Міністерствосільського господарства Російської Федерації
Уральськадержавна академії ветеринарної медицини
Реферат натему:
В«Рольсвітових релігій у сучасному світі В»
Виконав: аспірант...
Перевірив:професор Голубчиков А.Я.
р. Троїцьк -2003
Зміст
Введення
1. Буддизм
2.Іслам
3.Хрістіанство3
Висновок
Список використаної літератури
Введення
За часів комуністичноголаду в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало.І визначення релігії було таким: В«... Всяка релігія є не чим іншим, якфантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які пануютьнад ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили приймаютьформу неземних ... В»(9; с. 328).
В останні ж роки рольрелігії все більше зростає, але, на жаль, релігія в наш час - цезасіб наживи для одних і данина моді для інших.
Для того, щоб з'ясуватироль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початкутакі структурні елементи, які є основними і сполучними для християнства,ісламу, буддизму.
1.Початковихелементом всіх трьох світових релігій є віра.
2.Вчення, такзвана сукупність принципів, ідей і понять.
3.Релігійнадіяльність, стрижнем якої є культ - це обряди, богослужіння, молитви,проповіді, релігійні свята.
4.Релігійніоб'єднання - організовані системи, в основі якої лежить релігійневчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.
Далі звернемося до витоків світових релігій, їхсучасному стану, вивчення якого було основною метою нашої роботи, атакож вирішимо наступні завдання:
1.Датихарактеристику кожної зі світових релігій;
2.Виявити відмінностіі взаємозв'язку між християнством, ісламом і буддизмом;
3.З'ясувати, якуроль грають світові релігії в сучасному світі.
1. Буддизм
В«... Буддизм - цеєдина у всій історії справжня позитивістська релігія - навіть і в своїйтеорії пізнання ... В»(4; с. 34).
БУДДИЗМ, релігійно - філософськевчення, що виникло в стародавній Індії в 6-5 ст. до н.е. і перетворилося в ході йогорозвитку в одну з трьох, поряд з християнством та ісламом, світових релігій.
Засновник буддизму СідхартхаГаутама, син Царя Шуддходани, правителя шакьев, який залишив розкішне життяі став мандрівником на шляхах миру, повного стражданням. Він шукав звільнення васкетизмі, але переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму,відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації і опісля, за різними версіями,чотири або сім тижнів, проведених без їжі і пиття, досяг просвітлення і ставБуддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення і помер у віці80 років (10, с. 68).
Трипітака, Тіпітака (санскр. В«три кошикиВ») - три блокикниг буддійського Священного писання, сприйманого віруючими як звід одкровеньБудди в викладі його учнів. Оформлена в I в. до н.е.
Перший блок - Віная-пітака:5 книг, які характеризують принципи організації чернечих громад, історіюбуддійського чернецтва і фрагменти біографії Будди-Гаутами. Другий блок -Сутта-пітака: 5 збірників, викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів,поем, а також оповідають про останні дні Будди. Третій блок -Абхидхарма-пітака: 7 книг, що витлумачують основні ідеї буддизму.
У 1871 р. в Мандалаї(Бірма) собор з 2400 ченців затвердив єдиний текст Типитаки, який буввирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо - місці паломництва буддистів всьогосвіту. Віная зайняла 111 плит, Сутта-410, Абхидхарма - 208 (2; с. 118).
У перші століття свого існуваннябуддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на двігілки хинаяну і махаяну. У 1-5 вв. сформувалися головні релігійно -філософські школи буддизму в хинаяне - вайбхашіка і Саутрантики, в махаяне -іогачара, або віджей-нянавада, і мадх'яміка.
Виникнувши на Північно-СходіІндії, буддизм скоро поширився по всій Індії, досягнувши найбільшогорозквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - початку 1-го тисячоліття нашоїери. Одночасно, починаючи ще з 3 в. до нашої ери, він охопив Південно-Східну іЦентральну Азію, а почасти також Середньої Азії і Сибіру. Зіткнувшись же зумовами і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям,Змішати з даосизмом в Китаї синтоизмом в Японії, місцевими релігіями вТибеті і т.д. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північнийбуддизм утворив, зокрема, секту дзен (в даний час більш всьогопоширена в Японії). У 5 в. з'являється ваджраяна, паралельнаіндуїстському тантризму, під впливом якої виникає ламаїзм,сконцентрований в Тибеті.
Характерною особливістю буддизмє його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув якцентральної проблеми - проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизмує проповідь Будди про В«чотири благородні істиниВ» існує страждання,причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення відстраждань.
Страждання і звільненняпостають у буддизмі як різні стани єдиного буття страждання -стан буття проявленого, звільнення - невиявленого.
Психологічно стражданнявизначається, перш за все, як очікування невдач і втрат, як переживаннязанепокоєння взагалі, в основі якого лежить почуття страху, невіддільне відприсутньої надії. По суті, страждання тотожне бажаннямзадоволення - психологічної причини страждання, а в кінцевому підсумку простолюбомувнутреннему руху і сприймається не як якесь порушення споконвічногоблага, а як органічно властиве життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизмуконцепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання,поглиблює його, перетворюючи в невідворотне і позбавлене кінця. Космічно стражданнярозкривається як нескінченне В«хвилюванняВ» (поява, зникнення і появазнову) вічних і незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахівсвого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом - дхарм. ЦеВ«ХвилюванняВ» викликається відсутністю справжньої реальності В«ЯВ» і миру (згідношколам хінаяни) і самих дхарм (згідно школам махаяни, продовжили ідеюнереальності до логічного кінця і оголосили всі видиме буття шуньей, тобтопорожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної,так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хинаяне, і встановленнясвоєрідного абсолюту - шуньяти, порожнистості, не підлягає ні розумінню, ніпоясненню - в махаяне.
Звільнення буддизмуявляє собі, перш за все, як знищення бажанні, точніше - угашение їхпристрасності. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів -як потягу до почуттєвого задоволення, так і досконалого придушення цьогопотягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція терпимості,«³дносностіВ», з позицій якої моральні приписи не володіютьобов'язковістю і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності тапровини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмічіткої грані між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема,пом'якшення, а іноді і заперечення аскетизму в його звичайній формі). Моральнийідеал постає як абсолютне неспричинення шкоди навколишньому (ахінса) випливаєіз загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальнійсфері усувається відмінність між чувствственной і розумової формами пізнанняі встановлюється практика споглядального міркування (медитації), результатомякого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього тазовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального міркуванняслужить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобівперетворення психіки та психофізіології особистості, - в якості конкретногометоду особливо популярні Дхьяна, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалентугашения бажань - є звільнення, або нірвана. У космічному плані вонавиступа...
