РЕФЕРАТ
Релігійнаборотьба в Халіфаті Аббасидов
Ф. Енгельсдав таку характеристику соціальних основ відбувалася в ісламі наПротягом століть внутрішньої боротьби: В«Іслам - це релігія, пристосованадля жителів Сходу, особливо для арабів, отже, з одного боку,для городян, що займаються торгівлею та ремеслами, а з іншого - длякочівників-бедуїнів. Але в цьому лежить зародок періодично повторюютьсязіткнень. Городяни багатіють, віддаються розкоші, проявляють недбалість удотриманні В«законуВ». Бедуїни, які живуть у бідності і внаслідок бідностідотримуються строгих вдач, дивляться на ці багатства і насолоди ззаздрістю і жадібністю. І ось вони об'єднуються під проводомякого-небудь пророка, махді, щоб покарати зрадників віри, відновитиповага до обрядів і до щирої віри і в якості винагороди привласнити собібагатства віровідступників. Років через сто вони, природно, виявляються точно втакому ж положенні, в якому були ці вероотступники; необхідно нове очищеннявіри, з'являється новий махді, гра починається спочатку ... Всі ці проходилипід релігійною оболонкою руху викликалися економічними причинами; але,навіть у разі перемоги, вони залишають недоторканними колишні економічніумови. Таким чином, все залишається по-старому, і зіткнення стаютьперіодичними В». До даної характеристиці соціальних основ внутрішньоісламськихборотьби для розглянутого періоду можна додати і протиріччя міжгородянами - багатими торговцями і бюрократами, з одного боку, і міськимплебсом - з іншого. Необхідно також враховувати вплив відбувалися в той часпроцесів розкладання рабовласницьких відносин і формування феодалізму.Протест ув'язнює селян зазвичай висловлювався у формі релігійно-сектантськогоруху, протиставляв себе пануючому в ісламі напрямку.
Релігійно-політичнаобстановка в Багдадському халіфаті на всьому протязі його існування буласкладною. Аббасіди використовували для повалення Омейядов широкі селянськімаси іранських та інших неарабських феодалів, які прагнули до рівного з арабськоїаристократією панівному становищу, рабів, міських ремісників. Ветнічному відношенні опозиційні рухи оформлялися у вигляді боротьби іранців іінших неарабських народів проти арабського засилля. Своє релігійне вираженняборотьба знаходила в протиставленні сунітському ісламу не тільки різнихформ і сект шиїзму, але і живучих, аборигенних для Сходу зороастризму,маздакізм і т. д. З усією гостротою боротьба розгорілася в перші ж рокихаліфату Аббасидов.
Післявбивства новим халіфом вождя всенародного повстання Абу Мусліма рухспалахнуло знову, на цей раз вже проти нового режиму. На чолі його стояв хтосьСумбатов на прізвисько Маг, яке, свідчить про зороастрийской релігійноїформі самого руху. Це повстання було швидко придушене.
Черезкілька років виникло нове антиісламський рух, що спиралося на вчення пробожественності особистості халіфа. Маси народу, які перебували під впливом віри вте, що халіф є живим втіленням божества, а Двоє його наближених -Адам і архангел Гавриїл, стали стікатися до палацу халіфа в ал-Хашима, вимагаючиреалізації висунутого положення в конкретних соціальних перетвореннях; посвоєї етнічної приналежності всі вони були іранці. Як не приємно було дляхаліфа визнання його живим богом, він не міг піти на такий прямий розрив зосновними мусульмансько-арабськими масами своїх підданих.
У 776 р. вЯк глава масового народного повстання виступив чоловік, який оголосив себевтіленням бога. Іранець за походженням, він служив свого часу секретарем уАбу Мусліма й зумів піти від розправи з останніми його прихильниками. Через 20років після цього виявилося зручним оголосити Абу Мусліма втіленням бога, аз огляду на те, що той покинув землю, - самого себе воспринявшим його божественнігідності. Новий бог не вважав чомусь можливим показувати людям своє обличчяі ховав його під покривало, за що і отримав прізвисько аль-Муканов, тобтоВ«УкритийВ». Об'єднавши навколо себе великі маси народу, Муканов створивповстанську армію, на чолі якої кілька років успішно воював проти військхаліфа. Зазнавши врешті-решт поразки і опинившись у безвихідному становищі,живий бог покінчив самогубством. Незалежно від особистих спонукань Муканни ірелігійно-ідеологічної оболонки руху, воно являло собою виразволелюбних, демократичних устремлінь широких народних мас інаціонально-визвольних сподівань іранського населення халіфату.
