Реферат Походження і міфологія Корану

 

Походження і міфологія Корану

>СОДЕРЖАНИЕ

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

1.КОРАН І РАННІЙИСЛАМ

1.1 Книжка книжок ісламу

1.2 Витоки ісламу і пророки в Аравії

1.3 Медіна. Гнані і гонителі

1.4 халіфат і завоювання арабів

2. Упорядкування, вивчення і ще переклади Корану

2.1 Збирання й складання Корану

2.2 Про догматі нестворення Корану

2.3 Вивчення, видання і ще переклади Корану

3. Світогляд Корану

3.1 Аллах – бог Корану

3.2 Коран Всесвіт, Землі, флорі і фауні

3.3 Історія людства поКорану. Фантастика і дійсність

3.4 Коран і соціальні проблеми

ЛІТЕРАТУРА

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Свідомість – одна з головних понять філософії, соціології і психології, що означає людську здатність ідеального відтворення неминучого у мисленні. Громадське свідомість – відбиток громадського буття. Форми суспільної свідомості – наука, філософія, мистецтво, моральність,религия[1], політика, право.

Релігійне свідомість є одним із найстаріших форм суспільної свідомості, і немає очевидна підпорядкованість його конкретнимобщественно-историческим умовам. Релігія висловлювала як страх людини перед грізними і незрозумілими силами, які панують у повсякденні. У ньому позначилися спроби впливати для цієї сили. У релігійних обрядах, заклинаннях, жертвопринесеннях люди намагалися служити надприродним силам й у певної міри управлятимуть. З іншого боку, з допомогою релігії закріплювалися норми людини. Релігія служила засобом досягнення соціальної стабільності. Релігія не випадкове явище у культурі людства, а закономірно виникла, історично й соціально обумовлена форма усвідомлення людством навколишнього світу й себе. Релігія є відбитком (хоч і фантастичним) навколишньої дійсності, тому вона розвивається змінюється разом з зміною самого життя.

У поганських релігіях реальні земні проблеми було пов'язані зі світом природи, домінуючій людини, з вадами його хвороби та смерті. У той самий час й у язичництві, і пізніше у християнстві поступово перше місце висуваються духовні проблеми, як і, як питання сутності самої людини, про його смертності чи безсмертя, про співвідношенні добра і зла, совість та справедливості яких. Отже, релігійне свідомість формувалося як свідомість щодо справедливої життя. І релігійні проблеми дуже тісно перепліталися з моральними проблемами. Немає жодної народу, котрий знав б релігію, і, отже, появі та розвиткові релігійної свідомості, незалежно від конкретного змісту, пов'язані з духовними потребами людини.

Релігійне свідомість особливий тим, що з визнанням реальному житті, у ньому зберігається ілюзорне подвоєння світу, віра у продовження духовного життя після припинення життя земної, віра у потойбічний світ. Довести логічно існування цього дивного світу неможливо, тому релігійне свідомість грунтується на вірі. Віра вже не потребує підтвердженні істинності релігії із боку розуму чи почуттів. Релігійна віра означає необхідність відповідного поведінки й роботи і сподіватися надприродну чеснота завдяки милості Бога. По суті своєї це сліпа віра.

Форми релігії різноманітні. Але різні світові релігії: християнство, іслам, буддизм попри їх зовнішньому відмінності мають багато спільних рис. Це подібність пояснюється, передусім, єдністю людства, подібністю процесів соціального розвитку, загальними для таких людей законами психології. Багато релігіях світу є книжки, які шанують віруючими, як священні. ТакіВеди у індусів,Авеста узороастрийцев, Біблія (Старий заповіт) у іудеїв, Біблія, куди входять крім Старого заповіту Новий Завіт, у християн. Коран – головна священна книга ісламу.

1.КОРАН І РАННІЙИСЛАМ

Коран – головна священна книга однією з найбільш поширених і відносно молодих релігій – ісламу.

1.1 Книжка книжок ісламу

Коран – це звичайно солідний тому, до складу якого більш 500 сторінок тексту арабською. У ньому 114 розділів, чи глав, різною довжини (>сура). У Коранісура також позначає частина книжечки або окреме повчання.Сури Корану різного розміру: у 2-ї, найбільшої їх – 286аятов (>аят - "знамення", "диво", в переносному значенні – вірш). У 103, 108 і 110-їсурах - лише 3аята.

Першасура - ">аль-Фатиха" - "відкриває [книжку]" містить всього сімаятов; вживається як молитва, свого роду мусульманський "Отче наш". По віровченню ісламу, Коран – книга нестворена, існуючапредвечно, як сам бог, Аллах; вона "слово". Оригінал Корану, за ісламом, міститься арабською на аркушах –сухуф і сувої з нею зберігаються на сьоме небо. Коран перебуває під престолом Аллаха; і лише одне Аллах у цій небесної книзі "стирає, що хоче, й запевняє", що за потрібне.

У самому Корані появу цього великого письмового пам'ятника неодноразово тлумачиться як небувале, чудесний. За розповідями про його дарування людям Коран став відомим людям як "одкровення",ниспосилавшиеся Аллахом свого останнього посланнику і до пророка Мухаммеда з допомогою потойбічною сили – ангела під назвоюДжибриль.

Судячи з цих пізнішим даним мусульманської традиції (тлумачення Корану), "одкровення Аллаха передавалися пророку приблизно 610 – 632 роках н.е., які запис, збирання зафіксованого і особливо складання книжки розтягнулися довгі роки.

Уявлення про божественному походженні мови, текстів і мудрих книжок, шанованих віруючими інших релігій як священні, були відомі у Аравії ще до його виникнення ісламу. Подібних поглядів дотримувалися жили там християни, іудеї ізороастрийци. На Стародавньої Індії прихильники Вед, які з'явились у кінці II – початку I тисячоліття е., вірили, що йпередававшиесяизустно тексти існують споконвіку, наче бог, подих якого нібито визначило притаманну їм літературної форми.Веди також відразу не записувалися, недарма їхнього позначення таки в Індії вживалося слово ">шрути" - "почуте". У культової практиці які й до нашого часу передаються в усній формі. Проте, подібність таких уявлень ні з жодному разі перестав бути свідченням те, що одні їх виникли під впливом інших. І в випадку вони виникли, розвивалися і співіснують незалежно друг від друга.

Коран, книга, початку складання якої майже 14 століть, й у наші дні у деяких країнах зберігає значення як як історичний і релігійний пам'ятник, а й як твір широкого соціального сенсу.

У країнах, де іслам – державна релігія, з її положень Корану виходять багато правові норми, законодавство - шаріат, на Корані присягають й прокурори дають клятви, порушення яких визнається найтяжчою гріхом, злочином. Вивчення Корану та її тлумачень (>тафсир) одна із профілюючих предметів багатьох навчальних закладів у країнах, як Пакистан, Іран, Саудівська Аравія.

1.2 Витоки ісламу і пророки в Аравії

Виник іслам в Азії на Аравійському півострові, у його західній частині – областіХиджаз, на початку VII століття. Тут у той час у древніх містах мекка йЙасриб (з епохи ісламу – Медіна) жили араби та порівняно невеликі інших народів, сповідалидревнеаравийскиеполитеистические культи і лише частково християнство, іудаїзм і зороастризм.

УХиджазе й у суміжних з нею областях Аравії відбувалося розкладання патріархально-родового ладу синапси і формування класового суспільства. У окремих місцях півострова вже тривалий час існували рабовласництво і работоргівля, а деяких сферах, особливо у півдні, з'явилися зачаткираннефеодальних форм експлуатації.

Народи великого Аравійського півострова, розташованого з кінця Азії, Африки і Середземноморського басейну, здавна було залучено на торгові, політичні та культурні через відкликання близькими і далекими країнами Сходу та Заходу. Особливого значення їм в століття, безпосередньо попередні виникненню ісламу, мали стосунку з Іраном і Візантією. Натомість кожна з цих монархій прагнула встановити над нею своє панування – пряме чи непряме, використовуючи цієї мети своїх сателітів, як у півночі, і Півдні півострова.

Завдання протидії агресивним намірам сусідніх Ірану та Візантії в чималої мері сприяла виникненню кількох спілок арабських племен. У виникненні племінних об'єднань часом передувала діяльність проповідників, які виступали ролі пророків і віщунів і дуже використовували релігійні мотиви.

Храми та обов'язки найсильніших родів та племен переключилися на панування у суспільстві. Храми та обов'язки слабких родів та племен згодом знищувалися чи зберігали лише обмежений, місцеве значення. Прем'єр, перебуваючи у мецці – найбільшому торговому і культурному центріХиджаза – древній храмКааба, під назвою як за зовнішнім виглядом, що нагадує спорудження кубічної форми (арабською ">каъба" – гральна кістка, куб), став однією з найважливіших релігійних центрів Західної Аравії. Ще набагато раніше виникнення ісламу до цього храму відбувалося релігійне паломництво арабів.Господствовавшее у мецці плем'якурейшитов, серед знаті якого було великі торговці, лихварі і рабовласники, створило особливе "товариство" чи союз, яке займалося караванної торгівлею.

Довкола Меккикурейшитами влаштовувалися ярмарки, куди з'їжджалися представники багатьох родів та племен. У переказах розповідають про які перебували уКаабе вчасно виникнення ісламу 360 зображеннях божеств різних арабських родів та племен, кількість яких пізніше стало зв'язуватися із кількістю днів на рік. Ключі відКааби і керівництвосовершавшимися у ній богослужіннями утримувалася до рук родухашим племенікурейшитов; нащадки його зберігають ці ключі й у час.

Заходи, якікурейшити приймали поширення "духовного" впливу свого храму, очевидно, сприяли також появі легенди, яка вбачає у культіКааби джерело вшанування рифів і бовванів у всій Аравії.

 Відповідно доКорану,доисламский пророк Аллаха Ісмаїл, разом із татом "поклав підставуКааби", спорудив її. Потім у який поселяється у мецці Ісмаїла з'явилося "численне потомство", місто виявився для нащадків Ісмаїла тісний "й почалися з-поміж них зіткнення й "ворожнеча, і одні їх вигнали інших. І всі розійшлися країною у пошуках їжі", бо "хто б залишав Мекки, не взявши з собою каменю зСвятилища (з шанованої округимекканскойКааби). І де вони ні селилися, ставили цей камінь, і обходили навколо неї, як обходили навколоКааби, бажаючи здобути цим її милість. А вони шанувалиКаабу і Мекку і робилихаджж і помру", тобто. підтримували древні, збережені й у ісламі загальне та мале паломництва.

Культкамней[2] і ідолів існував у Аравії. І на наші дні у ісламі шанується чорний камінь –аль-хаджараль-асвид – шматки лави чи базальту метеоритного походження, тепер умуровані в східну стінуКааби скріплені кам'яним бар'єром і срібним обруч в розквіті півтора метра; камінь "стоянняИбрахима"- макам Ібрахім – у внутрішньому дворі тієї ж Великиймекканской мечеті, і навіть які перебувають там-таки "щасливий камінь"- альхаджараль-асъад, тощо. буд. до речі, вся видима поверхню чорного каменю відполірована і почорніла, очевидно, від незліченних дотиків і поцілунків прочан (про чорному камені і сьогодні повідомляють як про скам'янілому ангелі, спущеному із Раю;он–де щодня суду оживе і він постане у ролі покровителя зацеловавших його віруючих).

У культімекканскойКааби (як, втім, й у культи інших релігійних центрів Аравії кінця VI і перших десятиліть VII століття) перше місце висунувся бог Аллах. То справді був древній бог племенікурейшитов, котрий зайняв панування серед богівзависевших від нього арабських родів та племен.

 Взагалі, у Мецці, тоді з'явилися в тій чи іншій меріотражавшие погляди й устремління жителів всього аравійського регіону, а частково сусідніх країн. Не приймали поглядів, які поширювали серед арабів півострова християни, іудеї ізороастрийци, зокрема й тих, хто утік у Аравію переслідування іновірців і "єретиків" у країнах, де панували Візантія й Іран. Ці араби, які від місцевого політеїзму і релігій іноземців, були прибічниками рухуханифов – шукачів істини, виразниками ідей раннього арабського монотеїзму –ат-таухида.

Серед шукачів і проповідників істини, які виражали ідеї об'єднання арабських племен, були особи, які видавали себе за пророків –наби. За словами, істина, що вонивозвещали,внушалась їм верховним божеством. У Мецці таким пророком бувкурейшит Мухаммед, виходець із древнього, але збіднілого родухашим, у чиїх руках перебували ключі храмуКааби. Початок його проповідницької діяльності, як зазначалось, зазвичай належать до 610 року:Мухаммеду на той час майже виповнилося по сорокалет[3]. Тоді ж рухханифов став відомий у кількох місцях Аравії.

Однією з найперших представників цього руху позаХиджаза був пророкМаслама. Поруч із ним діяв пророкАсвад в Ємені, на південному заході Аравії. Він також іменувався "посланником Аллаха". Високим становищем користувалася і пророчицяСаджах (в Месопотамії).

>Мусейлима (>Маслама), як іАсвад,Тулейха (іще одна пророк з Центральної Аравії),Саджах та інших. пророки і пророчиці з'являлися перед віруючими з заплющеними особами, тоді як у час молитви, впадаючи транс, закутувалися в плащ чи більш щільний одяг. Усе це були добре засвоєні ними ритуальні прийоми, що вони, очевидно, неодноразово поєднували з тверезим розрахунком…

>Закутивание, обгортка в одяг створювалося, очевидно, кризовим психічним станом,назреванием сповідницької екстазу, зрозумілим людям на той час.

Період пророчих виступів у Аравії був часом гострої соціальної боротьби.Зревший серед арабів протест проти панування старих громадських устоїв, які сковували розвиток продуктивних сил (бідняки; раби,ввозившиеся Африки; сутички кочівників і осілих; чвари між ремісниками і торговцями; вторгнення чужинців з Ірану, Візантії й їх сателітів), і навіть перед загрозою навали чужинців (вона із новою силою відчувається у початку VII століття, коли полчища Ірану піддали що прилягають до Аравії області Візантії, був спонукальною причиною нових ідейних течій у арабів. Відповідно до умовами часу вони набули характеру релігійних монотеїстичних навчань, тобто пов'язані з роботи вже відомої проповіддюханифов.

У проповідях пророків і віщунів, які виражали сумніви й сподівання широкої, майже головним були засудження чвар і військових нападів, сутичок, обіцянку людям спокійною й забезпеченого життя.Сообщавшиеся пророками "одкровення" обіцяли близькі зміни у життя арабів. Проповіді пророків були повні апелювання до терпінню.

Проповіді було неможливо мати однакового і одночасного успіху серед усіх верств населення. Правлячі колакурейшитов і жрецтво не приховували свого негативного ставлення до таких проповідей. І, що, як слід навіть у порівняно скупих переказів і легенд про життя Мухаммеда у мецці, пророк мав виявляти там чимало обачності та сталого такту.

На додачу до тверджень Корану, що він міститься на небо таниспослан пророку "мовою арабському, ясному", в тлумаченнях додано, що й сам арабська мова своєю появою і багатством зобов'язаний Аллаху. До Мухаммеда, відповідно до середньовічним мусульманським богословам, арабському мови Аллах навчив першої людини і пророка – Адама і вирушити вслід його інших посланників (>расуль) і пророків -наби. Але мова, який їм преподаний Аллахом, тоді еще-ді ні настільки досконалим, як повідомлений під час передачі КорануМухаммеду.

Різниця міжнаби ірасулем, відповідно до мусульманському вченню, у цьому, щонаби –пророчащие вісники Аллаха, арасуль – посланці, тобто самі пророки, але отримали що й особливі "одкровення" бога. Ці "одкровення"били-де записані і дорівнювали священні книжки.

Так, відповідно доКорану, пророків і посланцямМусе (Мойсею Біблії) дано “Закон” (>таурат, тобто П'ятикнижжя, Старий заповіт),Дауду (Давиду) –Забур (Псалтир), Ісі ібн Марйам (Ісусу, синові Марйам, чи, по Новому заповіту, - Ісуса Христа, синові Марії) -Инджиль (Євангеліє). А людство, яким ці пророки Аллаха посилалися, згодом спотворили, зіпсували ті істини, викладені у названих священних книгах.

І тому заради встановлення істини Аллах, без волі й бажання якого, поКорану, у світі немає, мав посилати дедалі нові "одкровення" з новиминаби ірасулями,объявившимися в різних народів у різних країнах.

Відповідно до мусульманської традиції,ссилающейся на свої слова пророка Мухаммеда, всього було послано Аллахом 124 тисячінаби і їх всього 300расулей.

Серед останніх головними прийнято називати шість: Адама,Ибрахима (по Старого заповіту – Авраам),Нуха (по Старого заповіту – Ной) вже названихМусу, Ісу ібн Марйам і Мухаммеда. Пророк ірасуль Мухаммед названий на Корані "печаткою пророків" –хатяманабийина, тобто останнім, завершальним,заключающим усе їхнє ланцюг.

Така традиційна ланцюг пророків і посланників цілком у дусі Корану і мусульманської догматики, але у історії релігії вона оригінальна.

Навіть "печаткою пророків" ще до його ісламу називався Мані (216-277) , проповідник з Вавилонії, що заклав підвалини маніхейства, релігії, мала стала вельми поширеною в Ірані, Індії, та ряді ін. країн від Китаю до Італії.

А імена Адама,Ибрахима,Нуха,Муси,Дауда і Іси відомі й з Біблії, де їх, проте, написані на другий формі, в транскрипції, прийнятої їх авторами відповідно до особливостями мови і писемності їх читачів - єврейської, грецької, латинської… Проте, було б грубої помилкою вважати, що все різниця у різної транскрипції.

1.3 Медіна. Гнані і гонителі

Проповідь Мухаммеда, як і рухханифов, не здобула підтримки у мецці, поки там панувалиродоплеменная знати і тісно з ним пов'язане жрецтводоисламскойКааби. Прибічники пророка піддавалися цькуванні і приниженням, від яких окремі мусили шукати гранти притулку позаХиджаза, навіть уАксумском державі, у Північній Ефіопії. Втім, зв'язки й з Східної Африкою були давні, ефіопська громада у мецці ще в VI столітті.Эфиопи опинялись уХиджазе як мирним шляхом, із власними торговими караванами, і у числі воїнів інших держав.

