>ГОУ вищого професійної освіти «>Северо-западний інститут друкуСПбГУТД»
>Реферат
По предмета: культура і релігія
Тема: «>Погребальная обрядовість східних слов'ян та російського народу»
Роботу виконала: Лебедєва Анастасія Павлівна, групаР1-1
Викладач: Селезньов Альберт Іванович
Санкт-Петербург 2007
>Оглавление
1.Вступление………………………………………………………………….3
2.Введение…………………………………………………………………….4
3. Уявлення древніх слов'ян просмерти…………………………………4
4. Похороннийобряд…………………………………………………………7
5. Походження звичаю поховання вурнах……………………………9
6. Похоронний обряд (>продолжение)………………………………………11
7.Тризна……………………………………………………………………13
8.Крадавелика…………………………………………………………….13
9.Столп…………………………………………………………………….15
10. Слов'янські «>некрополи»……………………………………………….16
11. Спалення і «>Трупоположение»…………………………………………18
12.Курган……………………………………………………………………18
13. Деякіососбенности похороннихобрядов………………………19
14. Весільний обряд та її зв'язку з похороннимобрядом………………20
15. «Батьки» і «>Нечистие»………………………………………………22
16.Поминальнийпир………………………………………………………..22
17. Обряд «мнимих»похорон………………………………………………23
18. Обрядсоумирания………………………………………………………..24
19.Загробниймир…………………………………………………………….25
20. Обряди, пов'язані з покороюумерших………………………….25
21.Заключение………………………………………………………………..29
22. Список літератури таинтернет-сайтов………………………………….31
Вступ
>Испокон століть тема смерті, потойбіччя і загробного світу займала людство. Вони шукали відповіді питання «Що чекає на нас поза межею?» у релігії, жерців, старійшин і стародавніх повір'їв.
Те, у що вірили древніславяне-язичники були не позначитися з їхньої обрядах. Еволюція похоронної обрядовості і різноманітні, часом різко чудові друг від друга, форми похоронного обряду відзначають суттєві зміни у усвідомленні світу, у тому картині світу, яку древній людина створював собі зі сполучення пізнаваної реальності зизменяющимися уявлення про гаданих, вигаданих силах, розсіяних, як йому здавалося, у природі.
У його рефераті хочу
· Розповісти про надання древніх слов'ян про "смерть
· Розповісти про особливості різних похоронних обрядів древніх слов'ян ( зокрема про обряді поховання в урнах)
· Розповісти, що таке Тризна,Крада іСтолп
· Простежити зв'язок весільного обряду з похоронним
· Розповісти про слов'янських уявленнях про потойбічному світі, а як і про «рідних» і «нечистих» небіжчиках
· Розповісти про календарних обрядах, що зпоминовением предків
Запровадження
Язичники дивилися життя людини з суто матеріальної боку: за часів панування фізичної сили людина слабкий був істотою самим нещасним, і знову життя в таку людину вважалася подвигом співчуття. Релігія східних слов'ян разюче подібна до початкової релігією арійських племен: вона полягало у поклонінні фізичним божествам, явищам природи й душам покійних, родовим домашнім геніям. Але слідів героїчного елемента, так розвиває антропоморфізм, ми помічаємо слов'ян, але це означатиме, що ними утворилися завойовницькі дружини під начальством вождів - героїв І що переселення їх відбувалися в родової, а чи не вдружинной формі.
>Восточнославянское язичництво напередодні створення Київської Русі у його подальшому співіснування з християнством відбито у велику кількість матеріалів, можуть бути джерелами щодо його вивчення. Це насамперед, справжні і що датуються археологічні матеріали, котрі розкривають саму суть поганського культу: ідоли богів, святилища, цвинтаря без зовнішніх наземних ознак («поля поховань», «поляпогребательних урн»), в тому числі з що збереглися насипами древніх Курганов. З іншого боку, це -находимие в курганах, в скарбах і в культурних шарах міст різноманітні вироби прикладного мистецтва, насиченихархиальной язичницької символікою. У тому числі найбільшу цінність представляють жіночі прикраси, часто можуть бути впогребательних комплексах весільними гарнітурами і з цього особливо насичені магічнимизаклинательними сюжетами і амулетами - оберегами.
Уявлення древніх слов'ян про "смерть.
