Реферат
В«Релігія стародавніхгерманців В»
Введення
Німецькіплемена стояли в епоху їхнього зіткнення з цивілізованими народами античногосвіту приблизно на тому ж рівні розвитку, що й слов'яни: більшість їх ледьлише почало виходити з рамок суто родових відносин. Відповідно до цього ірелігія їх не в меншій мірі зберігала архаїчні форми. Слід зазначити,однак, що окремі германські племена і групи їх значно різнилисяміж собою і за рівнем свого розвитку, і за ступенем впливу на них віруванькельтів та римлян, а пізніше - християнства. Тому, наприклад, самобутня релігіязберігалася довше і міцніше у північних - скандинавських - племен, що стояли восторонь від цього впливу, ніж у південних і особливо південно-західних - прирейнських іпридунайських - племен. Та й взагалі, говорити про давньо - німецької релігії якпро щось єдиному, не беручи до уваги племінних і географічних відмінностей іне враховуючи змін протягом усього історичного періоду, можна лише вдуже умовному і обмеженому сенсі.
1. Джерела і дослідження
Джерелавивчення древнегерманской релігії можна звести до наступних п'яти основних видах:1) археологічні пам'ятники; 2) повідомлення класичних римських і грецькихписьменників; 3) дані середньовічної християнської літератури - церковніпроповіді, листи єпископів, синодальні рішення і пр.; 4) середньовічніскандинавські збірники - Едди: Старша, або Поетична (X-XII ст.), що міститьміфологічні і героїчні пісні й оповіді, і Молодша, або Прозаїчна (XII-XIII ст.), що представляє собоюрелігійно-міфологічний трактат; 5) новітні пережитки давньої релігії у виглядінародних повір'їв і звичаїв, описані в етнографічній літературі.
Всі цівиди джерел досить детально вивчені дослідниками. Необхіднозгадати, що саме пробудження інтересу до німецької язичницької старовини впершій половині XIX ст., пов'язане з підйомом національного руху в Німеччині, булоодним з перших кроків науки історії релігії і що на цьому грунті склаласяПерші класичні школа в цій галузі знання - міфологічна школа (ЯкобГрімм, Вільгельм Шварц, Адальберт Кун, Вільгельм Маннгардт та ін.) Спрощенаоднобічність цього напрямку, переоцінка їм фольклорного матеріалу якбезпосереднього нібито релікта давньої релігії та міфології в данийчас вийшли з моди. Більшість сучасних дослідників дивиться надревнегерманского релігію більш розсудливо і без колишньої ідеалізації, причому длярозуміння її залучаються всі доступні джерела. Але за творцямиміфологічної школи залишається заслуга першовідкривачів.
2. Сліди тотемізму
У релігіїдревніх германців відзначаються сліди такої архаїчної форми вірувань, яктотемізм. Пережитками його можна вважати передусім назви деяких племен:херусков від heruz (молоді олені), ебурони -від Eber (вепр). Є міфи пропоходження окремих племен та пологів від дерев, переказ про походженняроду Меровінгів від водяного чудовиська. Можна бачити відгомін тотемізму (статевого)і у відомому міфі про походження всіх людей взагалі від дерев: чоловіків - відясена, жінок-від вільхи.
Пережиткитотемізму бачать і в шануванні священних тварин, з яких інші перетворилисяв живі атрибути богів: вовк і ворон - тварини, присвячені Одіну; вепр ззолотий щетиною в скандинавських міфах і пр.
Важкосказати, з чим було пов'язано шанування священних каменів, засвідчене іархеологічними знахідками (камені з особливими штучними поглибленнями), іповідомленнями церковних письменників; бути може, це було щось аналогічне Сеїдсучасних лопарей. Церковні письменники згадують також про священних деревах іджерелах, про шанування священного вогню, якому приписувалося очисне йлікувальну дію.