Після смерті дружини пророкаХадиджи і смерть невдовзі глави родухашимитов АбуТалиба, дружньо ставився своєму племінникуМухаммеду, на чолі їхнього роду з права старшості виявився Абдаль-Узза ібн Абдаль-Мутталиб. За переказами, будучи рідним дядьком Мухаммеда, він був непримиренним недругом його "пророчою місії", затятим захисником традиційного культуКааби.

Мухаммед почав шукати вихід за, поза Мекки. Пошуки звели Мухаммеда змединцами, яким він був близьким по матері, яка з Медіни. Обстановка у цьому місті була неспокійної (міжусобиці, основу яких лежала боротьба за родючі землі).

Погодившись в ролі своєрідного "третейського судді", а невероучителя, Мухаммед став переселяти своїх прибічників із Мекки у Медіну.

Після ними і сам зробивхиджру - переселення до цього міста. З часу цього переселення ведеться мусульманський місячний календар хиджри.Летоисчисление у ній починається із 16-го (точніше, вечір 15) липня 622 року н.е. То був перший день Нового року – місяцімухаррема – по місячного календареві древніх арабів. Треба сказати, що днем, після переселення прибічників Мухаммеда з Мекки у Медіну, у різних переказах називаються різні дні: 14, 20 чи 21 вересня 622 року.

Не просто, не відразу й як мирним шляхомМухаммеду та її соратникам,переселившимся у Медіну іназивавшимсямухаджирами ("переселенцями") вдалося примирити племенааус іхазрадж разом ізпримкнувшими до нихмединцами стати у середині двадцятих років VII століття в главі нової великої об'єднання родів та племенХиджаза з центром в Медині.Мухаджир Мухаммед зізнававсясудьею і свого роду політичним главою цієї нової об'єднання. На підтвердження цієї домовленості оприлюднили яке увійшло в Коран "одкровення" про рівність сповідань: "У релігії немає примусу".

Це нового об'єднання, очевидно, було чимало ентузіастів, давно що шукали виходу з нелегкого матеріального і основам правової становища. Але їх невдовзі постали нові труднощі, вирішення яких не міг відкладати. Усіхмухаджиров на той мірою пов'язував факт їх переселення, а як і те, всі вони визнавали Мухаммеда як юридичним главою свого об'єднання, а й виразником близьких їм духовних інтересів.

>Мечети в Аравії тоді були без дахів: вони вважали собою місце, з чотирьох сторін обнесений стіною. Немає тоді і певної боку поклоніння який молиться. Тільки, коли іслам поширився і півночі, почали будувати мечеті, зазвичай, криті і навіть опалювані. Взагалі, як відомо, релігійні вірування відбивають дійсність і піддаються змін у відповідність до нової історичної обстановкою.

Але метумухаджиров – ослаблення жрецтваКааби, спирається накурейшитскую знати. Мухаммед та її соратники, з допомогою приєдналися до нихансаров стали на шлях повної свободи дій протимекканцев.

>Мухаджири почали нападати на торгові караванимекканцев. Їх дії принеслимединской громаді чималу видобуток нафти й окрилили її.

Захопивши цінну видобуток нафти й полонених вони (>мединци) відпускали їх, якщо приймали Мухаммеда за пророка,изрекавшего істину; інакше з полонених вимагали викуп. Усі діїмединской громадимухаджиров іансаров включали як напади проти караванимекканцев, а й хлібну блокаду Мекки.Курейшити Мекки, очевидно, враховували також, щомединская громада домагалася політичного підпорядкування всі більшої кількості арабських родів та племен. І це відбито у Корані, що й назва нової релігії – іслам (що таке арабською покірність, переказ себе єдиному Богу), витлумачувалося у низціаятов як політичний вимога громадимужаджиров іансаров, яка встановила своєю владою в Медині. І прийнявши цю покірність, чи відданість, почали йменуватися покірними, відданими - ">муслимами", мусульманами. Аж по у першій половині XI століття зберігалося і початкові назви мусульман –ханифи.

У Медині, де середарабов-ансаров було чимало християн, і навіть до їх виселення чи винищення – багато іудеїв, зокрема, мабуть, і книжників,вступавших змухаджирами в бесіди й суперечки вірі, у перші роки після хиджри створювалася обстановка,благоприятствовавшая розробці віровчення і культу. До питань віросповідання і ритуалуМухаммеду та її соратникам доводилося звертатися також, розбираючи взаємовідносини родів та племен Медіни, вирішуючи питань судочинства і право, торгівлі, і фінансів, сім'ї та шлюбу.

У Медині почали приймати більш-менш чітку форму окремі боку віровчення, і навіть обряди і звичаї пізнішого ісламу. Це насамперед віра у рок, долю. До. Маркс писав:" …стрижень мусульманства становить фаталізм". Саме Медині визначається, у який бік має спрямувати обличчя який молиться, тобтокиблой мусульман стає Мекка,Кааба. Підкреслюється необхідність щорічно дотримуватися посаду (>саум,ураза,орудж) на місяцьрамадан, відзначати свято жертвопринесення (ід аль -адха,курбан-байрам,курбан-хаит) та робити паломництво –хаджж на місяцьзу-ль-хиджжа.

Одне слово, усе це підготовляло капітуляцію Мекки, що й відбулася у 630 року й біля цього часу. Два рокимухаджири іансари Медіни разом із Мухаммедом змогли зробити паломництво –хаджж – в Мекку.

  1.4 халіфат і завоювання арабів

Після капітуляції Мекки і смерть Мухаммеда (632 р.)возглавлявшаяся їм громадамухаджиров іансаров в Медині пов'язана з нею об'єднання арабських племен, діюче контактують з впливовимимекканскими колами, стали центром нового, ще більше великого об'єднання арабських родів та племен. Це об'єднання з центром в Медині невдовзі оформилося як арабське теократичну державу ранньофеодального типу – халіфат. На чолі його стали колишні соратники посланника Аллаха, його наступники, чи, інакше, заступники, халіфи. ІдеологієюХалифата став іслам, віровчення і культ якого з кожним роком розроблялися дедалі більше детально. Халіфа представляли як вищу духовну влада - імамат, і світську, зокрема політичну та військову – емірат. За умов їх правлінні в Медині став збиратися і складатися Коран.

>Мединская влада разом з розправою з племенами і пророками, які хотіли їй підпорядковуватися, приймала рішучі заходи для залученню зважується на власну бік кочових арабських племен. Союз зМединой не погрожував племінної аристократії втратою її чільного місця у племенах. Не могла вона теж усвідомлювати за економічну вигоду злиття з мусульманськими загонами у військових підприємствах, особливо - по успішно розпочатого восени 633 р. вторгнення черезСирийскую пустелю до Палестини і Сирію. халіфат в Медині, почавши воєнних дій поза Аравії в 30-х роках VII століття, у тому столітті заволодів Сирією, Палестиною, Єгиптом та інших. східними провінціями Візантійської імперії, підпорядкував собі Іран, вторгся в до Північної Африки, Закавказзя та Середньої Азії. Одного століття він завоював величезну територію, номінально що від в Атлантичному океані і національних кордонів Південної Франції ніяких звань, до Індії, та Західного Китаю – Сході.

 >Побудительной причиною цих війн, очевидно, спочатку було прагнення вчених об'єднати і підпорядкувати Медині і Мецці все арабські племена півострова, і навіть забезпечити вільне користування торговими шляхами в сусідні держави.

Взагалі успіх бойових дій Арабського халіфату пов'язана з не "релігійним запопадливістю", як і часто торочилося і навіюється ісламської пропагандою, причому більше всього внутрішнім виснаженням Візантії й Ірану, господарство та військові сили, яких містилися занепадає. Обидві ці імперії хіба що закінчили війну,тянувшуюся з-поміж них довгі роки (602- 628). Населення Візантії й Ірану, особливо у суміжних зАравией областях, майже справляло опір арабам, т. до., що від зрослих податей та свавілля правителів, не хотіло їх захищати. Армія, що складалася з найманців, також було ненадійна, хоч і становила десятки тисяч воїнів. Під час бойових дій в багатьох з яких сковували ланцюгом, "щоб припинити будь-яку можливість відступу". У тих самих ціляхсковивались ланцюгами по п'ять-шість воїнів й у іранської піхоті.

 >Византийские імператори відновлювали проти себе підвладне населення собі і своїм нетерпимим ставленням до іновірців. Імператор Іраклій погіршив це положення, видавши в 30-х роках VII століття указ про насильницькому хрещенні жили біля імперії іудеїв, який провела у життя з крайньої жорстокістю. У результаті частину іудеїв, не яка погодилася взяти християнство, "тікала з земельримлян"[4]. Ці гнані люди підважували і самі підбурювати арабів щодо подальших діям проти Візантії.

Така сама приблизно картина спостерігалися й у Єгипті, де панувала Візантія. Коли війська халіфату вторглися сюди 639-641 роках копти – християнимонофизитского штибу - "зустріли арабів як рятівників від релігійного, економічного і політичного ярма Візантії".

>Утверждаясь у нових областях, араби обкладали населення поземельної (>харадж) і подушної поборами і натуральними повинностями.

Кілька років тому араби проникли вглиб Ірану, виграли ряд боїв, зокрема битву приНехавенде в 642 року.

Халіфа на початковому етапі вживали заходів, ніж озлобляти місцевого населення. Величезні ж - кошти, що потрібні нових і нових походів, отримали переважно як військову видобуток.

>Рвение, старанність в битві з іновірцями – арабською "джихад" – розумілося як "війна за віру". Іудеї і християни, які приймали іслам мали давати викуп упродовж свого життя; до людей інших вір застосовувалися інші становища, потребували прийняття ісламу під загрозою смерті.

У 712 року уДебале, вСинде араби, захопивши величезні багатства, умертвили всіх чоловіків старші 17 років, відмовившись прийняти іслам. Але й вимагаючи прийняття ісламу, завойовники найбільше опікувалися своєму збагаченні.

Надії населення околичних областей Візантії й Ірану звільнитися з допомогою арабів від переслідувань і руйнування дуже швидко впали. Селян і ремісників арабські правителі задушили важкими податями, закріпачили, принижували духовно, вербували до військ завойовників, іноді змушували воювати проти їхні ж братів.

Девізом завойовників Ейнштейн дав таку становище, приписувану "праведному" халіфуОмару I: "Справді, мусульмани харчуватимуться з допомогою цих (>зиммиев, сплачують подати), поки будуть у живих; а ми помремо, і вони помруть, то сини наші харчуватимуться у цих колегіях синів вічно, поки існуватимуть, отже вони рабами послідовників мусульманської віри, поки мусульманська віра залишатиметься переважної". Наведений девіз ні випадковий, і він багато чого пояснює історіяХалифата.

З завойованого арабами Ірану бігло чимале числозороастрийцев. Хвиля цієї еміграції був такий багатою, що дійшло японських островів.

Слід, проте, згадати і переходах в іслам, про його поширенні. Умови його прийняття у той час були нескладними: вимагалося визнання і проголошення у присутності свідків головною формули віросповідання віри –шахада - "свідоцтва": "Ні божества, крім Аллаха (бога), і Мухаммед – посланник божий".

Акт цей сприймалася як укладення договору з Аллахом, через що віровідступництво виключалося. Якщо він все-таки можна говорити про, чи над вона найчастіше каралося смертю.

Перехід в іслам знаті зазвичай означав їм збереження майна, і привілеїв. Тим більше що як захопленій периферіїХалифата, але також у Києві халіфів (Медині), попри чималі надходжень від військової видобутку (її п'яту частину), багато людей тягнули напівголодне чи голодне існування. УХалифате "в голодний і чумної рік, коли смерть рятувала багатьох ярма податків, влади заборонили ховати померлих, поки них не сплатятьджизью".

>ЗавоеванияХалифата наштовхувалися на героїчне опір багатьох народів (у країні, Вірменії, Азербайджані, й у Середній Азії, і т.д.). Гірські області Грузії халіфам взагалі вдалося скорити. Попри загрозу суворої розправи, населення спрямована в іслам під час набігу військ, поверталося до старого культу, коли чужоземці йшли.

Іслам витісняв старі релігійні культи в Індії. Іслам поширювалася й мирним шляхом, але той процес майже всюди йшов порівняно повільно; є країна, де зараз його недовершений й у наші дні. Іслам, який формувався під час встановлення класового суспільства, порівняно легко пристосувався до особливостей нових місць розповсюдження даного вірусу. Сприяло цьому і збереження у ньому специфічної обрядовості релігій Стародавнього Сходу, зокрема властивого зороастризму вимоги ритуальної чистоти віруючого.

На формування та розвиток ісламу певним чином впливати надали культи і релігійно-філософські системи, здавна відомі у Ірані, Середню Азію, на Кавказі, в Єгипті, Північній Африці і ін. областях.

Поширення ісламу як нової релігію уХалифате супроводжувалося посиленням гніту завойовників. Борці проти загарбників оспівувалися в сказаннях і піснях як герої, захисники від рідної землі. У Вірменії, наприклад, поступово склався великий цикл таких сказань, відомого за імені його він головний герой – легендарного богатиря ДавидаСасунского. У Іспанії, де боротьба проти панування арабських феодалів набула характеру тривалої народно-визвольної війни -реконсисти, вона також відбилася в усному поетичну творчість, зокрема в героїчному епосі "Пісня про моєСиде". Схожі мотиви утримуватися французькій епосі "Пісня про Роланда".

ІсторіяХалифата багата подіями у будь-якій сфері людської діяльності, зокрема у культурі, науці, техніці. Що ж до колиски ісламу -Хиджаза, Аравії, то тут великих позитивних змін цього не сталося. Навіть центрХалифата не пробув три десятиліття в Медині. З 661 року столицею став Дамаск, і з 750 року - Багдад; потім столиці паралельних халіфатів: з 756 року – Іспанського в Кордове, з 909 року –Фатимидского в Каїрі, а пізніше, після знищення монголамиБагдадского халіфату в 1258 року – новийАббасидский халіфат з центром в Каїрі і з 1517 року –Османский з центром у Стамбулі…

Із початком зовнішніх завоювань тисячі кочівників, переважно кочовий бідноти, яка втратила засоби виробництва, переселилися в сусідні країни. Відтік значної маси кочового населення із території Аравійського півострова у ще більшою мірою забарився процес розкладанняобщинно – родового ладу в кочовому суспільстві Аравії. Усе це були не вплинути те що, як відбувалося збирання і впорядкування Корану.

2. Упорядкування, вивчення і ще переклади Корану 2.1 Збирання й складання Корану

З навчань і поглядів, які з'явились у період пророчих рухів, наявних у Аравії у першій половині VII століття, до нашій найбільшою мірою дійшли лише ті, що проповідувалисяханифами - мусульманами у мецці і Медині. Їм свій відбиток у Корані, книзі, складання якої стала можливим і навіть, нічого очікувати перебільшенням сказати, державно і суспільно важливим після освіти у Медині Арабського халіфату (632 р.) і розпочатих їм широких завойовних війн.

Оскільки офіційної ідеологієюХалифата став іслам, з нею повинні бути узгоджені як нові і старіправоустановления, вірніше такі, які зберігалися і пристосовувалися до потреб арабського держави.

З огляду на таких практичних вимог стали розроблятися норми мусульманського права, створюватися богослужбові керівництва, закладатися основи майбутньої літератури ісламу, його священних книжок.

Самій ранньої їх з'явився Коран, у своїй змісті ще майже повністю пов'язані зАравией.Корану – книзі передували і супроводжували записи законодавчого і богослужбового значення, які були частиною, зважаючи на все за переказами, вже за часів перших халіфах. Деякі їхвосходили до аналогічним записів проповідників раннього ісламу чиханифизма у мецці і Медині. Тексти різних записів були узгоджено і, як відзначають перекази, з одних і тим самим питанням у яких були протиріччя. Виникла необхідність усунути суперечливі списки та єдиний звід записів, надавши йому характер випливає зі Аллаху канонічного писання – Корану.

Складанням такого зводу записів керували представники правлячих кіл на чолі з халіфом. 22 літніймединецЗейд ІбнСабит останніми роками життя пророка Мухаммеда перебував при в ролі переписувача. За дорученням халіфа АбуБекра,Зейд зібрав і звірив розрізнені записи, які робилися їм та інші особами на пласких кістках, каменях, шкірі, пальмових листі, по всьому, що використовувалося для листи. З іншого боку, він став записувати розповіді сучасників Мухаммеда, тих, хто пам'ятав, зберіг у своїй пам'яті "одкровення Аллаха". Усе це наново переглянутеЗейдом і переписане на окремих аркушах –ас-сухуф, становило першу редакцію Корану, яка у розпорядження керівництваХалифата при халіфах АбуБекре іОмаре, але з листувалася, не розмножувалася. Виникли й решту запису і списки. Тексти цих записів який завжди збігалися. У інтересахХалифата було вирішено замінити їх лише списком, влаштовував панівні кола. Кілька років тому після вбивства іранським рабом халіфа Омара (644) , новий халіф Осман вирішив заглушити що завирували суперечки навколо суперечливих текстів "одкровень Аллаха", прийнявши натомість єдиний офіційний текст "священної книжки".Зейду і які працювали під керівництвом помічникам серед колишніхсахабов – соратників пророка Мухаммеда – доручили підготуватитребовавшийся єдиний текст. І тому відібрали все записи "одкровень Аллаха", що були в окремих осіб.Сличив конфісковані тексти з першого редакцією Корану, підготовленоїЗейдом, і, прийнявши чи відкинувши той чи інший знову отриману запис, упорядники Корану за наказом халіфа знищили все оригінали насильно чи добровільно зібраних текстів.