Похоронні голосіння фіксують постійні формули посмертної персоніфікації померлого як показник його "переходу" в іншу форму буття. У голосіннях смерть,персонифицируясь, не отримує, зазвичай, ясного антропоморфного образу (>каликаперехожая, у якому іноді перетворюється смерть, є поки що не з'ясована виняток), що дозволяє сприймати її як вищу, невідому, таємничу силу. Це, безумовно, пізня перекодування образу. Про більш ранньої образною природі смерті російських похоронних голосіннях свідчить цілий ланцюг визначень – "голодна", "невгамовна", ">недосужная", ">смерть-злодей", "змія люта", постійний антропоморфізм її дій: мама приходить не спитавши, нишком, будь-коли стукає в одні ворота тощо. Не порушує загальну систему розмірковувань та спосіб її перевтілень – коли невизначеність образу смерті, її нечіткість змінюється видимим конкретним на ворона. Такий шлях ">прояснения"образа подумки ставить за паралель з міфами, космогонічними зокрема, денепредставимое лише шляхом перетворення отримувало цілком конкретний відчутний образ. Смерть, як і і міфах, дезооантропоморфним тотемним істотами приписувалася здатність з легкістю міняти свій зовнішній вигляд, постає то образі ">каликиперехожей", про несподівано втрачає видимі обриси, то раптом багаторазово і послідовно перевтілюється. Смерть (як хворобу і горі) теж мала, очевидно, певний певної стадії розвитку та постійний антропоморфний образ. Смерть, як і всі живе, була смертна, тож її будпро>лжно поховати як і, як мертвого. У обрядах Смерть ховають, щоб їх був. Момент можливого "вторинного" відродження, настільки важливий в землеробських обрядах, тут відсутня. Похоронні голосіння дають різну інтерпретацію посмертного існування. На ">житье віковічне" покійного збирають, "відряджають" за всіма правилами земного етикету – дають йому їжу, хатнє начиння, в степових районах – коня тощо. Усе це підтверджується етнографічними і археологічними даними. "Перед відходом похоронної процесії з цвинтаря під труну…" (у разі, якщо померлого зраджували землі) "…кладуть дари. Найчастіше складаються із їжі, трубки померлого й тютюну. У новій життя жінок у царстві мертвих у небіжчика має бути усе необхідне. Поруч із труною вішають велику плетений сумку, щоб дух покійного міг збирати ягоди шляхом і харчуватися ними."
Втім, треба сказати, що у реальних археологічних сліди похоронного обряду ми постійно спостерігаємо співіснування (з різними відсотковим співвідношенням) двох форм - древньоїингумации, поховання небіжчиків у землі, і будівництва нової, яка лише середині II тисячоліття до зв. е. кремації. Обидві вони пов'язані із загальною ідеєю культу предків, але, очевидно, з різною практичної (з погляду древніх людей) спрямованістю цієї ідеї. Поховання предків у землі могло означати, по-перше, те, що хіба що охороняють земельні угіддя племені ("священна земля предків"), а по-друге, що вони, перебувають у землі предки, сприяють народжуваної силі землі. Небо у разі до уваги ніхто не приймав. Притрупосожжении цілком чітко проступає нова ідея душ предків, яких має бути разів у середньому небі, в ">аере" - ">ирье", і. очевидно, сприяти всім небесним операціям (дощ, туман, сніг) для які залишилися землі нащадкам. Коли дні поминання їх запрошують на святкову трапезу, то "діди" видаються літаючими повітрям.Трупосожжение як урочистіше простийингумации як обряд, а й значно багатшими за сумою вкладених у нього уявлень. Здійснивши спалення, відіславши душу що у сонм інших душ предків, древній слов'янин після цього повторював усе те, що це робилося й тисячі років тому: він ховав прах що у рідної землі й цим забезпечував всі ті магічні переваги, що були властиві та простийингумации.
Перші дві елемента не потребує особливих пояснень. Виготовлення домовини напряму пов'язане із ідеєю другий, посмертної, життя, а наповненняполусферических насипів, цілком імовірно, відбиває ставлення до трьох горизонтальних ярусах Всесвіту: курган зображує середній, земної, ярус, якого є хіба що моделлю кругозору видимого земного простору; зароджується ця ідея, як знаємо, у відкритих степових областях і тоді, коли пастуші племена починають переміщатися по пасовищам. Хоч куди вони потрапили, скрізь земля представлялася їм опуклим колом, кульовим сегментом, і вонисхематизировали свій видимий світ у формі кургану. Надкурганом-землей перебуває небо, верхній світ, а під курганом - підземний світ мертвих. Значно складніше пояснити поява у багатьох місцях (>конвергентно) стійкого звичаю поховання спаленого праху небіжчиків в горщиках приготування їжі. Археологи настільки до глиняним похоронним урн, що не замислюються над дуже дивним, здавалося б, поєднанням: горщик для їжі у ньому - останки небіжчика, хіба що перейшов у розрядпредков-покровителей. Питання появу ідеї такого поєднання досить складний й вимагатиме ми деякого відступу убік й спеціального розвідки.
