Теми рефератів
> Авіація та космонавтика > Банківська справа > Безпека життєдіяльності > Біографії > Біологія > Біологія і хімія > Біржова справа > Ботаніка та сільське гос-во > Бухгалтерський облік і аудит > Військова кафедра > Географія
> Геодезія > Геологія > Держава та право > Журналістика > Видавнича справа та поліграфія > Іноземна мова > Інформатика > Інформатика, програмування > Історія > Історія техніки
> Комунікації і зв'язок > Краєзнавство та етнографія > Короткий зміст творів > Кулінарія > Культура та мистецтво > Культурологія > Зарубіжна література > Російська мова > Маркетинг > Математика > Медицина, здоров'я > Медичні науки > Міжнародні відносини > Менеджмент > Москвоведение > Музика > Податки, оподаткування > Наука і техніка > Решта реферати > Педагогіка > Політологія > Право > Право, юриспруденція > Промисловість, виробництво > Психологія > Педагогіка > Радіоелектроніка > Реклама > Релігія і міфологія > Сексологія > Соціологія > Будівництво > Митна система > Технологія > Транспорт > Фізика > Фізкультура і спорт > Філософія > Фінансові науки > Хімія > Екологія > Економіка > Економіко-математичне моделювання > Етика > Юриспруденція > Мовознавство > Мовознавство, філологія > Контакти
Українські реферати та твори » Религия и мифология » Тринітарний суперечки в VI столітті

Реферат Тринітарний суперечки в VI столітті

Твір

поДогматичного богослов'я

На тему: "тринітарнесуперечки в VI столітті "

Учня 2-Б класу

Одеської Духовної

Семінарії

Соболевського Миколи


Вступ

Бог є єдиний посуті, але троічен в особах: Отець, Син і Святих Дух, Трійця єдиносущна танероздільна.

Саме слово"Трійця" небіблійні походження, в християнський лексикон введеноу другій половині II століття святителем Феофілом Антіохійським. Вчення про ПресвятоїТрійці дано в християнському Одкровенні.

Догмат про Пресвяту Трійцюнезбагненний, це таємничий догмат, незбагненний на рівні розуму. Длялюдського розуму вчення про Пресвяту Трійцю суперечливо, тому що цетаємниця, яка не може бути виражена раціонально.

Не випадково про. ПавлоФлоренський називав догмат про Святу Трійцю "хрестом для людськоїдумки ". Для того щоб прийняти догмат про Пресвяту Трійцю гріховнийлюдський розум повинний відкинути свої претензії на здатність усепізнавати і раціонально пояснювати.

Віра в Трійцю відрізняєхристиянство від всіх інших монотеїстичних релігій: іудаїзму, ісламу. Вченняпро Трійцю є підстава всього християнського веро-і моралізаторство, наприклад,вчення про Бога Спасителя, про Бога Освятітеле і т. д. [2]. Вчення про Трійцю нетільки основа, але і вища мета богослов'я, бо ... пізнати таємницю ПресвятоїТрійці в її повноті - значить увійти в Божественну життя, в саме життя ПресвятоїТрійці. [9]


1. Коротка історія догмату про ПресвятуТрійці

Церква вистраждала івідстояла троїчна догмат у впертій боротьбі з єресями, зводячи Сина Божогоабо Святого Духа в розряд тварний істот або ж позбавляли Їх гідностісамостійних Іпостасей. Непохитність стояння Православної Церкви за цейдогмат обумовлювалася її прагненням зберегти для віруючих вільним шлях допорятунку. Дійсно, якщо Христос - не Бог, то в Ньому не було справжньогоз'єднання Божества і людства, а значить, і тепер наше єднання з Богомнеможливо. Якщо Святий Дух - тварина, то неможливо освячення, обоженнялюдини [4]. Тільки Син, єдиносущний Отцю, міг Своїм Втіленням, смертю івоскресінням оживотворити і врятувати людину, і тільки Дух, єдиносущний Отцю іСину, може освячувати і з'єднувати нас з Богом, - вчить святитель АфанасійВеликий [6].

Вчення про Трійцю вхристиянстві завжди було пов'язане з вченням про Христа, з вченням проБоговтілення. Тринітарний єресі, тринітарний суперечки мали під собоюхристологічного підставу.

У самому справі, вчення проТрійці стало можливим завдяки Боговтілення. Як говориться в тропаріБогоявлення, у Христі "Троїчне явися поклоніння". Вчення про Христа"Для юдеїв згіршення, а для греків безумство" (1 Кор. 1, 23) [1]. Такожі вчення про Трійцю є камінь спотикання і для "суворого"іудейського монотеїзму і для еллінського політеїзму. Тому всі спробирассудочно осмислити таємницю Пресвятої Трійці приводили до помилок абоіудейського, або еллінського характеру. Перші розчиняли Особи Трійці в єдинійприроді, наприклад, савелліане, а інші зводили Трійцю до трьох нерівнимістотам (аріани). [2]