Отримана після цього нова редакція сьогодні вжезейдовско-османского тексту Корану, переписану чотири примірниках, була розіслана в найважливіші центриХалифата - Мекку, Дамаск,Куфу і Басру. Цей текст став вважатися канонічним.Зейд ібнСабит був відзначений дуже щедрим подарунком: одержав із скарбниціХалифата 100 тис. дирхемів.

Невдовзі, проте, виявилося, що затверджений халіфомОсманом текст Корану приймався віруючими за справжній далеко ще не скрізь, не відразу й зовсім на усіма. Чималу розголосу отримали тексти, які, як з'ясувалося, зберегти кільком колишнім соратникам пророків.

Помітною постаттю серед виготовили свій текст Корану ікритиковавшихзейдовско-османский список бувАбдаллах ібнМас'уд (помер близько 653 р.), людина непересічної долі й негнучкою волі. У молоді роки він був рабом,пасшим стадо укурейшитов, потім ставмухаджиром й у битву біляБедре зніс шаблею голову одного з найзатятіших ворогів пророка Мухаммеда –курейшиту АбуДжахлю. Він також цінувався як тонкий знавець "одкровень Аллаха" та вправний передавач хадисів, від якої пішло 848 переказів. Нащадок ІбнМас'уда, арабський історикАбу-ль-Хасан Аліаль-Мас'уди (кінець ІХ ст. – 956 чи 957), яку називають "Геродотом арабів" писав, що заключного дня вбивства халіфа Османа (656) лише на його особистої скарбниці нарахували 150 тисяч динарів і мільйон дирхемів. І це, при злиднях більшості населення, міста пророка!

Так, важко було повірити, щоб у версії Корану, належала колишньому рабові ІбнМас'уду, булиаяти, що виправдовують нерівність, невільництво, рабство, на зразок, що читаємо всуре "Бджоли" - ">ан-Нахль". Цей текст відбивав, звісно, занепокоєння тих, хто був "надлишково наділений". Хвилювання було зрозуміло: під час однією з яскравих спалахів соціальної боротьби минулих років в Медині було вбито халіф Осман. Його спадкоємець халіф Алі ібн АбуТалиб – двоюрiдний брат і зять пророка Мухаммеда – перебрав владу з рук убивць свого попередника. Життя Алі розцвічене пізніше багатьма легендами, але пробув він у посаді халіфа порівняно недовго. У 661 року у Куфі на виході з мечеті халіф Алі був смертельно пораненим два дні помер. за таким покінчив мусульманин –хариджит[5] ІбнМульджам під час широкого народного повстання, учасники якого вимагали рівності мусульман, незалежно від своїх походження і кольору шкіри.

Ухариджитов, загони яких заНахраване, у Західному Ірані, немилосердно громив халіф Алі, мало власний погляд на Коран. Обстоюючи рівність мусульман,хариджити вважали, як і верховний посаду халіфа вправі зайняти кожен мусульманин, хоча був би некурейшитом і арабом, а негром чирабом–ефиопом.

>Хариджити, як і послідовники шиїзму, що є другим за чисельністю напрямом ісламу, вважають, щозейдовско-османский список Корану має низку навмисних спотворень.

Складено Коран у тому арабському мові, який, зазначив академік Крачковський, "ми називаємо "пісенним", але значно затемнений при письмовій фіксації". Мова Корану багато чому визначив потім і Юлії особливості арабського літературної мови, яким у країнах Близького і Середнього Сходу віками було створено багато видатні твори науку й літератури. Втім, впровадження "латини" Сходу часом супроводжувалося примусом і придушенням місцевих літературних мов і культур навіть фізичним винищуванням їх знавців носіїв. Це залишило важкий слід історії низки народів (наприклад, древнійХорезм).

Чималий інтерес представляє також історія практики читців Корану.Чтец міг надавати різний відтінок і навіть різний зміст як переданому на слух, а й прочитане чи засвоєного на слух і переданому потім напам'ять. До цього читця могли спонукати особистий смак, пристрасть і антипатія, політична чи релігійна орієнтація близьких до нього людей. Прийняте ж читання потім справляло впливом геть наступне закріплення тексту припроставлении у ньомудиактрических[6] значків тощо.

І після встановлення канонічного тексту Корану різні читання цієї книжки продовжували існувати, хоча у основному як форми декламації.

До X-XI століть встановилося кілька "шкіл" такого читання; окремі є і нашого часу. Найдавніші зі збережених рукописів з текстами Корану датуються кінцем VII чи початком VIII століття. До них примикає так званийосмановский (точніше,зейдовско-османский) список Корану, протягом столітьвидававшийся богословами за початковий, від якого нібито списувалися копії. За переказами, при зачитуванні саме цього халіф Осман було вбито прибічниками його наступника, халіфа Алі.

Дослідження (>палеографическое) показало, що цей перелік, протягом багато часу котрий у розпорядженні мусульманського духівництва мечеті ХоджаАхрар в Самарканді, не ідентичний тому, протягом якого він видавався.

Та все ж, мушу віддати належне тим, хто працював з цього манускриптом, переписував і прикрашав його. Він виконаний на 353 аркушах товстого міцного пергаменту, з одного боку рівного і глянсуватого, жовтого кольору, з іншого білого, у невеликих зморшки. На кожному аркуші 12 рядків (текст 50*44 див, загальний розмір аркушів – 68*53). На місці 69 саме ті, вирваних чи розгублених, аркушів - паперові, що імітують пергамент. Цей манускрипт відомий під назвою "Коран Османа". Нині "Коран Османа" зберігається у Ташкенті навчається.

>Исследовался аналогічний список Корану, виконаний теж куфічним листом і що зберігається уХедивской бібліотеці в Каїрі (1902). Інколи виявляються й у нові знахідки, які обіцяють поповнити накопичені дані історію "священної книжки" ісламу, при цьому що є першим великим твором арабської прози.

У загальноприйнятих списках,размножаемих тепертипографски, зазвичай 6226 чи 6238аятов.

Кожного, хто вперше вдається до читання Корану, вражають, передусім, постійні порушення у ньому хронологічної і особливо значеннєвий послідовності. Слабкості до вивчення раннього ісламу, природно, позначились в стані дослідження Корану і прогнозного рівня перекладів "слова Аллаха".

Дедалі частіше почали з'являтися переклади, особливо у європейські мови, з оригінальної послідовністю йогосур, відбивають естетичні, "смакові" тощо. пристрасті їх тлумачів.

Культ Аллаха, як бога ісламу під час складання Корану поки лише виділився у складі богів древніх арабів. Тому хоча й проповідники раннього ісламу, зокрема такі, хто був над упорядкуванням і редагуванням Корану, були передусім зацікавлені над проповіді абстрактного бога, а затвердженні який був відомий арабам Аллаха як єдиного бога, нове уявлення про яку мало усунути культи всіх старих богів і богинь.

Безумовним гідністю перекладу І.Ю.Крачковского є збереження у ньому тієї форми вимов власних імен, які було прийнято в арабів, а чи не їх іудейських чи християнських відповідностей (>Джибриль замість Гавриїл,Нух замість Ной,Йусуф замість Йосип, Ібрахім замість Авраам, Марйам замість Марія тощо.). Але, на жаль, переважаючий попередні переклади (російські) перекладКрачковского залишився незакінченим.

У коментарях академікаКрачковского, мають форму попереднього "стислого конспекту приміток", відчувається часом сильний вплив мусульманської традиції та її модернізованих тлумачень. Втім, що часом є сприймається як прикра описка. Так було в примітці 62 до слів 91-гоаята другий сури Корану "Хто був ворогомДжибрилу…" сказано: "У євреїв Гавриїл – злий ангел". І ось Гавриїл в юдаїзмі, як й у християнстві, - одна з головних янголів - "силагосподня", він характеризується не злими, а добрими якостями. Думка ж згадали, що його вважають в юдаїзмі грізним, злим, як з'ясувалося, залежить від мусульман, авторів відомихтафсиров –аль-Бухари (810-870) ,аль-Замахшари (1074 - 1143) ,аль-Байдави (помер близько 1286 р.), які сумлінно переказуючи Коран, створили враження, що коли ворогиДжибриля - "вороги Божі", іудеї, те й їх ангел Гавриїл – злий.

 Коран - перше велике твір письмово зафіксованої арабської прози. До того ж прози, хоч і записаній, а й дедалі частіше з усній передачі, а часом відтвореній з пам'яті з роками після його проголошення. Було б дуже дивно, щоб у такому тексті не траплялося тих чи інших непослідовностей, описок, недоглядів тощо. п.

Ті, хто вважає його твором, не створеним людьми, "священним", "божественним", і навіть створив мусульманське вчення про його "незрівнянності" –иджазаль-Куръан, хотів помічати цих недоліків, і якщо й помічали їх, то намагалися всіляко затушувати, йшов їх штучні тлумачення.

Але, істина, долаючи клерикальну традицію, повільно, але настійно пробиває шлях до широкої читачеві.

2.2 Про догматі нестворення Корану

Філософія, історія, філологія, медицина і точних наук,развивавшиеся у середні віки вХалифате, отримали широке визнання далеко поза ним. Англійськийисламовед Вільям МонтгомеріУотт пише: "Коли арабські дослідження, арабська думку, арабські твори постають повному обсязі, можна зрозуміти, що арабів європейська наука і філософія ми змогли б розвиватися такими темпами. Араби були просто передавачами, але справжніми носіями грецької думки. Вони лише зберегли живими науки, які опанували, а й розширили їх діапазон. Коли близько 1100 р. європейці стали серйозно цікавитися наукою і філософією своїх ворогів сарацинів (маються на увазі араби, турки, іранці, народи Північної Африки) ці науки був у розквіті. Європейцям довелося навчатися у арабів всьому, було можливо, як вони змогли вирушити вперед".

2.3 Вивчення, видання і ще переклади Корану

Коран, за поданням мусульман – книгапредвечная, богонатхненний, "слово Аллаха". Про це можна прочитати зі сторінок самого Корану. Культ Аллаха вийшов межі древнього пантеону арабів. І посів місце першого і єдиного бога, як проголошено в шахіда - "символі віри" ісламу: "Ні божества, крім Аллаха" – Ляиляхиллаллах".

Коран технічно нескладне нам майже жодних указівок життя і особу арабського пророка. Коран - це словобожие, сказане Магомета і передане його вустами народу арабському.

Аналіз джерел підтверджує, що тлумачення Корану як авторського його твори мусульманського пророка затверджувалася передусім не сході, а Західної Європи, майже раніше виробляли усього в католицької середовищі в місіонерських викривальних цілях. Так повелося з періоду розпадуКордовского халіфату і перших успіхівреконсисти – відвоювання народами Піренейського півострова земель, захоплених арабами і берберами, пізніше стали відомими під назвою маврів, і навіть після освіти, внаслідок першогоКрестового походу, Єрусалимського королівства (1099-1291). Пізніше, з недостатнім розвитком у Європі друкарства, в XV і особливо у XVI і XVII століттях ця традиція утвердилася.

Суворий повсякденну працю переписувачів, що вимагав посидючості та сталого уваги, напруги внутрішніх сил, але з котрий убивав у найкращих їх вільнодумства, бажання зрозуміти те, що їм диктували, прагнення підняти завісу з того, як народжується "нестворене", ">боговдохновенное". За даними сучасної науки – з психології та експериментальної фольклористики, встановлено, що людське пам'ять не гарантує скільки-небудь тривалого зберіганнянезафиксированних текстів. Навіть в професійнихсказителей, протягом тривалих років виконуючих епічні твори, зазвичай зберігаються лише фабульна основа сприйнятого і переданого ними, і навіть пов'язаний із цією основою емоційне тло. Звідси невиразність і обмеженість поглядів на час і місце того що відбувається, композиційні, хронологічні тощо. усунення з текстів, дійшли через усні перекази, чи які представляють пізнішу запис, доопрацювання. Дивно таку запис видавати за твір певного обличчя. Тим часом так надійшли з Кораном за його перекладі західноєвропейські мови.

Важко давалося складання Корану, підготовка першого, та був та другого його списку, розрахованих те що, щоб задовольнити ними всіх мусульман, прихильників різних течій, які були в ранньомуХалифате. Попри багато зусилля, це досягнуто був.

Складність полягала, передусім, в незвичайності завдання, поставленої халіфом: створити книжку, яка імітувала "слово Аллаха", що зберігається на сьоме небо, а не життєпис реальну людину, проповідника, пророка, зайнятого разом із соратниками і однодумцями із розробкою та поширенням нового віровчення і навіть війни із інакомислячими.

Жителі Мекки, Медіни та інших. місць Аравії перших десятиліть VII століття, були людьми, здебільшогоотдававшими більшу частину часу тяжкої праці кочівника, хлібороба, садівника, скотаря, пастуха,каравановожатого, ремісника, торговця, а не відверненому споглядання,отшельничеству чи містицизму. Більшість арабів, котрі слухали "посланника Аллаха" або його соратників і навіть щосьзаписивавших з їхньої промов, проповідей, повчань, наставлянь, вироків, звертали увагу, зазвичай, не так наизрекавшиеся чи абстрактні постулати, не так на теологію і космогонію, але вбеспокоившую їх конкретність, серця їх відгукувалися, передусім, на злободенність, те що, знання чого могло допомогти їм у житті. Саме ця запам'ятовувалося найкраще. Але саме ця історична конкретність, приземленість, здавалася найбільш переконливою тим, хто слухав пророка, не допомагала, а заважала укладачам і редакторам "божественного одкровення".

>Составлявшие Коран невдовзі нажили чимало й противників. Серед їх, мабуть, й ті, хто давав їм записі розмови з іменами своїх соратників, можливо, зі своїм ім'ям, потім у тексті Корану, який став канонічним, цих імен, зокрема свого, не виявили.

Усе це відбувався за умовах класового суспільства, у перші десятиріччяХалифата в Медині, за дуже напруженої внутрішньої і до зовнішньої обстановці. Саме в обстановці халіфат мав потребу у книзі, яка освячувала і стверджувала його ідеологію - іслам, як вищу істину – аль -хакк, але водночас служила б основою правових установлень, проголосивши себе вірним орієнтиром, яким слід "судити між людьми", бути "арабськимсудебником". І халіфат таку книжку отримав з участю й під наглядом перших халіфів.

Слід визнати, що сама факт складання в яка виникла в VII столітті уХалифате цієї великої та дуже складною за змістом книжки, ще й частиною ритмизованою і навіть римованої, у цілому позитивним, свідчив про які відбувалися на життя арабів значних перервах.

Звісно, спочатку Коран було звернено до арабів, очевидно, Медіни, відносини між пологами і племенами якої часто порушувалися кривавимиусобицами. Коран кликав цих арабів до примирення, бачачи засобом цього нове віровчення.

Проте якщо з поширенням ісламу і місцевої владиХалифата в завойованих їм країнах, народи яких немає лише говорили різними мовами, а й створили ними віками чимало видатних творів науку й культури, таке звеличення одного народу, мови, віри ще й завойовників, було одностороннім і служило прогресу. До того ж, це обмежувалося сферою мови, ідеології, етносу, віровчення.

Через це, попри значного розповсюдження арабської мови, розмовного і особливо літературного, протиставлення його усім іншим мовам так важко утрималося.Происходили істотних змін у політичному значенні арабських халіфів. Наприклад, в Багдаді, халіфи -аббасиди з 945 року, коли влада потрапила до рукиранцев-буидов, й у 1055 року, якщо їх змінилитюрки-сельджукиди (до розпаду держави Сельджукидів в 1118 р.), позбавили світської влади.

Так життя брала своє, впливаючи на сферу ідеології, літературної мови, права, культу, віровчення. Навіть таке розпорядження, якпятикратность виконання мусульманами щоденної молитви (салат, намаз), якого немає у Корані, введено в іслам під впливом культів, поширених у Ірані. І все-таки найбільше вплив на іслам надалидревнеарабские культи. Впливали на іслам і поширені в Аравії чужоземні релігії, зокрема і зороастризм. Однак жоден з самих джерел не визначив те, що проявилося під час ісламі, і його пропагандистського характеру. У цьому сенсі ісламу найближче було християнство, послідовники деяких та напрямів і сект якої ще набагато раніше виникнення ісламу жили, в Аравії.

Зміни у громадських стосунках у Аравії, що з ними створення нової об'єднання арабських племен, та був великого ранньофеодального держави -Халифата, почав широкі завойовницькі війни у країнах Азії та Африки навіть через вже 30 роківпереместившего свою політичну та правою частиною релігійний центр в Дамаск, а пізніше у Багдад також інші важливі осередку економічної й нерозривності культурної життя, - усе це було тими "загальними історичними рухами", які "прийняли релігійну забарвлення" й виробництвом призвели до розвитку і оформленню ідеології ісламу, початкові зерна якої закладено у Корані.

>Представлением, значною мірою що зв'язують Коран з християнством і лише частково, через вплив Старого заповіту, з іудаїзмом, є згадуване вчення про посланниках і пророків Аллаха. Сказання про неї займають майже четверту частину Корану. З імен пророків і посланників і окремих чорт їх "життєписів", зазвичай вважають, що чи не більшість сказань Корану – лише злегка змінені "біографії", запозичені з більш древніх, ніж іслам, чужоземних релігій та його "священних книжок". Справді, в Корані містяться розповіді про посланниках чи пророків Аллаха, чиї імена більшою чи меншою мірою відповідають іменам біблійних пророків, патріархів та інших персонажів. У тому числі:Нух (Ной), Ібрахім (Авраам),Лут (Лот),Исхак (Ісаак), Ісмаїл (Ізмаїл),Йакуб (Яків),Йусуф, Юсуф (Йосип Прекрасний), Муса (Мойсей),Харун (Аарон),Айюб (Іов), Дауд (Давид),Сулейман (Соломон),Илиас (Ілія), Іса ібн Марйам (Ісус Христос, Ісус, син Марії), і імені: Ібн Марйам – Син Марії.

Насправді майже більшість пророків і посланників Аллаха мають у своєму Корані і його мусульманських коментаторів "життєпису", багато в чому які від відповідних "життєписів" в Старому чи Новому завітах. До того ж відмінність між цими персонажами не тільки в "життєписах". Прикладом може бути Іса, Іса ібн Марйам Корану, у якому нерідко бачать Пресвятої Богородиці.