Комплекс уявлень, що з похованням предків, є загальнолюдським і етнічні особливості даються взнаки деталях й у поєднаннях другорядних ознак чи різночасності появи цих ознак, також у вона найчастіше загальних багатьом народів.
Уявлення про реінкарнації в тотемних тварин чи сакральні предмети притаманно архаїчних культур взагалі. Старші говорили молодим, показуючи начуринги: "Це твій предок, те що ти був коли подорожував землі під час своєї попереднього існування." Реліктові форми цих уявлень зберігаються в похоронних обрядах, де померлого загортають у шкіру тваринного, а живі одягали маскитотемного тваринного або олій влаштовували похоронні танці, що імітують руху тотема.
В усіх життєвих казкових варіантах птах забирає в інший світ з наступним поверненням не справжнього, а лише "мнимого небіжчика". Готовність до такому переходу символізує завжди однозначно – загортання в тваринного. Це казкова інтерпретація продуше-птице, залишає межі цього дивного світу, з'єднаних реліктовими формами тотемних поглядів на придбанні покійним вигляду свого тотема.
Отже, смерть, по древнім уявленням, - це метаморфоза. Слов'яни уподібнювали смерть життя, у неї йому лише кордоном. Після якої починалася "нове життя" у світі". Якщо по смерті життя триватиме іншому місці, то тут для людини "упав жах смерті" існування особи на одне землі виявилося тільки із ланок у ланцюзі всіх що відійшли поколінь. "Перехідний" період померлого закінчувався землі відставкою у іншій світ, але міг повернутися в землю знову на будь-якій іншій образі, зокрема й жахається свого нащадка. Тому могили і кургани предків розташовувалися пліч-о-пліч з садибами живих: це були навіть дві різні світу, а єдиний світ, у якому минуле, нинішнє та майбутнє виявлялися розташованими і тіснососуществующими.
Предки і нащадки становили єдину сакральну громаду. Світ на той і з цей бік мало чим різнився одне одного. Вона могла збігатися повністю, бути тотожний земному. Тоді покійний, залишивши той інший світ знаходить своїх раніше померлих родичів і починають водночас і. Оскільки потойбічний світ подібний до земному, те й там можливо помирання з наступним відродженням землі.
Таємниця смерті" й посмертного існування було одним із визначальних ідей поганського світогляду. Невипадково "від часу появи чоловіки й до нашого часу жодна явище не викликало у ньому стільки сильних емоцій і такої напруженого процесу думки, як смерть, це дивне, незрозуміле явище.
Похоронний обряд.
Похоронний обряд виявився однією з консервативних елементів культури завдяки стійкості визначальних уявлень, з урахуванням що їх сформувався. Невипадково християнізація саме у цій області не принесла скільки-небудь істотних результатів. У центрі похоронного ритуалу виявився страх, причому не страх перед смертю, а страх перед мертвим, адже він і підтримував строгість дотримання дивовижну стійкість даного ритуалу багато століть. Відчуття страху спричинило народження цілу мережу взаємозалежних ритуалів. Ці обряду мали захисну мета, повинні були сприяти тому, аби захистити живих від лютого, часом згубного впливу мертвих.
Особливе місце серед поганських обрядів обіймав обряд поховання. Протягом тривалого сильно коливалося співвідношення двох основних видів похоронного обряду - спалення (особливо в східних, і частиною в західних слов'ян) ітрупоположения ( з 10-12 ст. повсюдно), часто ховали чи спалювали в човні (пережиток водяного поховання). Первісне поховання скорчених трупів, яким штучно надавалося становище ембріона череві, було з вірою на друге народження по смерті. Тому померлого і церквах ховали підготовленою цьому другому народженню.Праславяне ще бронзовому віці піднялися нові щабель і відмовилися відскорченности. Невдовзі з'явилася зовсім нове обряд поховання, породжений новими поглядами про душу людини, яка втілюється знову на будь-якому іншому суть (звірі, людині, птаху...), а переміщається в повітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа прилучалася до небесним силам, таким важливим тим хліборобів, які мають був штучного зрошення, проте чого залежало від небесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", потрібно було пов'язати з землею, котре народжує врожай. Це досягалося у виглядізакапивания спаленого праху у і будівлі над похованням моделі вдома, "домовини".
