Вченняпро Церкву у святих отців і вчителів Церкви
План
Введення
1Мужіапостольські. Св. Ігнатій Богоносець
2Кипріан Карфагенський-як родоначальник богословської науки
3Св.Кирило Єрусалимський - догматіст Золотого століття богословської та аскетичноїосвіченості
Використана література
Введення
"Християнстванемає без Церкви ", - писав на початку XX століття архієпископ Іларіон (Троїцький),один з багатьох російських новомучеників. Церква - це Христове Царство,куплене ціною Його крові, Царство, в яке Він вводить тих, кого обрав Своїмидітьми і хто обрав Його своїм Спасителем.
Життя Церквиє продовження в історії життя Ісуса Христа. У цьому все пояснення Церкви.Христос - у Його Тайної Вечері, Голгофі і Воскресінні, Христос - в Його святостіпродовжує Духом Святим жити в тілі Церкви. Ми можемо говорити тільки про таку, продійсно святої Церкви, оскільки тільки така Церква є любов і надіялюдства. Вона є світло, який "у темряві світить, і темрява не обгорнулайого "(Ів. 1: 5). І вона справді існує: сліди ніг святих ми бачимо і внаші дні.
Життя Церквинерозривно пов'язана зі св. Переданням, і в історичному мандрівці Нового Ізраїлюіснує постійна і нагальна потреба авторитетного свідоцтваЦеркви свого Переданню. Отцями Церкви вважаються такі особистості, такі вчителі таПисьменники, в яких Церква одностайно визнає авторитетних свідків, тобтолюдей, глибоко розуміли і правильно тлумачили Відверту Істину.
Поняття"Святі отці Церкви" невіддільне від поняття церковного Передання -однією з найглибших основ нашої віри. Священне Передання в свою чергупов'язане з поняттями авторитету і відбору. У християн один вчитель Христос, алеЙого вчення не було закріплено в письмовій формі Їм особисто під час Його земногослужіння. У продовженні цього часу пам'ять про життя і словах Христапередавалася з уст в уста, від людини до людини, і так виникло уснупереказ. Це переказ існувало в пам'яті окремих людей, але було в той жечас і вираженням віри християнської громади, Церкви. Окремі особи живуть не ввакуумі, а належать до Церкви, яка є храм Духа і те середовище, деіснують не тільки окремі людські звичаї і перекази, але й єдинесвященне Передання, писаний або неписане. Святий Дух керує всім тіломЦеркви, і тому Церква, керуючись своєю повнотою пізнання і авторитетом,проводить відбір того, чому слід стати її Переданням. Цей відбір здійснювавсявже в апостольські часи.
Лишебожественним Промислом можна пояснити, чому вже в самі ранні часи буливідкинуті або прийняті в канон ті чи інші твори. Дух Святий дієчерез людей усіх часів, і Церква "дізнається" в людях своїх "святихотців "не по причині давнину, а керуючись своєю внутрішньоюінтуїцією, на підставі якої і формується Передання.
1 Мужі апостольські. Св.Ігнатій Богоносець
МужіАпостольські за часом своєї діяльності займають середнє місце між апостолами,першими Самовидця та слугами Слова, і власне так званими святимиотцями християнської Церкви. Вони жили при самих апостолів, від них навчилися віріХристової, з ними поділяли праці євангельської проповіді і після них залишилисябезпосередніми наступниками їх служіння для Церкви. Такі мужі процвітали до2-й половини другого століття християнства, і деякі з них залишили по собіписемні пам'ятки своєї діяльної дбайливості про поширення тазатвердження між людьми Христової істини. Вони не відрізняються різноманітністю іполнотою богословського розкриття істин християнської віри, майже всі вони викликанітимчасовими потребами і положенням тієї чи іншої християнської громади. Це бувперіод не стільки обширною і наукового писемності, скільки високих характерівпрактичних діячів християнства.
Про св. ІгнатіїАнтиохійському (відомому також під прізвиськом Богоносець) ми знаємо з В«Церковноїісторії В»Євсевія Кесарійського (IV століття). Ігнатій був другим єпископомантіохійським (після Еводію) і помер мученицькою смертю ок.110 р. під часправління імператора Траяна. Згідно Евсевию, він був посланий до Риму і відданий нарозтерзання диким звірам у цирку. По дорозі до столиці Ігнатій написав рядпослань, в яких підбадьорював і втішав малоазіатські християнські громади. Листисв. Ігнатія являють собою дорогоцінний джерело відомостей проранньохристиянському періоді, про який нам відомо дуже мало.