Коран заперечує християнське вчення про його ">единосущности" з богом, як і взагалі уявлення про "трійці". ПоКорану, "Богу невластиво матидетей"[7]. Іса ібн Марйам - пророк і посланник (>расуль) Аллаха,предсказавший пришестя слідом за останнього посланника Ахмеда, під назвою якого, слід розуміти Мухаммеда.

Виступаючи проти вшанування Пресвятої Богородиці як "синабожия", дослівно "сина Аллаха", Коран безпідставно приписує подібне шанування також іудаїзму.

Але Коран все-таки виділяє християн (як і іудеїв) із загальної середовищамногобожников. Вважаючи християн, як і іудеїв, "людьми писання", міг би належно викладеного пророками і лише пізніше викривленого їх послідовниками, Коран приймає він місію виправлення цих збочень.

Наявність у Корані тих чи інших старих сказань поза сумнівом. Чому з цих сказань перебувають у тих чи інших версіях чи варіантах десятки разів? Трохи історії.

Араби і євреїв – семіти. У племенах тих і інших ще далекої давнини виникло чимало близьких сказань, міфів, легенд, мали, проте, у них свої, неповторні риси. Із цією загальними й у неменшою мері специфічними рисами двох самобутніх народів, відбитими в усіх галузях життя, зокрема у тому літературах і віровченнях, мушу вважатися, звертаючись як до Біблії, іКорану.

Природно, що сказання про одним і тих-таки Росії чи близьких на ім'я та "життєпису" персонажах, безвідносно до того що, мають вони історичних прототипів, або немає, сформовані народи, родинних з походження, але потім розпаленілих іпроложивших кожен самостійний шлях розвитку, можуть бути в що свідчить несхожими. І якщо в однієї з них чи інший сказання записано раніше, а й у іншого пізніше, то несправедливо, порівнюючи їх, віддавати першість тому, яка має воно зафіксовано у більш ранніх час.

У християнських напрямах, як і в представників іудаїзму, порівняно довгий час був достатньої ясності, що з релігія іслам і чого навчить Коран. Дуже поширеним був спектакль у тому, нова релігія – ще одне християнська секта чи єресь. Інколи, щоправда, подібне оману підтримувалося й у XX столітті, наприклад, у виданнях Ватикану. Так було в 1932 р. теоретичний журнал Ватикану ">CivitaCattolica" за п'ять номерах надрукував чотири анонімні статті, котрі порівнюють християнство і іслам. У другій їх - "Іслам і західне християнство з погляду божественного одкровення" – Коран видано за погіршену версію Євангелія, а пророк охарактеризований "не як творець нової релігії, бо яквосстановитель древньої віри патріархів і Євангелія Пресвятої Богородиці". Здебільшого негативне ставлення католицизму та інших. напрямів християнства до ісламу визначалося наявністю у його вченні і "священної книзі" - Корані – різко негативних оцінок догматів трійці, про Ісуса Христа якбогочеловеке, сина божому, Марії як богородиці тощо.

Проте до того ж татові римському і главам інших християнських церков довелося зважати на те, що іслам став державної релігією великих феодальних держав. Адже іслам був офіційної ідеологією низки халіфатів, серед них сунітськихОмейядского з центром в Дамаску (661-750),Аббасидского з центром в Багдаді (750 – 1258),Омейядского з центром в Кордове (912 – 1031),исмаилитскогоФатимидского з центром в Каїрі (909-1171), сунітського, другогоАббасидского, з центром в Каїрі (1261-1517), сунітського Османської з центром у Стамбулі, на чолі зсултаном-халифом (1517-1923 і, після падіння султанату, до 3 березня 1924 р.) та інших.

З названих халіфатів багато поширювали своєю владою на величезні території, неодноразово загострювали відносини із державами, вдавалися до загроз чи вели війни, прагнучи схилити їх у свій бік.

Невипадково ще у ранньому середньовіччя з'являються розповіді про посольствах, які у держави, де панували світові релігії, зокрема християнство і іслам, випробування вір". Відомі, наприклад, повідомлення й навіть досить детальні розповіді про такі посольствах з Київської Русі (наприклад, у російськійЛаврентьевской літописі початку XVI століття під роками 6494 і 6495 (986-987).

Що стосується діячів римсько-католицької церкви доКорану і ісламу неодноразово виявлялися чималі коливання.Беспокоила, природно, загрозлива близькість держав, де іслам перетворилося у державне віровченням. Пригадаємо обстановку: на південному заході - Іспанія,Кордовский халіфат, удільні правителі (>мулюкат-тава'иф) XI-XII століть, до Середземномор'я - усі державиМагриба[8], Північної Африки, численні піратські бази (втім, як мусульман, а й християн, і з освітою Османської імперії і з падінням як Єрусалимського королівства, але згодом і Константинополя, просуванням турків на Балкани й у Центральної Європи, взяттям ними Боснії й Герцеговини створювалася пряма загроза як Греції, а й Італії, територіям Папи Римського. І це дійсно, війська османського султанаМехмеда ІІ 1480 року зробили завоювання ПівденноїИталии[9]. Турецький флот перетнув протокуОтранто і взяв однойменний місто, де вирізав майже всі чоловіче населення: "12 тисяч із 22 тисячжителей…800 людина, відмовившись прийняти іслам, стратили, близько 8 тисяч чоловік які залишилися було викрадено в рабство". (>Новичев А.Д. історія Туреччини. Епоха феодалізму (XI – XVIII століття)). Настав момент, коли вступу турків очікували у Римі, а й у Парижі.

У в країнах Заходу та Сходу на той час дедалі більше укріплювалися паросткинового…"С падінням Константинополя нерозривно пов'язаний кінець середньовіччя", - писав Ф. Енгельс. На Русі приблизно це водночас, в 1480 року, було остаточно покладено край монголо-татарською ярмом. Всупереч феодальнимусобицам, фанатизму, ворожнечі і нетерпимості до людей інший віри,разжигавшейсяретроградами[10], ширилися торгові й культурні зв'язок між народами. Написане у країні дедалі більше отримувало відгук інших країнах, більш стійкими ставали культурні зв'язку, що проявлялися в схожих стилістичних рисах мистецтва, архітектури. У багатьох країн Західної та Центральної Європи XV-XVI століть – це епоха Відродження (Італії яка розпочалася ще раніше, в XIV столітті); одночасно те й епоха великих географічних відкриттів, які сприяли утвердженню ідеї кулястості Землі. Саме тоді і Сході, і Заході руйнуються багатозадерживавшие розвиток людства ретроградні уявлення.

>Прокладивавшие собі шлях вимоги Нового часу раз у раз зіштовхувалися з прагненнями духовної і світським реакції утримати людство при владі глухий ночі середньовіччя.

Про те, як розширився кругозір людей, свідчать праці на той час, навіть створені на досить складних умовах. Прикладом може бути творчість мавра, який Європі поширення під назвою Льва Африканського, автора великого "Описание Африки і визначних пам'яток, котрі її є". Ця праця, вперше виданий Венеції в 1550 року, й у XX столітті публікувався говорять різними мовами чималими тиражами.

Лев Африканський, вважають, народився 1489 року у Гранаді (Іспанія). У ранньому дитинстві, коли об'єднані сили католицькихКастилии і Арагону під часреконсисти розгромилиГранадский емірат і вигнали його мусульманське населення, він разом із батьками був у Марокко. Тут, закінчивши медресе вМаракеше, він почав великотрудну життя, пов'язану з далекими, повними небезпек подорожами, під час однієї з яких потрапив до полону до корсарам з християн і ними подарований римському татові Льву X Медічі. Той, оцінивши пізнання бранця, ведучого у поїздках великий щоденник арабською, охрестив їх у Римі в 1520. Невдовзі Лев Африканський почав викладати в Болоньї арабська мова, і, вивчивши італійський, написав у ньому кілька праць, зокрема "Опис Африки". Близько 1528 р. повернулося на Туніс, де його слід втрачається. Ємнение[11], що, "повернувшись у Африку, його знову повернувся до ісламу,т.к. іслам дозволяє у виняткових умовах (виконуючи вимога "обережності", "порятунку") відмовитися від своєї ще віри і повертатися до неї в разі настання можливості".

"Арабські історики дотримуються твердого думки, - писав Лев Африканський, - що африканці не мали інший писемністю, крім латинської… Деякі інші наші історики кажуть, що африканці мали власну писемність, а згодом, колиБерберией правили римляни, потім у протягом довгого її синьйорами були які від Італії християни і далі готи (маю на увазі вандали, релігією яких неможливо було аріанство), вони втратили її, бо підданим потрібно було дотримуватися звичаїв панів, якщо вони хочуть бути їм бажаними. Це ж сталося з персами, що під владою арабів. Вони також втратили свою писемність, і всі їхньої книжки було спалено за наказом магометанських першосвящеників".

Продовжуючи пошуки про писемності африканців, він знаходить підтвердження з того що "в усійБерберии (у містах, останніх побудований у давнини) можна побачити, що це написи на могилах чи стінах деяких будинків написані латиною і не інакше не можна сумніватися, що, якщо їх вороги (африканців) – римляни оволоділи цими місцями, вони за звичаєм найкращих і для більшого приниження африканців, знищили всі ці документи і написи, замінивши їх своїми, щоб разом із гідністю африканців знищити всяке спогад про їхнє минуле і зберегти лише спомин римському народі. Це ж хотіли зробити готи з римськими будівлями, араби – з перськими, а час зазвичай роблять турки у місцях, що вони захопили у християн, руйнуючи як прекрасні пам'ятки минувшини і які свідчать про велич документи, і навіть зображення святих, чоловіків і жінок в церквах, що вони там знаходили".

Усе призводить до твердому висновку: "Не варто дивуватися з того що африканська писемність загубилася вже 900 років тому вони (тобто. під час завоювань Арабського халіфату) І що африканці вживають арабську писемність".

Під його допитливим поглядом пам'ятки минувшини відкривають правдиву історію, дозволяючи зрозуміти українську політику завойовників, який би вірою вони прикривали свою агресію. Ні "чистих" і "нечистих", а є слабкі й сильні, ті, що перемагали, й ті, що опинилися скореними.

Політика "війни за віру" - джихаду, газавату, - це стан постійної залякування, котрий приносив і що дає народам величезних збитків (пригадаємоиракско-иранский конфлікт, наприклад). У цьому обидві воюючі країни, обгрунтовуючи свої домагання, посилаються однією і хоча б авторитетний джерело – Коран. І так було і в часи Льва Африканського, і раніше, і потім його.

Пригадаємо Наполеона Бонапарта, його єгипетську експедицію 1798-1801 років. Ще таємно готуючись до цієї експедиції, Наполеон конфіскував у Римі та встановив на борту корабля "Орієнт" друкарню з арабським шрифтом, та був взяв із собою у експедицію арабістів і перекладачів, готували йому звернення арабською та інших. мовами Сходу.Випускались прокламації,заверявшие єгиптян у коханні й вірності Наполеона і французів доКорану і взагалі ісламу.

Наполеон заявив жителям Каїра, що він прибув Єгипет тільки тому, щоб звільнити його населення з-під влади тиранів. Бонапарт, звертаючись до чиновництву, військової, світській, і духовної бюрократії Єгипту, вигукував: "Скажіть своєму народу, що французи також істинні мусульмани".

Привезені Бонапартом сходознавці стежили і далі, щоб у випущених французами арабською та інших. східних мовах виданнях був образливій для мусульман відсебеньок, характерну для низки ранніх перекладів і коментарів доКорану на європейських мовами.

Писалося, що французи - мусульмани, що вони вважають Коран і пророка, що вони допомогли прочанам повернутися (з Мекки й Медіни) додому і чи вшанували їх, дали коня пішому, нагодували голодного і напоїли спраглого. Лише через багато пізніше у пухких томах істориків Єгипту можна було прочитати у тому, як дійсності поводилися ці новоявлені "істинні мусульмани".

Коли знедолені окупантами жителі Каїра підняли проти них повстання, він був жорстоко придушене. "Французи стріляють з гармат по житлових кварталах, цьому вони особливо прагнули потрапити до мечетьал-Азхар (мечеть й вища богословська школа, заснована X столітті). Французи проникли в мечетьал-Азхар, причому в'їхали туди верхом, а піхотинці ввірвалися, як дикі кози. Вони буйствували в галереях і проходах, били лампи і світильники, ламали шафи у студентів і переписувачів, грабували усе, що знаходили з речей, посуду та матеріальних цінностей, захованих в шафах і сховищах. Розірвавши тогочасні книги й сувої Корану, вони розкидали шматки підлогою і топтали їх ногами. Вони всіляко оскверняли мечеть:испражнялись, мочилися, сякали, пили вино, били посуд і кидали весь у вікно, і якщо зустрічали когось – то роздягали і забирали одяг".

Чимало мечетей було зруйнованефранцузами…Начались масові страти тих, хто був причетний до повстанню, а за цим з'явилися нові прокламації, зразки дедалі більшого використання Корану, вчення ісламу у сфері агресора. Жорстоке упокорення повсталих зображено був у зверненнях Бонапарта як виконання їм божественної волі, мовляв, це "бог покарав за дії погані наміри".

У наполеонівських прокламаціях думки, відповіднікораническим, викладено те щоб не міг запідозрити, ніби писав нарочито наслідуєКорану, намагається замінити його "нестворене"всесовершенство своїми людськими потугами. Позаяк у ісламі й у побуті мусульман це засуджувалося.

Лев Африканський жив на століття раніше Бонапарта, але, як відрізняється від наполеонівського його ставлення до Африки і його народам.

У період Відродження й у в Новий час разом з першими перекладами Корану на європейські мови дедалі частіше почали публікуватися і зразки арабського тексту Корану. Духівництво всіх церков, як і, турбувало його присутність серед Корані критики майже головних догматів християнства: вчення трійці, божественної природі Пресвятої Богородиці, Марії як богородиці тощо. Причому їх особливо запитували, що ця критика міститься у книзі, які самі вчить, що він є "книга бога, священна книга" тощо. Саме і пояснюється такий пізній видання арабського тексту Корану у Європі. Навіть більше століття після названого латинського перекладу Корану, що вийшла 1543 р., а слідом за та її перекладу італійською мову (Венеція, 1547) і французьку мову (Париж, 1649), "Собор римських цензорів при татові Олександра VII (1655 –1667) наклав, для католиків, формальне заборона на всяке видання чи переклад Корану". (Кримський А. Історія арабів. І арабської літератури, світській, і духовної).

Інтерес Вільгельма доКорану й підвищити вимоги папської пропаганди все-таки змусили римську курію розпочати виданню арабського тексту і перерахування цієї книжки з можливості близького до оригіналу. Це було доручено ченцю з ордена правильних кліриків, духівника Папи Інокентія XI ЛюдовікуМараччи (1612 - 1700). Він підготував арабський текст Корану та її латинський переведення з численними коментарями, визначили під назвою праці "Спростуванняаль-Корана". Великий працю Л.Мараччи вийшов друком Падуї в 1698 року і, будучи оснастили старанно підібраними виписками зтафсиров, які теж наведені у арабському оригіналі і латинському перекладі, сприяв появі, як нових видань арабського тексту Корану, і його перекладів на живі європейські мови, зокрема і російський.

Разом водночас дедалі більше почало з'являтися книжок, автори яких критично ставилися до ортодоксальним християнським поглядам на іслам й ролі арабів історіяХалифата. Йшлося. Часом не тільки про історичному шляху арабів, а й конкретно оцінки "слова Аллаха" - Корану, потім відгукнулася і церковна печатку різних християнських напрямів.

Видатний англійський фахівець із ісламуУ.МонтгомериУотт пише, хоча період із 1100 р. майже 1350 р. європейці в культурному і інтелектуальному відношенні поступалися арабам, але де вони "загалом не визнавати залежності своєї культури від арабів, що окупували протягом кількох століть Іспанію та Сицилію". ">Исламоведа вражають в середньовічний Європі два моменту: у - перших, шлях, яким формувався у Європі XII – XIV ст. спотворений образ ісламу, досі продовжує витати над європейської громадськоїмислью…И, у - других, те, як ідея хрестових походів заволоділа умами і набрав настільки гарячих поборників вЕвропе…Это тим паче дивно, якщо розібратися, яким безрозсудним донкіхотством всі ці спроби".

Для "пояснення" упередженого ставлення до ісламу у європейців МонтгомеріУотт, посилаючись на можливість Зігмунда Фрейда, пише, що "пітьма, приписувана ворогам, - це лише проекція власної пітьми, що її бажають визнати. Так, спотворений образ ісламу слід розглядати, як проекцію тіньових сторін європейця". Цей густий британський туман, очевидно, покликаний затушувати збереження у Європі до нашого часу багато з тієї "власної пітьми, що її бажають визнати". Що ж до Корану, те ж саме у Європі, а чи не сході створили штучну проблему його витоків і авторства, всіляко затемнювали питання дійсному походження цієї великої й складною арабської книжки.

Особливі зусилля до цього було прикладені після розгрому наполеонівської Німеччині й Віденського конгресу 1814 – 1815 років, як у умовах вільної конкуренції західноєвропейські, і німецькі, промисловці почали шукати ринки на свої товарів у далеких куточках Османської імперії, Близького Сходу.

Ще освіти Німецької Імперії на початку 1930-х ХІХ століття філософський факультет Боннського університету оголосив про призначення премії за твір на задану тему у тому, що Мухаммед зі іудаїзму. Молодий учений рабин АвраамГейгер (1810 – 1874) в 1833 видав працю по цій проблемі і він визнаний гідним для неї премії.

КнижкаГейгера стала свого роду "маяком" на подальше судження про ранньому ісламі. Усі зводилося у ній до запозиченням щось із Біблії та інших. зовнішніх джерел, можливість ж наявності відповідних справді арабських матеріалів цілком ігнорувалася. Араби зображувалися народом, здатним лише переймати чуже, передовсім від іудеїв,принадлежащих-де до єдиної ">богоизбранной" творчо обдарованої нації.