3. Промисловий культ
Дужеархаїчний вигляд мала також віра в численних духів природи; такі парфумиземлі ельфи, гірські тролі, водяні Нікс, підземні гноми та ін, частиною дружні людям, частиною ворожі їм, нерідко любителіпожартувати і посміятися над людиною. Сюди ж відноситься і віра в перевертнів,людей-вовків ( Werwolf ). Всі ці вірування буливідображенням побуту мисливського народу, що жив в оточенні суворої, але деколи іщедрої природи. Вони, ці вірування, виявилися, до речі, найбільш живучимелементом древнегерманской релігії і збереглися в народних повір'ях, а почастиу фольклорі до наших днів.
4. Лікувальна та інша магія, мантика
Широкопоширені були у германців обряди лікувальної та запобіжної магії:вживання змов, вогню, різних амулетів-оберегів, протягування хворогочерез отвір, вириті в землі, але також і користування лікувальними травами.Дуже сильна була віра в чаклунство. Вірили в надприродні здібностічаклунів і відьом. Цікаво, що і уявлення про богів були пофарбовані магією:боги малюються в німецькій міфології як могутні чарівники.
Дужеважливу роль в різних випадках суспільному і особистому житті германців граламантика - система ворожінь: ворожили по польоту птахів, по поведінці священних коней,а особливо по жеребьевим паличкам з гадальними знаками - рунами.
5. Похоронний культ
Не зовсімясні для нас вірування германців, пов'язані з похоронної обрядовістю ікультом померлих. Похоронний ритуал був не скрізь однаковий: поряд з кремацієютрупів, що збереглася від бронзового століття і засвідченої Тацитом,місцями практикувалося заривання трупа. Аппіан зазначає віру германців (свеви)у воскресіння померлих, що нібито дозволяло їм не боятися смерті; але неясно,як слід розуміти це воскресіння. З іншого боку, за німецькоїміфології, воїни, хоробро билися і полеглі в битві, потрапляли в світлийпалац бога Одіна - Валгаллу, де віддавалися бенкетам і задоволень. Шануваннядуш померлих підтверджується прямими вказівками ранньохристиянських письменників (В«sibi sanctos fingunt aliquos mortuosВ» - В«вважають деякихпомерлих для себе священними В»). Шанування померлих брало, мабуть, формусемейнородового культу предків; жерцями цього культу були глави родів і родин.
6. Культ племінних богів і святинь
Переважноюформою древнегерманской релігії в епоху зіткненняз римлянами був, безсумнівно, культ племіннихбогів-покровителів і племінних святинь. В якості останніх найчастішешанувалися священні гаї, про яких багаторазово згадують римські автори. Укожного племені був свій священний ліс або гай, де відбувалися не тількигромадські жертвопринесення і різні обряди, але і збиралися сходки і вирішувалисяобщеплеменного справи. Відомі священні гаї у батавов, фризів, херусков. Взв'язку із створенням міжплемінних об'єднань подібні місця культу інодіперетворювалися на центри міжплемінних релігійних обрядів, у широко шанованісвятилища. Такою була, наприклад, священний гай в землі семнонов, самогосильного з свевскіх племен, що стала шанованим місцем всього свевского союзу (Таціт. Німеччина, XXXIX).
Зплемінних божеств-покровителів нам відомі лише деякі, по перевазі ті,які стали богами цілих племінних союзів. Римські письменники згадуютьнаступних племінних богів: Танфана - богиня марсів і споріднених їм племен (Таціт. Аннали, I, 51); Бадугенна - богиня фризів (там же, IV, 73); Нертус -богиня-покровителька союзу семи племен Ютландська півострова, святилищеякій знаходилося на одному з островів (Таціт. Німеччина, ХL); боги-близнюки Алкі - у племенінаганарвалов (там же, ХLIII). На нижньому Рейні вважалася богиня Негаленія, ім'я якоївідомо з численних (26) написів і зображень; мабуть, це булобожество батавов.
Вельмиможливо, що і деякі з великих богів общегерманского пантеону - якщо невсі вони - за своїм походженням теж пов'язані з окремими племенами чисоюзами племен. Образи цих богів, втім, складні і містять різні запоходженням елементи.
<...