Втім, треба сказати, що у реальних археологічних сліди похоронного обряду ми постійно спостерігаємо співіснування (з різними відсотковим співвідношенням) обох форм - древньоїингумации, поховання небіжчиків у землі, й "нову, яка лише середині II тисячоліття до зв. е. кремації. Обидві вони пов'язані із загальною ідеєю культу предків, але, очевидно, з різною практичної (з погляду древніх людей) спрямованістю цієї ідеї. Поховання предків у землі могло означати, по-перше, те, що хіба що охороняють земельні угіддя племені ("священна земля предків"), а по-друге, що вони, перебувають у землі предки, сприяють народжуваної силі землі. Небо у разі до уваги ніхто не приймав. Притрупосожжении цілком чітко проступає нова ідея душ предків, яких має бути разів у середньому небі, в ">аере" - ">ирье", і. очевидно, сприяти всім небесним операціям (дощ, туман, сніг) для які залишилися землі нащадкам. Коли дні поминання їх запрошують на святкову трапезу, то "діди" видаються літаючими повітрям.Трупосожжение як урочистіше простийингумации як обряд, а й значно багатшими за сумою вкладених у нього уявлень. Здійснивши спалення, відіславши душу що у сонм інших душ предків, древній слов'янин після цього повторював усе те, що це робилося й тисячі років тому: він ховав прах що у рідної землі й цим забезпечував всі ті магічні переваги, що були властиві та простийингумации.
Комплекс уявлень, що з похованням предків, є загальнолюдським і етнічні особливості даються взнаки деталях й у поєднаннях другорядних ознак чи різночасності появи цих ознак, також у вона найчастіше загальних багатьом народів.
З-поміж таких елементів похоронного обряду слід назвати: курганні насипу, похоронне споруду на виді людської житла (домовини) і поховання праху що у звичайному горщику для їжі.
Перші дві елемента не потребує особливих пояснень. Виготовлення домовини напряму пов'язане із ідеєю другий, посмертної, життя, а заповненняполусферических насипів, цілком імовірно, відбиває ставлення до трьох горизонтальних ярусах Всесвіту: курган зображує середній, земної, ярус, якого є хіба що моделлю кругозору видимого земного простору; зароджується ця ідея, як знаємо, у відкритих степових областях і тоді, коли пастуші племена починають переміщатися по пасовищам. Хоч куди вони потрапили, скрізь земля представлялася їм опуклим колом, кульовим сегментом, і вонисхематизировали свій видимий світ у формі кургану. Надкурганом-землей перебуває небо, верхній світ, а під курганом - підземний світ мертвих. Значно складніше пояснити поява у багатьох місцях (>конвергентно) стійкого звичаю поховання спаленого праху небіжчиків в горщиках приготування їжі. Археологи настільки до глиняним похоронним урн, що не замислюються над дуже дивним, здавалося б, поєднанням: горщик для їжі у ньому - останки небіжчика, хіба що перейшов у розрядпредков-покровителей. Питання появу ідеї такого поєднання досить складний й вимагатиме ми деякогоотступле відступу убік й спеціального розвідки.
Походження обряду поховання в урнах
Причину появи нового бачення якусь внутрішнього зв'язку між посудом для їжі місцеперебуванням праху предка слід шукати, очевидним, що головною релігійної завданню первісних хліборобів - у винаході магічних коштів на власної ситості, добробуту.Горшок для варива був кінцевою точкою якого довгої низки дій предметів і розділів природи, які забезпечують благоденство хлібороба: соха, поорана земля, насіння, паростки, роса і дощ, серп, "кіш" дляувоза снопів,жерновки для розмелювання і, нарешті, піч і горщик виготовлення їжі. Готові продукти - каша і хліб - одвіку були ритуальної їжею і обов'язкової частиною жертвопринесень таким божествам родючості, якрожаници. Існували спеціальні види каші, мали лише ритуальне призначення: "кутя", ">коливо" (з пшеничних зерен).Варилась кутя в горщику й у горщику самих або в мисці подавалася на святковий стіл чи ставилася цвинтарі в "домовину" припоминовении померлих. Горщики і миски із їжею - звичайнісінькі речі в слов'янських поганських курганах, але з ці напутні предмети допоможуть нам розкрити зв'язок горщика з прахом, померлого. Нам важливіше зазначити приготування їжі із перших плодів, коли об'єктом культу був саме "каші горщик"; всевернорусских областях це діялося з початку серпня на початок листопада, коли закінчувався обмолот - працівники, закінчуючи молотити, говорили: "Хазяїнуворошок, а нам - каші горщик"Горшок на приготування їжі із перших плодів нерідко вважався священним предметом, але це дозволяє побудувати таку значеннєву зв'язок: померлий предок сприяє врожаю, добробуту своїх нащадків; душа небіжчика з димом похоронного багаття піднімається догори, від якого врожай; відчутні останки (прах) укладаються у "посудину малий", який вже застосовувався на приготування ритуальної каші щодня перших плодів, чи був подібний до такому.Горшок з прахом предка заривався у і прикривався згоридомовиной чи курганом.Вещественная частина предка, його прах і подаровані йому ">милодари" віддавалися землі, від якої був у залежності врожай слов'янина. Отже, відбувалася хіба що біфуркація, роздвоєння магічною сили померлого родича: душа входила у небо, а тіло - в землю.Горшок для варива ставав як вмістилищем праху, а й хіба що постійним нагадуванням предку перші плодах, свято добробуту.