Успіх подібних установокГейгера визначив його визнання у іудейських, але незабаром й ухристианско-миссионерских колах, які у тих-таки цілях підготували відповідні твори з додаванням матеріалів з Нового завіту.

Тим більше що погляд, викладений у книзіГейгера, як зіграв, а й як і грає негативну роль вивчення історії арабів. І ісламу, дослідженні Корану та її джерел.

Навіть настільки відомий орієнталіст ісемитолог, як Ю.Вельхаузен (1844-1918), шість випусків своєї праці, присвяченого історії Аравії під час до, під час та після виникнення ісламу, об'єднав під назвою "Начерки і підготовчі роботи" (Берлін, 1884 – 1889), бо нього "вивчення арабів були лише засобом кращого розуміння історії старозавітнихевреев"[12]..

Справедливість вимагає відзначити, що дуже тривалого панування таких поглядів і методів вивчення у відомої мері сприяло негативне ставлення духовних кіл країн, де поширений іслам, додоисламскому періоду їх історії, що розглядалося ними як часджахилийи, варварства, язичництва, невігластва.

Прагнучи підпорядкувати всі сфери життя ісламської ідеології, духовні кола намагалися витравити з пам'яті народу сторінкидоисламского минулого. Проте, від цього малий, що вийшло.

Інша річ, що легенду проджахилийи із корисливої метою використано і європейці, зокрема ті, хто розкопував археологічні цінності й вивозив в музеї столиць Заходу. Так, наприклад, в Месопотамії, проти Іраку, де цієї мети поширили слух у тому, що докопалися нібито хіба що впритул до пекла, доджаханнам, звідки видалися якісь білі голови, чудовиська, яких, ніж сталося будь-якого нещастя, треба швидко позбутися. Невипадково англійський археологО.Г.Лейярд (1817-1894) з розкопаного їм у столиці древньої Ассирії "насамперед вирішив послати два крилатих чудовиська – одного бика, і одного лева.Лейярд буквально не знав, куди подітися від турбот, а арабівувоз "ідолів" був справжнім святом.ФеллахиНильской долини проводжали останки своїх царів,увозимие археологомБругшем у Каїр, з плачемо й стогонами; араби, присутні у пагорбаНимруд (у Тигру, околицями Мосула), оголошували околиці криками радості. Під ці крики гігантську статую і направили накатки"[13].

Навіть з цього невеличкого повідомлення видно, що справа полягала у тому, як "готували" арабів їх духовні "пастирі": і вже сталося отже ніби у однієї ситуації у Єгипті плакали, а Іраку – раділи…

Тепер за смутком і обуренням араби свідчать, що він доводиться виставляти в музеях гіпсові копії творів свого рідного мистецтва, вивезених в західний бік під час порядкування тут (проти Іраку) європейців.

Вивчення давньої і ранньосередньовічної історії Аравії, успішно яке в другої половини ХХ століття, допомагає всебічної оцінці соціальних коренів походження ісламу. Розкопки в Ємені підтверджують, що поступового переходу від многобожжя до єдинобожжю, який відзначився для північно-західній і Внутрішньої Аравії, мала місце і півдні Аравії, і навіть дуже раннє час. Із середини IV століття єменські написи майже згадують імен божеств, але підносять хвали, благання і подяки єдиному і єдиному божеству, званому просто ">богом"…"милостивим"…"господином небес"… "паном на небо та наземле"…"владикой піднебіння та землі".

Цікаво відзначити й те, що місцевий монотеїзм віруючі не підміняли чужоземним,завозним. Юдаїзм і західне християнство були відомі єменцям. Немає сумніву, що й власні уявлення про складалися під впливом цих релігій, але спочатку просто з ними пов'язувалися, оскільки мали й свої єменські коріння.

Конкретний історичний матеріал дозволяє вважати, що монотеїзм Корану становило місцевої, арабських теренах, а чи не завезено, як стверджується у християнської і юдаїстською місіонерської літературі, ззовні.

>Кавказовед і арабіст академік Н.Я. Марр (1864-1934) 1927 р. писав: "Класичний арабська мова у відсутності жодних підстав поступатися в універсальності кожному класичному мови Європи, грецькому чи навіть латинської, поступатися за охопленням своєї виразності й уміння фіксувати вскульптурно-випуклих висловлюваннях всі види і щаблі мислення людства, задовольняти як знаряддя спілкування всім потребам людського життя, відгрубо-материальних до вищої абстрагованості, відинтимно-сокровенних іузко-племенних до широкої світовий досвід і міжнародної спільноти… Навіть релігійне переказ, повідомляючи міф, що Коран не створений, а дано самим богом готовим для проповіді, має на увазі зміст священної тогочасні книги й її бездоганну формулювання у цьому чудовому і ще тоді формально високорозвиненому мові, арабському мові. Переказ немає на увазі створення на той час з Кораном і самої арабської мови. Ніхто від цього не заперечує не може заперечувати. Ніхто неспроможна заперечити і те, що факт існування раніше виникнення ісламу високорозвиненої арабської мови свідчить про великий культурної роботі у самої арабської племінної середовищі, якесь тривалому і потужному процесі внутрішньої громадського життя і внутрішньому творенні внутрішніх ж культурних чинників яке готувалося великого громадського зсуву. Проте, коли заходить питання виникненні мусульманської віри… джерело походження шукають в чужих древніх релігіях,маздаянской (інакше –древнеиранской релігії,маздеизме), іудейської, хоч і дивно, - навіть у християнської, але ніяких систематичних пошуків, серйозних спроб зв'язати релігію ісламу загалом іздоисламской релігією, здоисламскими віруваннями самихарабов"[14].

Цей монолог вченого про переваги арабської мови та і одночасно про недбайливому ставлення до їх дослідженню, і навіть до вивчення ісламу, була викликана прагненням покласти крайдопускавшейся однобічності.

Отже, Коран – твір велика й складне як за змістом, а й у походженню й історію його тлумачення.

3. Світогляд Корану 3.1 Аллах – бог Корану

Вже початок першого з п'яти "стовпів" (аркан) віри в ісламі – догмат про єдність (>ат-таухид) бога, Аллаха – певною мірою виражено в 1-їсуре ">аль-Фатихе" - "що відкриває" Коран,относимой домекканским.

В повноті властивості Аллаха розкриваються в Корані поступово. "Він - Аллах, творець, творець,образователь. В нього найкращі імена. Хвалить то, що у небесах і землі. Він - великий, мудрий!"

>Эпитетов мусульманські богослови налічують більш тисячі, та більшість – 99.

>Излагается ціла програма могутності Аллаха, що виходить з уявлення, ніби весь світ довкола себе своїм існуванням зобов'язаний його волі, і працю людини - хлібороба, садівника, скотаря, а Аллах обумовлює можливість вирощування зерна, плодових дерев, садів, розмноження худоби, отримання гарного врожаю, всіх багатств живої природи.

У Аллаха немає сім'ї: немає батька, братів, сина, дружини, дочки, дітей! Звідки ж бути "рівному" йому?

Про те, що з Аллаха немає сім'ї, вважають у Корані як люди, а йджинни-духи, демони, створені Аллахом раніше людей з бездимного вогню. Для укладачів тексту Корану світ покупців, безліч духів, демонів, джинів був однаково реальний. Понад те, й ті та інші слухають Коран!

>Иблис – мусульманський сатана, шайтан. ">Проклял його Аллах".Иблис іменується "ворогом Аллаха", "батьком гіркоти", зла. Серед мусульман поширене сказання про пророкуИбрахиме,прогнавшем диявола в долині Міна біля Мекки. На честь цьому епізоді і у часхаджжа прочани роблять у цій долині обряд ">побиения шайтана". З цією пов'язано й часто вживане заклинання: "Вдаюся до Аллаха від шайтана,побиваемого каменями!" Обряд ">побиения шайтана", як і взагаліхаджж, йде своїм корінням до культів древньої Аравії, що включав обряд кидання камінчиків в долині Міна у тому, щоб відігнати позбутися лютих духів, джинів та інших "нечистих" істот від місця, де відбувалося жертвопринесення.

КультИблиса посідає у ісламі значне місце, як ісохраняющееся у ньому шанування святих. Це свідчить про тому, що іслам нема винятку серед монотеїстичних релігій, кожної у тому числі характерні "поступки політеїзму". Навіть знайомий поКорану догмат ісламу "Ні божества, крім Аллаха" переважно та напрямів і сект ісламу пов'язані з шануванням святих. Послідовники шиїзму, і навіть близьких до нього течій, вимовляючи догмат про єдність Аллаха, разом із словами "і Мухаммед – посланник божий" чи натомість кажуть: "І Алі наближений божий".

Стверджувати, що іслам характеризується "найсуворішим монотеїзмом", - отже не рахуватися з реальним станом. Адже ісламі визнається і існування янголів, зокрема особливо наближених до Аллаха, якДжибриль,Михаиль,Исрафиль,Азраиль. АИблис, хоч і занепалий ангел, але він такий, що здатна протистояти Аллаху, збивати віруючих з "прямого шляху", змушувати "визнавати правдою його думку". У образіИблиса й у зображенні його боротьби за віруючих проти Аллаха помітні сильні відзвуки релігійного дуалізму, боротьби пітьми зі світлом, зла проти добра, мотиви, існуючі режими та за іншими віруваннях - зороастризмі,маздеизме.

Продовжимо ознайомлення про те, що йдеться у Корані проатрибутах (>сифат), властивості Аллаха. Неодноразово у Корані стверджується, що Аллах знає усе, що є небо та землі, усе таємне і. ">Всезнание", "усевідання" Аллаха не нейтрально: стежачи кожним, він робить й формує відповідні заходи впливу – покарання або нагороди, обіцяє щось залишити без наслідків. З допомогою організованого їм розшуку, що вимагає величезної кількості таємнихангелов-осведомителей, отримавши наперед від них належний звіт, Аллах має наміру розрахуватися з кожним.

"Від неї неутаится вагу порошини в небесах і землі, і менше цього й більше цього…" (До., 34:3)[15]. "Він цілком знав вас і тоді, колисозидал зі землі, і тоді, як ви були зародками вчревах матерів ваших" (53:33). "Ми, - каже Аллах, - найбільш певний зсчетоводцев" (21:48).

Знаючи життя людини, кожної тварі, Аллах поКорану, знає і те, коли настане "годину" - останній, смертний годину.

>Объемля всіх і всі "своїм знанням" (65:12), Аллах визначає "рішення" долі кожного (40:12), він наперед знає їх вчинки, які надалі з нього ж запитує імені й карає. Ця божественна "логіка" давно викликала чимало подиву, що відбилося у чимало творів науковців та літератури країн поширення ісламу. Ще першій половині IX століття саме ця здивування отримали вираження у згадуваному раніше раціоналістичному перебігумутализитов, прибічники якого вчили про свободу людської волі і потрібна заперечували догмати про приреченні і нестворення Корану. І це протягом невдовзі було розгромлено, але критика догм і навчань ісламу не вщухла.

Великий поет і видатний учений ОмарХайам (прибл. 1048 – між 1123 –1131) вийшли зНишапура (Іран), у одному з набули більшої популярності чотиривіршів (рубаї), звертаючись до Аллаха, писав:

Ти розставляєш пастки усім шляхах моїх,

>Грозишь вбити, коли потраплюся враз однієї із них,

Ти сам адже ставиш пастки! А тих, хто її потрапив,

>Бунтовщиками ти звеш і убиваєш їх?

(переклад У. Державіна)

Як математику і астроному, праці якого досягли епоху в точних науках,ОмаруХайаму особливо не подобалася непослідовність Всевишнього. Та хто такі люди, коли всі їх дії та помисли заздалегідь відомі йому,предопределени?

Хто ми? Ляльки на нитках, акукольщик наш – небосхил.

Він великому балагані своємупредставленье веде.

Нас тепер у килимі буття пограти він змусить,

До того ж на свій скриня одного одним прибере.

(переклад У. Державіна)

>Мутазилити й ті, що йшли по них і висловлювали вільнодумні погляди, виступали і боротьбу проти антропоморфізму, проявів якого в Корані. Справді, що ж усевишній пізнає, з допомогою що він ">всеведущ"? І виявляється, що вінантропоморфен, в нього самі органи почуттів, як і в тих, хто працював над збиранням і упорядкуванням Корану.

Аллах, передусім, має зором гадки. Бачачи, що роблять люди, Аллах, за словами Корану, може допомогти їм, або, навпаки, завадити, покарати їх

Виключне місце серед властивостей Аллаха відведено слова, "промови господньою". "Вінзиждитель небес і землі, і коли визначить бути чому, лише скаже тому: "Будь!" – і це отримує буття". Така і закінчилася історія Землі та усього Всесвіту: "Він той, хто створив небесне землю, істинно, тоді, що він сказав: "Будь! І вони мали буття" (6:72).

Дивує балакучість Всевишнього (великий обсяг першої прозаїчної книжки арабів,составлявшейся як "слово Аллаха").

Грізній, руйнівною силою має як обличчя Аллаха, самий її вид, та його слово – Коран.

Коран неодноразово згадує про руку чи руках Аллаха. Так, вже усуре 2 можна прочитати, що у "руці - благо" і "милість" чи "щедрість". Про руках Аллаха згадує Коран й у розповіді про тому, як і створила людину "власноручно". (38:75).

Серед не зовнішніх, але внутрішніх антропоморфних чорт, якими Коран характеризує Аллаха, слід назвати хитрість. Аллаха хто б перехитрив. Одне з секретів дієвості хитрості Аллаха, поКорану, у цьому, що вона має активних посланників, яким знайомі прийоми знаючих лазутчиків, випереджаючі хитрощі ворогів.

Такий образ Аллаха в Корані. Це одного боку, милостивий бог, з іншого – суворий суддя, жорстоко караючий за найменше непослух непокірних. Він – володар Землі та Всесвіт і всіх його мешканців, вимагає беззаперечного підпорядкування і схиляння проти нього, свого роду східний деспот, страхові і залежності тримає своє "творіння" – людини. Єдиний, хто намагається йому перечити, - це її перше створення –Иблис, диявол ісламу.

Зовнішні та внутрішні властивості і негативні риси Аллаха різноманітні й іноді суперечливі, хоча у здебільшогоантропоморфни. Одне з творців мусульманського богослов'я, раніше близька домутазилитамАбу-ль-Хасан Аліаль-Аш'ари (873-935) додав до розглянутим вище якостям Аллаха ще таке уточнення, яке вважалося їм найсуттєвіше. Він завжди казав, що "самим відмітним якістю Всевишнього є здатність на винахід". Як кажуть, додаванняаль-Аш'ари також виходить із порівняння бога з людиною, тобтоантропоморфно.

У середньовічних релігійно-філософських схоластичних міркуваннях часом відчувається незадоволеність тим, що середньовіччя знаходили в "правовірних" творах і проповідях, зокрема в "слові Аллаха" – Корані. У цих творах іноді містяться елементи, що потенційно можуть допомогти правильному розумінню й подоланню пережитків, де-не-де існують і нині.

Так, "могильні покарання" - пережиток, який як в мусульман - сунітів, і у шиїтів. Він пов'язані з вірою у двох янголів –опрашивателей і мучителів, що є до похованому мусульманинові. А, аби допомогти опитуваному, цвинтарі, після виходу які проводжали, у свіжої могили залишається мулла,подсказивающий покійному, що йому відповідати цим ангелам –Мункиру іНакиру.

З IX століття, коли народився цей звичай (але він не описаний в Корані немає і там іменМункира іНакира), то місцях дотримуються і донині.

Не які з догмами, вважався тим більше чи іншому правителі, скажімоАббасидском халіфі, правовірні і ортодоксальними, жорстоко карали.

Відомий випадок, описаний історикомАт-Табари, коли за обміні бранцями з Візантією в 845 рокухалифские представники приймали назад тільки для тих мусульман, які погоджувалися визнатимутазилитскую доктрину про створення Корану про те, що Аллаха у майбутній життя не можна бачити. Не погоджувалися залишали у полоні візантійців, невірних. Тим більше що відбиток ворожнечі довизантийцам також в Корані; є підстави вважати, що став саме про це говоритьаят, який обіцяє, що у страшний суд грішники буде зібрано "блакитноокими" (20:102).

Про те, що релігійний фанатизм породжував ворожнечу для людей, читаємо і ваш-Шахрастани: "Хто вкрай ретельно, сліпо упереджений до свого вченню, той звинувачує в невірства і омані свого противника, хто ж терпимий, дружелюбний, не звинуватить у невірства".

3.2 Коран Всесвіт, Землі, флорі і фауні

Дарма шукати в Корані даних про тих значні досягнення науку й культури, що мали ще до його його складання у Китаї й Індії, Єгипті, Вавилоні, Ассирії, Греції, а й у древніхюжно- ісевероарабских державах. Свідченням цього, зокрема, в змозі з'явитися ознайомлення про те, що Коран говорить про Всесвіту, Землі, флорі і фауні.

Найбільший мислитель давнини Аристотель (384 - 322 е.) в астрономічному трактаті "Про небі" писав: "Небо досі не створено не можепогибнуть…Оно вічно, без початку й кінця, ще, він знає втоми, бо поза нею немає сили, яка примушувала його рухатися у не властивому йому напрямі". Аристотель знайшов свідчення того, що земля не пласка, а куляста, - припущенню, висловлену у шкільництві давньогрецького філософа і математика Піфагора (розум. на 500 гривень р. е.).

Приблизно о один час із Арістотелем вчені Китаю опанували періодичність сонячних затемнень, астроном Ші Шень становив перший зоряний каталог, де перераховані 800 світил. ААристархСамосский у першій половині III століття е. вчив, що земля, Місяць і планети звертаються навколо Сонця, і Земля, ще, обертається навколо своєї осі.

Проте ті, хто був причетний до збиранню і складання Корану, як і раніше, що вони більш, ніж 900 років пізніше цих відкриттів, року ускладнювали собі життя подібними філософськими міркуваннями чи астрономічними розрахунками. У Корані навіть про Аравії та арабів міститься обмаль нового порівняно, наприклад, творидревнеарабской поезії. Релігія завжди консервативна. І іслам успадкував з древнього світу стільки збагачуючих людини знання, скільки релігійні міфи.