У листахІгнатія для позначення християнської громади вживається дієслово парекео,звідки походить слово парекія, що означає В«вториннеВ» або В«тимчасовеперебування В». Так, по грецьки заголовок Послання до Римлян буквально означаєВ«До церкви Божої, (тимчасово) перебуває в РиміВ». Згодом слово парекіястало технічним терміном, що позначає В«прихідВ», тобто церковну громаду,що знаходиться в якомусь певному місці. Це завжди одна і та ж ЦеркваБожа, В«тимчасово живеВ» або В«мандрівнаВ» будь то в Римі, Антіохії абоМоскві, бо істинним В«будинкомВ», В«постійним місцем проживанняВ» християн єнебесний Єрусалим, який зійде на землю в кінці часів.
Особливийінтерес у писаннях св. Ігнатія для нас представляють дві взаємопов'язані теми -христологія (вчення про Христа) і екклесіологія (вчення про Церкву). Слід матина увазі, що в історії ранньої Церкви Ігнатій був першим великим християнськимписьменником неєврейського походження і з неєврейського оточення, і в йоголистах міститься досить мало посилань на Старий Завіт.
Вчення св.Ігнатія про Церкву (екклесіологія) безпосередньо випливає з його христології.Оскільки для нашого спасіння необхідний реальний, плотський, історичнийХристос, остільки і спасіння здійснюється в конкретній видимої громаді.Церкви. Неможливо бути християнином лише на духовному, містичному рівні, безучасті у видимій Церкви. Поняття християнського життя припускає участь вреальному співтоваристві людей в конкретному місці. Спаситель з самого початку свогоземного служіння був оточений групою Їм же самим обраних учнів, якіпісля Його Вознесіння залишилися свідками Його життя і вчення, а післяП'ятидесятниці утворили ядро ​​і стали першими вождями новонародженої Церкви. ЗВідтоді Церква існувала завжди, і її існування невіддільне відіснування самого християнства.
Ключем доправильному розумінню екклесіологіі св. Ігнатія є важко перекладнегрецьке вираз еп `й те авт` о, що означає В«на те ж самеВ» і найчастішеперекладне на російську мову як В«в одне місцеВ». У християнській літературі цевираз вперше зустрічається в В«Діяннях апостолівВ» (2:1, 44, 47 та ін), девоно відноситься до зібрання віруючих як Церкви, тобто для вихваляння Бога іздійснення таїнства заломлення хліба.
Первохрістіанеуникали прямо говорити про таїнства в сенсі В«обрядівВ», а розуміли саму Церквуперш за все в сакраментальному сенсі. Церква здійснює себе, стаєсама собою, коли її члени фізично собірются В«разомВ» (еп `й те авт` о),здійснюючи тим самим найважливішу рису або, скоріше, саму сутність Церкви якзбори.
Збираючись впевному місці для здійснення Євхаристії, Церква потребувала певнихорганізаційних правилах і особливо в керівництві. Євхаристія розглядаласяяк якесь В«відтворенняВ» Таємної Вечері, і тому хтось один повинен бувзаймати місце Христа. Св. Ігнатій завжди називає главу євхаристійногозборів В«єпископомВ», вводячи ясність, якої не існувало в новозавітнійтермінології. У Новому Завіті ще не проводиться чіткого розмежування міжВ«ЄпископамиВ» і В«пресвітерамиВ» (тобто "старшими"). Непостійність уновозавітному вживанні цих термінів породило багато богословських іісторичних суперечок про походження різних функцій церковного служіння.Деякі історики предпологали, що ієрархічна структура Церкви єнововведенням самого св. Ігнатія і являє собою повну революцію в порівняннізі старими порядками.
В«Отже,намагайтеся мати одну Євхаристію. Бо одна плоть Господа нашого Ісуса Христа іодна чаша в єднанні крові Його, один жертовник, як і один єпископ зпресвітерство і д...