Такого родуруху відбувалися в багдадському халіфаті на всьому протязі його існування(Під релігійними прапорами маздакізм і маніхейства, зороастризму і навітьбуддизму), причому нерідко ці доісламські релігійні ідеологи брали тутзовнішню форму, пов'язану з ісламом.
Великепоширення набув рух, відоме під назвою хурремітского. Йогокульмінаційним пунктом було повстання під керівництвом Бабека, що відбувалося в815-837 рр.. Етимологія терміну В«Хуррем-мітиВ» досі неясна; зі всіхіснуючих пояснень нам представляється найбільш прийнятним фігурує уА. Мюллера - від назви селища Хуррем на південь від Каспійського моря. Під прапоромБабека об'єдналося тільки в Азербайджані близько 300 тис. чоловік, хоробровоювали проти військ халіфа. В основному це були селяни, але в умовах тихуспіхів, яких спочатку вдалося домогтися повстанцям, до них приєдналися іпредставники феодалів неарабського походження. Рух отримав інаціональне та релігійно-ідеологічне оформлення.
Віросповіднихоболонка руху була досить туманною. Сам Бабек, мабуть, не надававвеликого значення релігійних питань і використовував їх так, як йомууявлялося доцільним. У листуванні з візантійським імператором вінвидавав себе за християнина і обіцяв йому в разі успіху свого рухузвернути в християнство все населення халіфату. Переважною ж тенденцією відеології хурремітов був все ж маздакізм. Що лежав у його основі дуалізм добраі зла створював зручну позицію для гасла боротьби проти зла, втіленого впануванні халіфів і арабських феодалів, в ім'я принципу добра, надихаючогоповстанців. Одержав ряд блискучих перемог, хурреміти в підсумку зазнали поразки,а Бабек був страчений.
Не меншезначення мало розгорнувся в 60-80-х роках IX ст. повстання зинджей. Цимім'ям називалися негри-раби, систематично доставлявшиеся в межі халіфатуз невільничих ринків Східної Африки і Занзібару. Зіндж, нагромаджуєвеликими масами в різних пунктах держави, що піддавалися найтяжкоїнавіть для того варварського часу експлуатації, являли собою легко займистийматеріал, нерідко спалахують у збройних виступах як місцевого, так ібільш широких масштабів. У 868/69 рр.. успішну пропаганду серед зинджейрозгорнув Алі ібн Мухаммед, який оголосив себе пророком і нащадком халіфа Алі іякий закликав до повстання всіх незадоволених династією Аббасидів. Таким чином,релігійним одяганням його програми стало шіітство, але останнє аж ніяк невиражалося тут в його ортодоксальній формі-в ідеології і проповіді Алі ібнМухаммеда переважали радикальні в соціальному і релігійному відношенняхтенденції хариджитов і азракітов.
У повстаннізинджей особливо позначився свого роду паралелізм соціально-політичної тарелігійно-ідеологічної сторін масових повстанських рухів. Самі Зінджмали віддалене уявлення про релігійно-догматичних тонкощах,складали предмет розбіжностей Між сунітами і шиїтами, між харіджітствомі основним руслом шиїзму. Перед ними відкрилася ясна соціальна програма -звільнення від рабства, захоплення майна рабовласників, винищування їх абозвернення в рабство. Саме тут здійснювався євангельський гасло-В«останнітак будуть першими В»: раби ставали рабовласниками, і навпаки. Ні ідеологія,ні практика повстанців не могли дійти до прагнення до ліквідації рабства в цілому.Сам Алі ібн Мухаммед оголосив себе халіфом. У мечетях підносилися молитви занього, на монетах позначалося його ім'я. Трудові ж маси халіфату нічого неотримували від військових перемог зинджей. Зрештою рух виявивсяізольованим і зазнало поразки.
Положеннябагдадських халіфів в цій обстановці спонукало їх до постійного маневруванняв релігійних питаннях ...