Історія Всесвіту зведена в Корані до творчим діям розумного божества, Аллаха.Он-де сказав: "Будь!" – і де з'явилися "небесне земля" (6:72). У шість днів майстерно, без вад бог створив світ, "створив сім небес, одне над іншим склепіннями" чи рядами (67:3; 71:14), влаштував небо отже немає у ньому однієї щілини" (50:6). З семи небес "нижчу небо" Аллах прикрасив світилами і навіть поставив їх задля відображення дияволів (67:5). Він велів йому [небу] виробляти темряву ночі, змусив його переводити ранковусветозарность" (79:29). Бог опустив і з "гірських небес" на грішну землю сходи, "через яку ангели і дух перегукується з йому у протягом дня, якого продовження п'ятдесят тисяч літ (70:3-4). Ця драбина лише небожителів: люди і чорти, якби і друзі хотіли влізти на небо, були б туди допущені (52:38, 6:35). Якщо Аллах "захоче", він, вказується в Корані, може "скинути" на людей "будь-якої уламок" (34: 9). У цьому допущенні можна побачити спробу укладачів Корану "пояснити" явище про "падаючих зірок" – падіння метеоритів, чи болідів, більшість яких, потрапляючи в земну атмосферу, згоряє у ній, не долітаючи до поверхні нашої планети. Коран видав це явище за ознака кари господньою.

У Корані викладено ставлення до Землі, як нерухомій площині, утримуваної в рівновазі спорудженими у ньому горами. На Землі "влаштували річки й дороги, щоб люди могли ходити прямими шляхами" (16:15).

Такі уявлення мають чимало з релігійними сказаннями Вавилона та інших країн древнього світу. Але вчення сім "небесних зводах" або про Землі як площині, а чи не кулястому (>еллипсоидном), небесному тілі відповідає уявленням древнього людини.

Наука давнораспростилась з наївними поглядами, якими Земля і весь навколишнє наше природа, Всесвіт, мала свого "творця". Матерія і енергія, усе те, із чого складаються земні і небесні тіла, увесь світ, вічні й незнищенні, ніким і були створені. Всесвіт вічна і нескінченна, вона невпинно розвивається за своїми природним законам.

Мало ніж могли доповнити уявлення Корану і такі середньовічного мусульманського перекази,Сунни, хадисів іахбаров, і навітьтафсира. У одному з висловів (хадисів), приписуваних до пророка Мухаммеда (міститься у Ібналь-Факиха, ІХ ст.), наведено, наприклад, такі дані про "світобудові": "Земля (тримається) на розі достатку бика, а бик на рибі, а риба на воді, а вода надворі, а повітря на вологості, але в вологості обривається "знаннязнающих"[16].

Насправді, вже у середньовіччі "знання знають" на таких казках не "обривалося" їм й те перший період було зрозуміла легендарність розповідей про створенні піднебіння та Землі о шостій днів, про бика і рибі, у яких нібито спочиває Земля, тощо., і вони наполегливо намагалися знайти відповідь стосовно питань у тому, як влаштований і звідки виник світ, у якому жили люди.

До речі сході, і у країнах допитливі люди запитували: якщо бог створив небо і Землю о шостій днів, те, що ж вона робив доти? Основоположник котрогось із напрямів християнства - протестантизму – Мартін Лютер в XVI в. нібито відповів на сумнів: бог сидів у лісі й різав прути для покарання котрі ставлять запитання.

Починаючи з середньоазіатського астронома і географа Ахмеда Фергані (ІХ ст.), передові вчені країн поширення ісламу з дедалі більшою визначеністю наголошували на сферичності чишаровидности Землі та її місце серед інших небесних тіл. Так, арабський математик і астроном альБаттани (852-929) писав: "Земля кругла, її центр серед небесної сфери, а повітря оточує її з усіх сторін, порівняно з орбітою знаківзодиака[17], вона на кшталт точки зі своєї дрібниці".

Переслідування і страти учених, звісно, шкодили прогресу, але з могли зупинитипоступательность руху знання, науки.

Якщо богослови видавали Коран за твір, крім якого, крім переказів про пророку, краще щось читати, то вчені розуміли, що таке тлумачення священних книжок – перешкода розвитку науки.

Старший сучасник Ібн Сіни (Авіценна) геніальний енциклопедист АбуРейханБируни[18] намагався не змішувати науку з релігією, він навіть дійшов висновку, що релігій вдаються тоді, коли здатні знайти відповіді цікавий для питання на науці.

Звертаючись до прикладів різних релігій, з віровченнями і обрядами що їх знайомився,Бируни, зазвичай, дає пояснення з того що у час видавалося за "диво". Якщо і допускає віру в бога, те, як відзначили його дослідники і перекладачі, "богБируни – богперводвигатель, не втручається у справи світу, - докорінно різниться від Аллаха правовірного ісламу, без волі якого відбувається одна подія у світі".

>Бируни виявляє неспроможність магії, віри з фетишів, зокрема, у те, ніби будь-якої камінь чи товчений часник можуть викликати дощ. "Правильний погляд цього (піде дощ, коли) можна отримати роботу, вивчивши становище гір, напрям вітрів і рух хмар з морів".

Розповів і у тому, як проповідники ісламу та інших релігій готові витягти вигоду обманом і підробками, використовуючи непоінформованість які вірують у досягненнях науки. Чимало уваги приділявБируни викриття чаклунства.

Коран стверджує, що земля пласка, вона "розстелена" Аллахом, як килим (51:48).Бируни, йдучи шляхом науки, навів переконливі докази на користь кулястості Землі. Якщо заперечувати їїшарообразность, писав Пауль, усі [астрономічні] розрахунки будуть неправильні".Бируни залишив свідчення, що у час був досить поширена критичне ставлення до деяких уявленням ісламу та інших релігій. Так, за його словами, багато вірить сказанням про великого потопі чи допускають, що потоп мав місцеве значення.

Будь-яка релігія є явище історичне, що чітко простежується й про особливості релігійних легенд, і навіть у новій тлумачення старих сказань і мудрих книжок. Свідченням цього в змозі з'явитися і ознайомлення про те, що Коран говорить про походження життя, людини, тварин, рослинності.

"Аллах, - в Корані, - створив всяке тварину зводи…Творит Аллах, хоче".Создавши "будь-яких тварин", бог "розсіяв їх за земної поверхні (2:159; 31:9).

За винятком швидких згадувань, за сім місцях Корану розповідають, як Аллах створив людини.

Людина, за вченням Корану, і двохпротивопопожних природ, "сутностей" - тілесної і приклад духовної. Виліпивши, створивши оболонку людини, наприклад, "з глини", його творець "потім вирівняв його й удув до нього від своєї духу, і влаштував вам слух, зір та покликом серця". (K., 32:8; 23:80).

На питання виникнення та розвитку життя Землі, біосфери, і тепер існують різні погляду. Як планують сучасні вчені, життя в Землі є близько 4 мільярдів років. Неясним залишається, "що древнє – Земля чи життя". І, звісно, було б дивним отримати науковий на запитання появу життя і його розвитку Землі у творі, складеному майже 14 століть тому. Викладені у ньому сказання, навіть за умов середньовіччя ми змогли покласти краю допитливості чоловіки й у цій сфері знання, науки. Відомий філософ і лікар ІбнТуфайль (>Абубацер), котрий у Марокко та Іспанії (розум. в 1185 р.), поглядам про "чудовому" створенні всього живого, зокрема людини, протиставив картину самозародження життю або, точніше, народження живих істот з неживої природи. У його романі "Живий, синБодрствующего" розповідається, як у якомусь острові, розташованому під екватором, у западині землі багато років живе зародилася глина. І розпочалося цієї глині процес зародження. У її утворився маленький пляшечку, розділений на частини тонкої перегородкою, наповнений ніжним, повітряним тілом, склад якої дуже підходив до необхідної домірності у пожежних частинах". Поступово з пляшечки утворився живою людиною – Хай.

Природно, уявлення ІбнТуфайля про зародження життя Землі наївні. Але чудова його думку, що таке життя з'явилася волею божої, а виникла природним шляхом.

ІбнТуфайл також визнавав, що "колишні вірування" незгодні розумом, але думав, що релігія і його організації потрібні для приборкання простого народу.

Якщо додати уявлення Корану Всесвіт, Землі, походження тварин, рослин i чоловіки й порівняти його з тим, що ще до його його складання люди знав про навколишній світ, то виявиться, що цю книжку, яка за "мудрість" (36:1), "істину", за щось, провідне "з мороку до світла" (5:18 та інших.), не внесла нічого скільки-небудь нового континенту в пізнання природи. Вкрай незначні і географічні відомості, які у цій книжці, зокрема, протидревнеарабской поезією. Географічні відомості Корану обмежуються згадуванням лише кількох міст і населених пунктів Аравії (Мекка,Сафа зМервой і, також Медіна,Бедр,Хунейн). Згадане горааль-Джуди, де нібито зупинився Ноєв Ковчег (тлумачами Корану ця гора то ставилася до Месопотамії, то ототожнювалася зАраратом), Синай, "святая долинаТова" – місце першого "одкровення" АллахаМусе.

>Упоминаются в Корані також області, пов'язані з сказаннями про зниклих найбільших містах і племенах, на кшталтМадйана, мешканці якого було ніби знищені під час землетрусу, посланого їм милосердним Аллахом за непокора проповіді пророкаШуайба. Звнеаравийских місцевостей одного разу - "святая земля" (Палестина!) і в чотири рази Єгипет.

Коран заперечує будь-яку закономірність у природі й суспільстві, підміняючи її формулами: "бог творить, що хоче", він ">совершитель те, що захоче (85:16), тощо. Існування самого людського суспільства також пояснюється сваволею Аллаха.

Вочевидь, тлумачам Корану, як та її укладачам, було невідомо, що явища природи пов'язані між собою не сваволею чи випадком,объясняемими в ісламі волею і примхою божества, а закономірністю, необхідністю. Якби взаємообумовлених закономірностей явищ природи, було б і елементарних умов розвитку життя, в існуванні людини, неможливо було пізнання природи й наукове передбачення.

Наука і величезний досвід заперечують всякі "дива", сваволю, випадковість у явищах природи, соціальній та життя. Прогрес реальний тільки із знання закономірностей, при максимально повному обліку об'єктивних законів природи й суспільства. Дії людей мають сенс буде лише тоді, коли вони можуть очікувати якихось заздалегідь визначених результатів, а передбачення майбутнього можливе лише оскільки у природі усе взаємозалежне, відбувається закономірно, тобто однакові причини при однакових умов викликають сумніви і однакові наслідки.

3.3 Історія людства поКорану. Фантастика і дійсність

У Корані відсутнє уявлення про людину як "вінці твори", і навіть про поступовості розвитку життя Землі, її біосфери і більше ноосфери – сфери людського розуму.

Відповідно доКорану, створенню Аллахом людини передував акт створення їм ангелів і джинів, його небесної крилатою опори.

І все-таки акту створення людини Аллах, судячи з викладеного в Коранідревнеарабскому сказанню, надає особливого значення. Навіть якщо після того як він був виліплений свого роду манекен чоловіки й залишилася тільки його оживити, Аллах вирішив обговорити свій вчинок з раніше їм створенимимногокрилими помічниками. Деякі з найсучасніших коментаторів намагалися простежити у тому "обговоренні" ознака особливої демократичності Всевишнього. Водночас у цьому "обговоренні" не відчувалося будь-якої терпимості, уваги до скликаному ангельському сонму, навіть ознаки толерантності. Творець заздалегідь визначив своє рішення і, вислухавши єдиноговозражавшего, відразу суворо покарав його. Отже, створення першої людини, відповідно доКорану, одночасно стало актом падіння джина чи ангела "у складі вищих", що є дияволом,сатаною, шайтаном, царем пекла.

Зміст Корану, природно, значною мірою відбивало суспільну свідомість арабів середини VII століття н.е., але водночас він упережиточной формі зберегло чимало те, що належить дообщесемитическим древнім релігійним сказанням, ускладненим часом значними зовнішніми впливами.

Критика кожної релігії народжується, передусім, серед послідовників, прихильників цієї релігії. І так було в старихдоисламских культи, як було в буддизмі і християнстві, те ситуацію і в ісламі. Процес розвивався поступово, часом нерівномірно.

>Аш-Шахрастани, котрий писав XII столітті, цілком правильно помітив, що українці релігійні вірування поширені серед народів, але й сумніви щодо їх правильності.

Ще IX столітті, особливо у правління халіфаМамуна (813-833), коли вченнямутазилитов стало державним віросповіданням, в дискусіях про добро, зло тощо.,устраивавшихся в Багдаді та інших. центрахАббасидского халіфату, брали участь і іновірці, зокрема вчені з християн ізороастрийцев. У цей час на арабська мова переводилося чимало творів давньогрецьких, сирійських, індійських та інших. авторів. Писалися іновірцями і призначає нові твори. Однією з них стала книга якогось магаМартанфарруха ">Истолкование, усуває сумніви", написана, як їх планують, близько середини IX століття. У цій книзі з позицій здоровим глуздом піддані гострої критики ставлення до єдності бога, йоговсемилостивости, про гріхопадіння та інші уявлення як християн,манихейцев, іудеїв, а й мусульман. Так, говорячи про єдності, бога, автор передбачає можливості, що з одного джерела – єдиного бога – йшло "й горі, і гріх, і справді, і брехня, життя й, і смерть, і добро, і зло". Чому, кажеМартанфаррух, усемилостивий бог допускає до своїх створінням зло – чортів і диявола, пекельні виплодка? "Якщо він не знає, то де його премудрість і усезнання? Якщо ж вона гребує віддалити від своїх створінь шкода і злостиво й дати кожному зокрема благо, то куди поділися його справедливість і правосуддя? Якщо не дав цього, бо міг, те, що само одержувати його всемогутність?" Навіщо, запитувавМартанфаррух, бог дозволив першим людям, спокушеним обманщиком, поїсти заборонених плодів в райському саду, і потім при цьому їх покарав? І ще. Якщо він це знав й хотів би, щоб це сталося, то негідно це її, щоб за своєї мудрості і волі він створив щось, що потім пошкодував, і щоб волі й наказу його пручалися і ворогували з його пророками і виконавцями його наказів…"

Творчі сили людини, її розум, шляхетність, прагнення взаємної виручці, гуманність.. Ці світлі почуття затінені, принижені в Корані думкою, що, хоч би скільки осіб), ні намагався, нічого не створить. Бо, як стверджує "слово Аллаха", "знайте, що таке життя в тутешньому світі є оманлива утіха, зваблювання, суєтний наряд, марнославство серед вас, бажання відзначитися безліччю майна, і дітей: вона подібна до тихпроизрастаниям при дощ, що собою полонять хлібороба, потім в'януть, по тому бачиш їх пожовклими, наостанок робляться сухими стеблами.. Життя в тутешньому світі є лише оманливе насолоду". (57:19-20).

Багатство в "слові Аллаха" подібних настроїв, що з обіцянками близьких змін у житті арабів. І настанням "кінця світу", кінця світу, привело окремих дослідників висновку у тому, що Коран (окрім тих його місць, які мають законодавчий характері і за часом свого походження є як пізніми) є новий "Апокаліпсис", "одкровення про кінець світу". Треба мати через, що очікування наступу "останнього часу" і пов'язаних із нею крутих змін часто були і пізніше, наприклад, віра у те, щоХалифату арабів судилося проіснувати лише років. Відомо, що цей "релігійний психоз" простежувався і в католицьких країнах Західної Європи напередодні 1000 року. У Корані справді говориться про "годині" про те, що він близький.

ПоКорану виходить, що покликання людини у тому, щоб, покірно переносячи будь-які негаразди звернути свої думки особистий "порятунок" в потойбіччя, що нібито настане по смерті.Аскети і подвижники "словом та кримінальною справою висловлювали повна байдужість до земним благ… намагалися менше (і рідше є, пити, спати, всміхатися й навіть, більше молитися, плакати усамітнюватися…" Одне з них по 10 років не усміхався, інший провів усі ночі в молитовних обрядах, третій не звернув увагу на землетрус під час молитви тощо.".Отпускали рабів, кріпаків перед смертю де й люди й не що вирізнялися релігійністю, зі свого великодушності, з гуманних міркувань.

Ось що писав основоположник турецької революційної поезії Назим Хікмет (1902-1963) в автобіографічному романі "Романтика", пояснюючи, чому його головним героєм Ахмед порвав із ісламом.

"Після закінчення школи-інтернату – там молитви і дотримання посади були обов'язковими – я покинув і намаз і посаду. Та йКоран-то ніколи до пуття було прочитати… От і був набожним. Точніше кажучи, навіть і думав у тому, що бог може і існувати. Потім якось я подумав, що віруючі роблять добрі справи лише надії на відзнаку від добродії бога, з думкою те що, що вони потраплять до раю, знаходять безсмертя. А гріхів вони уникають побоюються покарання, бояться потрапити у пекло. Мене, як сам я ніколи було віруючим, вразила ця неволя, яку бере кожен віруючий, вразив їх егоїзм.

З того часу по сьогодні Ахмед намагався робити всі свої справи не переймаючись нагороду і побоюючись покарання".

Мотиви приниження земного життя обіцянкамисладостной посмертної пронизують весь Коран.

Судячи зКорану, багато уваги цим мотивів приділялося оскільки такі твердження проповідників ісламу зустрічали різкі заперечення з боку котрі слухали в Мецці та Медині якмногобожников, а й людей, яких іменувалидахритами. Це були, які заперечували загробне життя, які вважали, що є лише одне земне життя, обмежена кожному за людини певним періодом: "губить нами тільки час". (До., 45:23).