2. Стан вчення про Святу Трійцю в IVстолітті

Четвертий століття називають "золотимстоліттям "богослов'я, бо у вченні святителя Афанасія Олександрійського і,особливо, в богослов'ї Василія Великого, Григорія Назіанзин і ГригоріяНісського - "трійці, яка славила Трійцю", - вчення про ТриєдиногоБозі знаходить свою повноту, завершеність і термінологічну ясність. Приводомдля розкриття догмата про Святу Трійцю послужили "божевільні нападки"аріанської єресі. [3]

3. Витоки аріанського руху та йогоєретичні вчення

Догматика Арія проста донадзвичайності, і в той же час суха і мізерна змістом, як логічнаформула. Божество є самозаключенное єдність, що володіє всією повнотоюідеальних визначень. [1] Він вважав, що все, що одержує буття від Бога, іншийсутності, ніж Бог. У народженні Сина з Сутності Божої Арію, подібно Оригену,ввижалися уявлення про те, що Син народжується або еманатіческі (як ввченні гностиків), або ж в результаті поділу Божественної природи.Відкидаючи те й інше, Арій стверджував, що Син сотворений.

Із з'єднання двохзазначених ідей: 1) Син невечен; 2) Він не з Сутності Бога - слідувалацентральна думка аріанської доктрини: "Син стався з несучих" [3]

Але у всьому іншому системаАрія була самобутня й оригінальна. Відокремивши непрохідною грані Бога і всетварное, Арій на підставі самого поняття про Божество зарахував Сина до тварям іприписав Йому походження з несущаго. Походження Сина з несущаго-в цьомувся сила догматіческаго вчення Арія, центральний пункт його, вся йогоісторична новина. Думка, що Син не вічний, що Він за природою нижче Батька нестановила особливості аріанскаго вчення: вона, як ми знаємо, висловлюваласяраніше і мала представників серед богословів перших трьох століть. І апологетистверджували, що в якості самостоятельнаго істоти Син з'явився перед творіннямсвіту і заради творення світу, а Тертуліан і Діонісій Олександрійський прямоговорили: був час, коли не було Сина. Точно також і найменування творінням,досконалим справою Отця, що виникли з Його волі, не було новиною длядогматіческаго мови IV століття: ці вирази зустрічаються у Орігена і у того жДіонісія. Але якими б недоліками ні відрізнялася їх термінологія, як би далеконі заходили ці письменники у вченні про момент народження Сина, вони всі залишилися нагрунті церковної традиції по одному тому, що буття Сина вони мордували від Отця.Всі вони згідно заявляли, що Син вийшов від Отця, тобто, стався з сущаго,початок Своє отримав в божественну природу Отця. У Арія ж, навпаки, Синвиникає з несущаго. Це положення змінювало весь характер його догматики ідодавало його поглядам грубий сенс. Якщо Син із несущаго, то ясно, що Вінабсолютно не причетний природі і є пряма протилежність ея.Питається: чому ж потрібно пояснити цей центральний пункт в доктрині Арія?Що змусило його отторгнуться від общаги течії богословської думки і виступитиз новим положенням, абсолютно незнайомим церковній свідомості? Відповіді на цепитання потрібно шукати тільки в філософських передумовах системи Арія. Значенняцих передумов цілком з'ясується для нас, якщо зіставити вчення Арія про СинаБожій з поглядами, що панували у церковних богословів його часу. [1]

4. Боротьба Церкви з арианством ідухоборчеством

Аріанство було першоюєрессю, яка потрясла Східну Церкву. Проти аріан скликався цілий рядПомісних Соборів на Сході і Заході, писалися численні богословськітрактати. У своїх творах святі отці не залишили без розгляду місцяСвятого Письма, на які посилалися єретики, щоб повалити віруЦеркви в Божественну Трійцю [4]. Батьки знайшли, що всі ці тексти не спростовуютьБожественності Сина і можуть бути пояснені в "благочестивому сенсі"[7].

У 325 році в Нікеї бувзібраний Перший Вселенський Собор. Як тільки аріани прочитали на Соборі свій символвіри, в якому говорилося, що "Син Божий - твір і тварь",що був час, коли не було Сина, що Син змінюємо по суті і т.п., батькиСобору негайно визнали аріанської вчення суперечним Священному Писанню,виконаним брехні, і засудили аріан як єретиків [1]. Плодом догматичноїдіяльності Собору з'явився Нікейський Символ віри. Вчення про Другий Іпостасізвучить тут таким чином: "Віруємо ... в Єдиного Господа ІсусаХриста, Сина Божого, єдинородного, народженого від Отця, тобто із сутності Отця,Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, неСтворено, єдиносущного з Отцем, що через нього сталося, яже на небі, так і на землі ... "[8].До тексту Символу приєдналися анафематізми проти найголовніших положень вченняАрія [4].

Після засудження аріанствоне припинило свого існування. Ще понад півстоліття ця єресь хвилювалаЦерква. Основна причина виникнення пристрасних суперечок навколо Нікейськоговероопределенія полягала в тому, що в ньому не було достатньо чітко вираженовідмінність Осіб Святої Трійці. Термін "єдиносущий" підкреслював, першвсе, Їх єдність. Прихильників Ні...


Страница 1 из 2 | Следующая страница

Друкувати реферат
Замовити реферат
Поиск
Товары
загрузка...