Характерною рисою численних закликів Корану повірити в посмертну доля, що буває двох пологів – доброю й злий, прекрасної і огидною, і те, що вона мислиться яквоздаяние за земні справи людей; який він буде, залежить від поведінки, вчинків, переконань, дій людини. Удоисламских культи арабів як і віри в скільки-небудь розробленому вигляді був. З чужоземних релігій це знаходимо... у тій чи іншій мері в християнстві і юдаїзмі і більше чітко – в зороастризмі, якому близькі і пояснюються деякі картини потойбічною "життя", намальовані в Корані. Щоб араби повірили у обіцянки, з Корану, проповідники його "істин" мали докласти багато енергії. Їм передусім довелося б переконати людей тому, що й постійні життєві спостереження, їхній досвід із, які свідчать, щораспавшееся по смерті тіло,смешавшееся з землею, розпорошеного, розпорошені по піску тощо., неможливо відновити, неправильні.

Шейх МухаммедАбдо (1849- 1905), колишній головним муфтієм Єгипту стверджував, що "бог задля того створив мою книжку (Коран) , щоб у ній науковим чином пояснювати факти і що явища природи". Подібною інший мусульманський реформатор – Мухаммед Рашид Ріда (1865 - 1935) писав, що з Корану треба видобувати моральні норми та політичні уроки, а чи не матеріали.

Таким заявам авторів нового тлумачення Корану не можна відмовити у відомій логічності. Але їх викликала тим, що текст Корану, вікамивидававшийся за незаперечний джерело даних про природі та суспільстві, не витримує наукової критики.

Специфічні завдання створення книжки, нібито передавальної нестворене "слово Аллаха", важко було поєднати з викладенням історії всього людства. І це, природно призвело до дуже полегшеного, хоча здебільшого цілком продуманого добору матеріалу.

У Корані йде, передусім, арабів і Аравійському півострові, і навіть у тому, що вони зобов'язані Аллаху, його посланцям і пророків. У зв'язку з цим викладені і сказання про створення Аллахом світу, небесного зводу і Землі, і навіть про її благоустрої, флорі і фауні.Рассказано також створенні янголів, джинів і життя людини, підкреслено у своїй, що їхня головна мета – хвалити Аллаха. А далі зі зниженнямИблиса і гріхопадінням перших людей викладаються нові турботи: посилка посланників і пророків Аллаха до людей, щоб не збивалися з "прямого шляху", несовращались в багатобожжя,ширк.

>Посланников і особливо пророків, за підрахунками мусульманських богословів, були тисячі. У Корані їх названо 28, починаючи з Адама – першої людини – і закінчуючи останнім - Мухаммедом, "печаткою пророків".

Араби, жителі півострова, з трьох боків що омивається морями і океаном, - одні з найдавніших моряків, кораблебудівників іирригаторов, і навіть будівельників гребель і каналів. Щедоисламское час арабські мореплавці робили далекі плавання, були відомі з усього східному узбережжю Африки і прилеглих островах, і навіть по узбережжям Перської затоки, Ірану, Індії, Цейлону, до Китаю, де близько року н.е. арабські купці утворили торгову колонію вКонтоне. Тоді ж араби вели морську торгівлю черезЦейлон із Суматрою, Індонезією. Торгували рабами,шелком-сирцом і шовковими виробами, золотом, сріблом, цінними породами дерева, прянощами; всесвітню славу придбалививозившиеся багато із Південної Аравії ладан і мирра.

>Осложняли і заважали розвитку регулярної торгівлі війни, особливо ті, що велися між найбільшими державами Близького Сходу – Візантією та Іраном, кожна з яких прагнула забезпечити панування переважають у всіх суміжних регіонах, зокрема північ від і півдні Аравійського півострова. Ф. Енгельс у листі До. Марксу близько 26 травня 1853 року писав: "Що стосується великого арабського навали, про яку ми говорили раніше, з'ясовується, що бедуїни, подібно монголам, періодично робили навали, щоАссирийское іВавилонское царства виникли бедуїнськими племенами тому ж самому місці, де згодом виник Багдадськийхалифат…Таким чином, мусульманське навала значною мірою втрачає характер чогось особливого". А далі, характеризуючи становище в арабів південно-західній частині Аравійського півострова, Енгельс продовжував: "Там, де араби жилиоседло, на південному заході, - вони були, певне настільки ж цивілізованим народом, як єгиптяни, асирійці тощо., це доводять їх архітектурні споруди. І це багато чого пояснює в мусульманському нашестя".

Відповідаючи Ф. Енгельсу цього лист, До. Маркс 2 червня 1853 року у своє чергу зазначив важливих моментів що діялося процесу деякі загальні закономірності. " Між іншим: 1) В усіх східних племен можна простежити від початку історії загальне співвідношення між осілістю частині їх і триваючимкочевничеством іншій частині; 2) За часів Мухаммеда торговий шлях із Європи до Азії дуже змінився, і міста Аравії, що брали раніше велике що у торгівлі з Індією та т.д., перебувають у торговому відношенні занепадає; це, звісно, також дало поштовх".

Ф. Енгельс відповів: "Родючість землі досягалося штучним способом, і це негайно зникало, коли зрошувальна система приходила в занепад; цим пояснити той незрозумілий інакше факт, що цілі області, колись чудово оброблені, тепер занедбані і пустельні (Пальміра, Петра, руїни в Ємені і кілька місцевостей в Єгипті, Персії і Індостані). Цим пояснюється і те що, що досить бувало однієї спустошливої війни, щоб обезлюдьте країну, і знищити її цивілізацію на сотні років. А до того розряду явищ належить, на мою думку, і знищенняюжноарабской торгівлі під час, попереднійМухаммеду, яке ти справедливо вважаєш однією з найважливіших моментів мусульманської революції. Я недостатньо добре з історією торгівлі шести перших століть християнської ери, щоб мати змогу судити, наскільки саме, загальні, світові матеріальні умови змусили віддати перевагу торговий шлях через Персію до Чорного моря і крізь Перську затоку до Сирії і Малу Азію торговельному шляху через Червоне море. Але в будь-якому разі чималу роль відігравало те що упорядкованому перській царствіСасанидов каравани ходили порівняно безпечно, тоді як Ємен з 200 до 600 р. майже постійно був у поневоленні у абіссінців, які завойовували і грабували країну. Міста Південної Аравії, які були ще римські часі квітучому стані, в VII в. виглядали пустельні купи руїн".

Енгельс зазначив, що жили поруч з ПівденноїАравией "бедуїни ті 500 років (тобто. з VII по ХІ ст. включно) створили суто міфічні, казкові легенди про походження…".

Але, звісно, міфологія не витиснула історичну пам'ять народу, його спостереження та досвід. І на умовах у першій половині VII століття - усе це знадобилося йому. То як в 639-640 роках через жорстокої посухи у сучасній Сирії і Аравії, вХиджазе, зокрема у мецці і Медині, почався голод, то тут для найшвидкіснішої перекидання єгипетської пшениці цей був використаний водний шлях, але у тих самих цілях відновлено древній затягнутий пісками канал, який з'єднав Ніл з Червоним морем.

Крім імен пророків в Корані згадуються деякі історичні діячі, часом, щоправда, без імені, з однією прізвиськом. Авторитафсиров і європейські дослідники серед їх називають царя Македонії, який створив найбільшу монархію давнини, Олександра Македонського (356 - 323 рр. е.), виведеного тут, під прізвиськомЗу-ль-Карнайна, тобто ">Двурогого", ">Владетеля двох рогів", інакше кажучи, володаря символу божественного могутності.

Стрімкий військовий успіх Олександра Македонського, його далекі походи, природно, таки за життя завойовника вражали уяву сучасників. За підрахунками дослідників, на величезному території Англії до Малайї виникло на 24 мовами більш 80 версій сказання про неї, у тому числі більшість перегукується з збірки, складеного близько 200 року по н.е. в Єгипті грецькою мовою і приписуваномуПсевдо-Каллисфену.

Олександр, син македонського царя Філіппа II (прибл. 382-336 р. е.) , після вбивства його змовниками продовжив розпочату батьком загарбницьку війну проти Ірану. У Єгипті та Вавилонії, країнах, важкопереносивших гне іранців, населення зустрічало Олександра як рятівника від ярма чужинців.Египетскими жерцями Олександр було названо царем Єгипту, було рівносильне визнанню його сином бога Сонця.

І на Ірані Олександр оголосили законним володаремпередающегося у спадок ">фарра" – божественної благодаті.

Тільки літературізороастрийцев, храми й видаються книжки яких історичний Олександр Македонський зрадив розкрадання і знищенню, а жерців виганяв, ім'яИскандара - Олександра стало синонімом зла і тиранії.

Коран абсолютно конкретно повідомляє у тому, що став саме Аллах відкрив передЗу-ль-Карнайном шлях, яким і скористався, передусім, для походу захід. Хоч би скільки туманно тут згадано про "західному" поході, тим щонайменше, це збігаються з історичним фактом, за яким Олександр почав своє військову й державну кар'єру з рішучого припинення спроби грецьких держав позбутися важкої їм влади Македонії. Почав він це ще за життя батька бої приХеронее в 338 року е., потім був розгромФив в 335 року. На 334 року вона вже зробив похід сходові, передусім, проти Ірану.

У Корані немає жодних історичних дат, немає і назв країн держав, куди "дотримувався"Зу-ль-Карнайн. Тут усе в серпанку міфології.

Якщо Іскандер визнано пророком Аллаха, так хоча його життя й діяльність ставляться додоисламской епосі -джахилийи, про неї дозволялося писати, це навіть віталося.

Поступово фантастика, легенди стали настільки заступати історичну основу біографії Олександра Македонського -Искандера, що й поети, починаючи з АміраХосроваДехлеви (1253-1325) , намагаються відокремити його від пророкаЗу-ль-Карнайна Корану.

Як поет і мислитель, сповідував іслам,Фирдоуси[19] знав, що, відповідно доКорану, мусульманському переказам й навчання про пророків, все пророки і посланці Аллаха, починаючи з Адама, сповідували іслам і було проповідниками цієї релігії. Усі вони, відповідно до переказів ісламу, відчули у собі "благотворність світла" посланника Мухаммеда, створеного Аллахом ще до його того, як і створив Землю і небесні світила і набагато раніше того, як Мухаммед виник Мецці, Землі. І писання, які до Корану передавалися нібито посланцям Аллаха - Тора,Инджиль,Забур – були священними, правильно які віровчення ісламу. Але потім людей, яким цей істина проповідувалася,Иблис збивав з "прямого шляху", вони сягало ще багатобожжя,ширк.Искажались і такі їм книжки, писання. Щоб відновити істину, Аллах посилав нових і нових пророків, не забуваючи необхідність просвітити своїм вченням кожен народ чи, у разі гріховного затятості, винищити його.

Історичний Олександр Македонський ні у Китаї. Проте був у Середній Азії, і Північно-Західної Індії. І тут, як та інших країнах, не стільки будував і прикрашав міста, скільки руйнував їх, перетворюючи на руїни й винищуючи населення. У Середню Азію, де Олександр Македонський майже вперше зустрів жорсткий опір народу, завойовник виявляв крайню жорстокість. У першомуСогде та її містах, головною з яких був Самарканд, було винищене щонайменше 129 тисяч жителів. Лиха пам'ять про ці безчинства зберігалася століття.

Те, що поема ">Искандер-наме" написана лише за 15-20 років доти, як і Закавказзі вторглися полчищаЧингис-хана, говорить про силі антивоєнних настроїв (XII століття).Низами[20] підкреслює, що війни, які веде Іскандер, нічим не краще агресії будь-яких інших загарбників, царів, який би віри вони трималися.

Жителі Близького і Середнього Сходу після походів Олександра Македонського пережили й чимало ін. винищувальних війн, й у числі завоювання Арабського халіфату, 17 руйнівних без походів у Північну Індію султана МахмудаГазневида (прибл. 969 –1030),сельджукские завойовницькі походи XI-XII століть, ще й велика кількість "місцевих" усобиць між феодалами, що їх також видавалося за "війну за віру" - джихад, газават. Їх "досвід", природно, також міг бути врахованим тим, хто подібно Нізамі, писав проИскандере.

Природно, що встановлення історичних умов, до яких належать достойні Корані епізоди, і навіть пов'язані із нею прізвиська, імена, скрутна конкретизація широкої історичної перспективи, зокрема визначення вузлових моментів періоду виникнення ісламу. Адже матеріалів, які вимагають додаткових пошуків визначення часу на їхнє створення, в Корані трохи. Навіть ім'я пророка Мухаммеда, з походженняюжноаравийское,доисламское, значуще "прославлений", "гідний звеличення", в Корані названо лише чотири рази (3:138; 33:40; 47:2; 48:29). У п'ятому разі (61:6), відповідно до традиції, Мухаммед названо "Ахмедом", арабським ім'ям, що відбувається того ж таки кореня і дослівно що означає "славний".

У російськійисламоведческой літературі віддавна встановлено, що у Корані цілком відсутні точні й з книжок Старого й Нового завіту, і навіть, що поширені у ньому посилання передбачення десятки разів з'явилися значно пізніше канонізації Корану. Так було в зв'язки Польщі з аналізом197-гоаята 26-ї сури Корану, яким "вчені з синів Ізраїлю нібито знайшли у книжках точне опис Мухаммада", було виявлено вторинність такого тлумачення.

По мусульманської традиції дані в Корані хочуть отримати з допомогою пізніших переказів - хадисів,ахбаров,Сунни, складених набагато пізніше, ніж Коран. Середисламоведов виявилися і такі, що висунули вимога пояснити Коран у вигляді самого Корану, проте нікому їх цього досягти поки що не вдалося.

У ісламі, навіть за наявності низки напрямів, сект і розмов немає і не єдиної теологічною зі школи і церковної організації типу Ватикану, також свого роду духовних всесвітніх соборів, у яких б розроблявся і затверджувався ортодоксальний канон, система віровчення і культу, включаючи оцінку й стосунку для її "книзі книжок" -Корану, його походженню, тлумаченням, міфології,законоустановлениям. Оскільки в главі Арабського Халіфату в Медині і у Дамаску і Багдаді стояли династії халіфів,возвеличивающих себе як "заступників посланника Аллаха", але потім і кільця "тінь бога землі його", їх рішення звероисповедним питанням вважалося істиною остання інстанція.

Прикладом може бути релігійно-філософське протягоммутазилитов, яке будучи прийнятоАббасидским халіфомМамуном (813-833 рр), залишалося офіційної доктриноюБагдадского халіфату до приходу до тієї владиМутаваккиля (847-861 рр.), який його відкинув і переслідував. Отже, восторжествувала віратрадиционалистов-суннитов щодо нестворення Корану і залежності людської волі від Аллаха.

>Обрушив суворі репресії намутазилитов, їхніх прибічників і водночас на послідовників шиїзму та її сект,аббасидский халіфМутаваккиль і наступники намагалися зберегти й зміцнити своє становище як верховних духовних владик мусульманського світу. Ці їх зусилля стали особливо помітними після 945 року, коли політична й адміністративна владу у Багдаді потрапила до рук шиїтської династіїБуидов. До того ж духовні прерогативиАббасидов ще раніше включилися стали підриватися діями що у АфриціФатимидского халіфату (909-1171 р), на чолі якого була династія послідовниківисмаилизма – найстаршою шиїтської секти. Їх вплив стало особливо відчутним після 973 року, коли столицеюФатимидского халіфату став Каїр,прилагавший чимало зусиль, щоб поширити своєю владою на Сирію.

Народні масиАббасидском халіфаті відчували тяжкий феодальний гне, і під час які спалахували заворушень їхні ватажки неодноразово наділяли політичні вимоги в релігійну форму, зверталися і до своєї історії Корану.

Один із обвинувачень влади халіфів полягала у тому, що вона винуватиця спалення свитка Корану -мусхафа, належить колишньому рабовіАбдаллаху ібнМас'уду. У 1007 року ці обвинувачення стали такими серйозними, щоаббасидский халіфаль-Кадир (991-1031) вимушений був створити свого роду комісію з її вирішення. Її висновки, втім, щось змінили. У 1008 року у заворушеннях, які у Кербелі, одне із шиїтів, вимовив прокляття людині,сжегшему ці сувої, записи ІбнМас’уда. За словами сучасного французького дослідника АнріЛауста, "річ цілком очевидна", щопроклинавший мав на оці "халіфа Османа, якого шиїти докоряли за те, що він відтіснив імама Алі, піддав гоніннямАбдаллаха ібнМас’уда і наказав спалитикоранические редакції, які від щодо його власної".

>Проклинавший було схоплено і за вирішенням халіфааль-Кадира страчений. Але це не погасило пожежі народних заворушень.

У 1017аль-Кадир зажадав від видних представників теології та осудумутазилизма і шиїзму, потім у 1018 року урочисто оголосив в Багдаді свого роду "кредо", чи, як називають його тепер, "Кредоаль-Кадира".

Документ на вельми короткої, вузьке формі сконденсував головні становища сунітського напрями ісламу, і, Корану. То був перший документ що така, мав офіційнезначение…Человек знаючий бачить кожним словом Основних напрямів рубці від ран, отриманих у ході вікової боротьби.

Головне прагнення – домогтися однодумності, покласти край будь-якими відхиленнями,мутазилизмом, вільнодумством, притаманним періоду феодальної роздробленості "єретицтвом",зиндикизмом. І це документ суворий і непохитний, ніякої віротерпимість у ньомунет[21].

3.4 Коран і соціальні проблеми

Хоча Коран складено і канонізований як головна священна книга Арабського халіфату – держави ранньофеодального типу, він відбив важливі соціальні проблеми, тлумачення яких і було донині небайдуже багатьом мільйонів людей.

Коран, зазвичай, відбиває час, у якому він підготували, приймає життя у тому вигляді, як склалася, і, виходячи з неї, визначає поняття благочестя як вищої завдання віруючого.

У Корані зафіксовано як соціально строкато становище тих, кого закликали до благочестю. І це раби, і бідні мандрівники, просили милостині, а водночас люблячі гроші скнари, неохочерасстающиеся з нетрудовий копійкою, й ті, кого закликають до платежу очищувальної милостині – свого родуфилантропическому жесту. Об'єднуючи людей по релігійною ознакою, іслам не усував соціальних протиріч між його прибічниками.

Коран попереджає незаможних, що вони не намагалися змінити своє скрутне становище шляхом хоч би не пішли зазіхання на власність багатіїв. "Незасматривайтесь очима своїми тих блага, якими наділяємо ми [Аллах] деякі сімейства…" (20:131). Бідність, тяжкі людські страждання, соціальна несправедливість, рабство тощо. – усе це, поКорану, благодіяння Аллаха. Якщо Нізамі малював майбутнє суспільство вільний від насильства, й гноблення людини людиною, то творах, заснованих на виключно Корані,Сунне[22] ішариате[23], обстоюється думка про вічності експлуататорського суспільства як громадського встановлення.

Так було в ">Кабус-наме", своєрідному мусульманському ">Домострое" XI століття, вказувалося: "Господь усевишній визначив, щоб були злиденними, інші багатими. Адже міг всіх створити багатими, проте створив два розряду їх, щоб знайшовся сан й пошана рабів [божих] та вищі відокремились від нижчих".

Такі думки, що йдуть від повчань Корану, пронизували сотні мусульманських творів, і навіть позначилися на офіційних документах, які на меті піднесення влади, заснованої на пригніченні більшості меншістю.

Історія людства виявила також антигуманну сутність проповіді нетерпимості до людей іншої віри, поява якої у Корані пояснюється як впливом релігій Стародавнього Сходу з дуже характерною їм відділенням різних вірувань друг від друга, і умовами гострої політичних змагань періоду раннього ісламу, відбитими у книзі. Через політичної боротьби у Корані є місця, містять становища іншого роду ("в релігії немає примусу" тощо.). Але згодом богослов'я стало зображати проповідь нетерпимості як,преподанную Аллахом назавжди і безповоротно.

Відповідно до цієї "істині", "віруючі нічого не винні брати в друзі невірних" (3:27; порівн. 5:56). "Віруючі! – читаємо в Корані. -Воюйте з з невірних, що близькі після того: знали б це вони в вас вашу жорстокість…" (9:124; 48:29).

Нині боротьба за, національну незалежність" і демократію в усіх країнах об'єднує сили атеїстів і різних вір - християн, мусульман, буддистів, індусів та інших. Усі вони співпрацюють друг з одним з вимог життя, з своїх високих прагнень України і почуттів.

Вчення ісламу, подумки ділить людей на правовірних і невірних, проте країни світу на дараль-ислам – країни ісламу і дараль-харб – країни війни, тобтонемусульманские країни, заважає людям об'єднувати свої сили.

До. Маркс у статті "Оголошення війни", присвяченій російсько-турецької війні, писав: "Коран і заснований у ньому мусульманське законодавство зводять географію і етнографію різних народів до простий й дорогими зручними формулі розподілу їх у країни і ще дві нації: правовірних і невірних.Неверний – це ">харби", ворог. Іслам ставить невірних поза законом і це створює стан безупинної ворожнечі між мусульманами і невірними".

Вчення про "війні за віру" - джихаді (від арабського "старанність", "запопадливість"), чи, інакше,газавате ( відгазв – набіг), виникла ранньому ісламі в Аравії та детально розроблено під час завойовних війн Арабського халіфату. Під прапорами "війни за віру" велися війниомейядскими,аббасидскими,фатимидскими ікордовскими халіфами, монгольськими ханами,султанами-мамлюками Єгипту, турецькимисултанами-халифами і правителями інших мусульманських держав.

Так, ідея джихаду служила султановіМахмудуГазневиду (968-1030) прикриттям щодо його загарбницьких походів зГазни (Афганістан) в Північну Індію, і навіть Тимуру (1336 –1405),поработившему і протягом десятилітьразорявшему народи багатьох країн. Війни між володарями окремих держав, де панували різні напрями ісламу, також видавалися за джихад. Також чоловікам неодноразово з'являлися і криваві придушення народних антифеодальних повстань, наприклад, на чолі зБабеком в IX столітті. На 1947 року заклики до джихаду, з метою розпалювання ворожнечі між індусами і мусульманами, широко використовувалися англійцями таки в Індії у її розділі по релігійною ознакою на Індійський Спілка оптовиків і Пакистан.

Проте відомі випадки, коли заклики до джихаду служили вираженням народно-визвольної боротьби. У ХІХ столітті ідея джихаду було використано у повстаннімахдистов в Судані проти англійських колонізаторів, а XX столітті – в антиімперіалістичної боротьби Лівії, Алжирі, Марокко, Ірані, Іраку, Омані.

У Корані від імені Аллаха сказано, що "миниспослали його, як арабський судебник" (До., 13:37). Звісно, у ньому систематичного викладу всіх правових і установлень. Але й які у різних йогосурах критерії "чистоти" і "гріховності" у тому мірою сприяли розробці загалом оригінальноїшариатской законодавчої системи, покликаної регулювати відносини у сім'ї та суспільстві, майнове і кримінальна право,фискально-налоговую і фінансовий систему тощо. Ці критерії визначалися умовами ранньофеодального суспільства з сильними пережиткамиродо-племенних взаємин держави і рабовласницького укладу. Але туди, де доти немає більш прогресивного кодексу, запровадження і такої права було позитивним. Слід зазначити, що у деяких країнах Африки й Азії його, з тими чи інші змінами і доповненнями, дожили донині.

Природно, що використання Корану, як ідейній опори Арабського халіфату як і "арабського судебника" служило приводом, що спонукає у перших століття ісламу до висування положення про неприпустимість перекладу "слова Аллаха" з арабського іншими мовами. Проте, боротьби з впливом інших релігійних культів і завдання швидкого поширення ісламу неодноразово змушували його проповідників полишати цього принципу.

Першийтаджикско-персидский переклад Корану було здійсненоат -Табари в Бухарі в 961 – 976 роках.

Бажаючи швидкого та швидкого поширення ісламу у своїх співвітчизників, бухарські мулли, як виняток, видали навіть постанову -фетву, якої дозволялося переводити Коран з "божественного" арабської мови на тюркський. З'явилися переклади Корану і такі мови, як малайський, яванський, урду, причому зазвичай ці переклади були буквальними, написаними під рядками першотвору. У ХІХ столітті переклади Корану почали друкувати і латинським шрифтом друкарським способом. Такий, наприклад, Коран, виданий Аллахабаде в 1844 року у перекладі і з численними примітками та інші шиїтськими матеріаламимаулави АбдулКадира. Але навіть серед сунітів переклади Корану продовжували маскуватися коментарями й у XX столітті.

Спроби передачі Коранунеарабским шрифтом в сунітському напрямі ісламу неодноразово розглядалися як порушення основ ісламу, якими арабський алфавіт – священний. Друкувати Коран вважалося блюзнірством, т. до. аркуші з його текстом, на думку богословів, могли виявитися на підлозі, під ногами осіб або тварин, потрапити до сміттєвий ящик, і зетим-де миритися не можна (начебто листи рукописного Корану і не збагнеш той самий врахувати!). Тому надовго затрималося запровадження друкарства у Туреччині та деяких інших країнах поширення ісламу.

Переклади Корану на європейські мови мають багатовікову історію. Перші їх досліди ставляться до XII віці, тобто на той час, як у Іспанії йшла визвольні змагання протиарабско-мусульманских (мавританських) династій, а феодали Західної Європи, організовувані і щоб їх католицька церква, вели загарбницькі хрестові походи. Борючись з ісламом впливів на маси, католицька церква нелегко йшла перевести й видання Корану і зважилася цього лише назвавши його автором останнього пророка, що суперечило вченню ісламу, за яким Коран є нестворене "слово Аллаха".

У тих самих цілях видання Корану та її перекладів супроводжувалися наклеюванням нею різноманітних місіонерських та інших "ярликів", що спотворювали іпринижавших як викладене у ньому віровчення, а й народ, мовою якого він написаний.

У Росії її видання перекладів Корану почалися зі XVIII століття. Найбільш ранній них був зроблено П.Постниковим з французької перекладу А. дю Ріє і надруковано з розпорядження Петра I у Петербурзі в 1716 року. Пізніше, в 1787 року, коштом, відпущені Катериною II, у Петербурзі було видано і арабський текст Корану, підготовлений і обладнаний коментарями муллиОсман-Исмаила.

Робота над перекладами Корану продовжувала зустрічати спротив з боку мусульманських духовних кіл.

Як багато суперечок і заперечень викликав перший російський переклад Корану (прибл. 1877 р.), зроблений безпосередньо з арабської мови. Його перекладачем був видатний сходознавець Р. З.Саблуков, викладав у Саратові, та був став професором Духовної академії - у Казані.

>Изданний в 1963 р. переклад Корану академіка І.Ю.Крачковского, зроблений безпосередньо з арабської мови має значні гідності. Але це переклад залишився незавершеним.

Питання перекладах Корану придбав особливої гостроти у Росії 1911 – 1912 років у через відкликання найважливішими політичними подіями, пережитими країною. Розпочатий після періоду реакції 1908 – 1910 років новий революційний підйом налякав поміщиків і буржуазію всіх національностей. І ідеологи ісламу боялися подальшого падіння свого впливу маси, вони намагалися швидше підновити й підчистити зношене в ісламі.

Тривали суперечки нових перекладах і тлумаченнях Корану. Спроби пристосувати той чи інший текст Корану до політичних чи етичним поглядам свого часу, вичитати у ньому, то що він не містить, виникли давно. Ще середньовіччі часто і той ж текст двома чи трьома тлумачами цей бачили іразъяснялся геть по-різному. Тож у середовищі вищого мусульманського духівництва перебували особи, осуджували будь-яке тлумачення Корану як марна заняття. Але загалом духовенство не погоджувався те що віруючі самостійно, безтафсира, тямили на Корані. Причину зрозуміти неважко: результати такого розбору було неможливо бути приємні мусульманському богослов'я, безстороннє розгляд Корану в усі часи неминуче зумовлювало критиці цієї книжки.

Невипадково у республіканській Туреччини завдання нового тлумачення Корану було висунуто серед головних цілей богословського факультету Стамбульського університету. Цей факультет було відкрито 1924 року, після скасуванняХалифата.

Нові тлумачення Корану стосуються і питань розуміння яскраво добре описані у Корані принадностей раю й жахів пекла. Рай і пекло Корану, відповідно до таким тлумаченням, - іносказання, передають переживання "душі". Але, звісно, сутнісно нові інтерпретації щось змінюють. Вони залишають недоторканної віру у те, що в людини нібито є якась нематеріальної двійник - "душа". Інакше висловлюючись, автори підновлених версій прагнуть зберегти одна з основних догматів релігії.

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Уисламоведении країн Заходу дедалі частіше звучать заклики до мусульманських організаціям "критично" ставитися до середньовічним цінностям ісламу. Розв'язання такої завдання, зокрема, неодноразово покладалося на богословський факультетАнкарского університету, відкритий початку 1949 року.

З метою пристосування до нових умов перед богословським факультетомАнкарского університету було висунуто також завдання "влаштовувати очну ставку духовні цінності ісламу з сучасними науками…". Ця затія не нова сенс його ясний. Спроби "примирення" релігії з наукою, тобто фальсифікація науки витратило не раз були й християнської теологією.

У працях передових вчених і літераторів Сходу про Корані говориться не як про щось позачасовому, "нествореному", бо як про творі, представляє певну епоху арабської літератури та писемності поряд з іншими її творами. Для дедалі більшої кількості людей стає зрозуміло, що тільки основі передових наукових знань, можливо правильно оцінити минуле, нинішнє і майбутнє людства.

ЛІТЕРАТУРА

1. Радянський енциклопедичний словник. М. Радянська енциклопедія. 1985

2.Л.И. Климович. Книжка про Корані його походження і міфології. М.Политиздат, 1986

3. Коваленка В.І., Костін А.І. Політичні ідеології: історія та сучасність. Вісник московського Університету, 1997, №2, Серія 12, стор. 45-75

[>1]Религия (від латів.-relegio - побожність, святиня) - це світовідчуття світогляд і відповідну поведінку, обумовлений вірою в існування Бога, це почуття залежності стосовно нього, що дає надію, й опору у житті.

[2]Видатний арабський поет і мислительАбу-ль-Аля альМаарри (973-1057 чи 1058) з Сирії, у своїй збірнику віршів "Обов'язковість необов'язкового" пов'язав культ каменів у Мецці з поглядами й звичаями різних народів та зі своїми релігіями. Ставлячись до ісламу як до однієї з релігій,сменяющих у суспільстві з часом одна іншу,Абу-ль-Аля був далеким від нетерпимості решти віросповіданням. З заздрісною об'єктивністю він ставився до оманам послідовників будь-який віри - християнства, іудаїзму, зороастризму і ісламу.

[>3]Мухаммед рано осиротів, він найнявся пастухом, потім став прикажчиком, котра супроводжувала торгові каравани; пізніше, одружившись з багатою вдовіХадидже, Мухаммед вів її торгове справа.

[>4]Сирийский історіограф МихайлоСириец (1126-1199).

[>5]Хариджити (арабськоюхаваридж, буквально "котрі вийшли,возмутившиеся, повсталі) – прибічники однією з найбільш ранніх сект ісламу, вважали себе істинними мусульманами; вони – учасники кількох великих заколотів і повстань,потрясавших халіфат. Їх сучасні нащадки, що іменуютьсяибадитами, живуть переважно в Алжирі, Тунісі, Лівії, Омані.

[>6]Диактрические значки - рисочки, які замінять, звісно ж, вкуфическом листі точки.

[>7]Впрочем, в шиїтському напрямі ісламу, такожопирающемся на Коран, набуло розвитку сказання про цнотливості, невинності Марії, Марйам. ">Равной Марії" і незайманою шиїтські автори називають Фатіму, дочка пророка Мухаммеда, дружину халіфа Алі, мати шиїтських імамів Хасана і Хусейна.

[>8]Магриб - регіон у Африці, до складу якого Туніс, Алжир, Марокко (власне Магріб) , і навіть Лівію,Мавританию, Західну Сахару, їхнім виокремленням разом із власнеМагрибом Великий Магріб, чи Арабський Захід.

[>9]Мехмед II невдовзі помер (1481) , "отруєний лікуючим його лікарем за дорученням свого сина Баязида (Баязида II)". (>Новичев А.Д. Історія Туреччинит.1 з. 51.). Останнє, втім, був у дусі закону, виданого самимМехмедом ІІ 1478 р. "Той з цих моїх синів, який вступить на престол, вправі вбити своїх братів, щоб було порядок землі". Підраховано, що незабаром післяМехмеда II щонайменше 60 принців Османської султанату в XVI і XVII ст. закінчили прожиття в волі їхвластвовавших братів. Звістка про "смертьМехмеда II викликала в католицьких колах радість. Ті, хто сподівався близького навалиМехмеда II як на Рим, а й у Париж, вітали його смерть "вдячними обіднями, молитвами, урочистими промовами". Інший можна було реакція з цього смерть серед православних греків, які мали змогу порівняти "ярмо латинське і ярмо турецьке". Бо не минуло й трьох десятиліть , щоб ці люди, "…народ у своїй відразі до насильно нав'язують папізму кричав: "Краще туркам дістатися, ніж франкам!" Спричинено це були істотні: "побори, податків і податі, необхідні з греків у турецької державі, були від, ніж в греків, жили поруч під владою експлуататорів – венеціанців чи інших франків".

[>10]Ретроград – противник прогресу, людина з відсталими поглядами.

[>11]В.В. Матвєєв – перекладач і дослідник "Описание Африки".

[>12]Бартольд В.В. Творит.6,с.282.

[>13]Керам До. Боги, гробниці, вчені. М. , 1960, з. 243.

[>14]Марр Н.Я Обрані роботи Л.1937т.,т.4, з 128-129.

[>15]Первая цифра вказує >суру (главу), а друга – >аят (тобто "знамення", "диво", в переносному значенні – вірш Корану).

[>16]Кстати, риба, де нібито тримається Земля, названа був ухадисеЯудя,Ягудя, тобто ім'ям, співпадаючим з російським казковим "чудо-юдо риба кит".

[>17]Зодиак (пояс зодіаку) – сукупність зодіакальних сузір'їв, розташованих уздовж екліптики – великим колом небесної сфери, яким Сонце робить свій видимий шлях у протягом року. Кількість зодіакальних сузір'їв (12) одно числу місяців на рік, і щомісяця позначається знаком сузір'я, у якому Сонце у цей місяць перебуває. Фактично, через безперервного переміщення точки весняного рівнодення (приблизно1 за 70 років), Сонце кожен місяць перебуває у двох суміжних сузір'ях Зодіаку.

[>18]Бируни народився 973 року у древньої столиці ХорезмаКяте.

[>19]Фирдоуси (прибл. 940-1020 чи 1030), перський і таджицькою поет. Поема ">Шахнаме" увібрала у собі національний епос персів і таджиків, справила впливом геть літератури Сходу відточеністю форми, ідеямитираноборчества, справедливості і гуманізму.

[>20]Азербайджан, батьківщина Нізамі.

[>21]Читаем: "Слід також сказати знати: слово Аллаха не створено. Він сказав його й його посланнику своєму через Гавриїла (ангелаДжибриля ), Гавриїл, почувши його від цього, повторивМухаммаду, Мухаммад – сподвижникам своїм, що громаді. І яке повторили істотами людськими не є створене, оскільки це саме слово, вимовлене Аллахом, яке був створено. Той-таки, котрі стверджують, що було створено що не би там не було стані, той невіруючий, кров якого дозволяється пролити, по тому, як він наведено до каяття". Ці становища близькі всім чотирьомрелигиозно-юридическимтолкам (>мазхабам) >суннизма. Вони в VIII столітті були вираженіАбу-Ханифой, визнаним главою найпоширенішого їх. Інколи такі погляди захищаються і до нашого час.

[>22]Сунна – мусульманське священний переказ, що складається з хадисів. Склалася наприкінці 7 – 9 ст.Хадис- переказ про вчинках і висловах Мухаммеда.

[>23]Шариат – звід мусульманських правових і соціальних теологічних нормативів, проголошений ісламом "вічним і незмінним" плодом божественних установлень.