Із цим якось пов'язане й низку великих змін - у ідеологічних уявленнях; такий, наприклад, відмови відскорченности небіжчиків, отже, крутого повороту ідеї реінкарнації, другого народження, ідеї переселення душ, якісь нових ідей про потойбіччя без повернення якому не пішли вигляді у число які живуть земної життям людей, тварин чи рослин. Нові ідеї втілювалися з нового обряді спалення померлих, який з'явився приблизно це водночас - "душа небіжчика летить до неба". Якщо ж все душі предків перебувають у небі (в ">ирье"), всі вони стають хіба щосоприсутствующими з верховним небесним божеством. Предки допомагають нащадкам, прилітають до них на ">радуницу", коли "дідів" поминають цвинтарі, дома поховання праху, в їхніх дідівської домовини. Отут, мабуть, і виникає злиття ідеї небесного бога, повелителя природи й врожаю, із тимпредка-помощника, теж який у небесних сферах разом із димом похоронного багаття.
>Горшок, вважається символом блага, ситості, піднімається, цілком імовірно, до дуже древнім часів, приблизно доземледельческомy неоліту, коли вперше землеробство і кераміка.
Сполучною ланкою між богом неба, богом урожайних хмар (звідси "опасистий") ікремированними предками, душі яких нині, за новими уявленням, не втілюються на живі істоти землі, а перебувають у небі, з'явився той горщик, у якому багато сотень років первісні хлібороби варили перші свої плоди й спеціальним святом дякували бога
Звідси залишався лише одне до появи обряду поховання останківкремированного предка у простій діїгоршке-урне, заритому вкормилицу-землю. Щойно що з'явився обрядтрупосожжения, ідея полягала в те, що душі покійної людини догори, певною мірою відривав померлих від Землі; культ предків роздвоювався - одні дії пов'язані з новими уявлення про невидимих і невловимихдзядах, розпорошених вирье іпризиваемих живі люди на сімейні святкові трапези, інші магічні дії продовжували залишатися присвячені кладовищу, доместy поховання праху і єдиному пункту, реально пов'язаному з мертвим.Аграрно-магическая обрядовість назавжди залишилася з'єднаної в місці поховання померлих, здомовиной цвинтарі, під якої похованийгоршке-урне прах предка. Новий обряд поховання в урні об'єднував такі ідеї цієї нової періоду: уявлення про безтілесної душі (спалення),заклинательную силу горщика для перших плодів (>урна-горшок з прахомпредка-покровителя), заклинання плодоносної сили землі (>заритие урни у і створення моделі вдома даної сім'ї (домовина над заритої урною з прахом предка членів сім'ї).
На праслов'янської території (у її західної половині) прах предка почали насипати в горщик в XII - X ст. до зв. е., а доти на прабатьківщині слов'ян зустрічаютьсясосудообразние конічні предмети з велику кількість отворів, своєї формою схожі на синхронні їмпечки-горшки із кількістю отворів. Не служили вонижаровнями-подставками священного варива? Є й невеликі судини, зі свого діаметру відповідніверхнемy отвору обгорілих бездонних підставок.
На праслов'янської території (у її західної половині) прах предка почали насипати в горщик в XII - X ст. до зв. е., а доти на прабатьківщині слов'ян зустрічаютьсясосудообразние конічні предмети з велику кількість отворів, своєї формою схожі на синхронні їмпечки-горшки із кількістю отворів. Не служили вонижаровнями-подставками священного варива? Є й невеликі судини, зі свого діаметру відповідніверхнемy отвору обгорілих бездонних підставок.
Отже, підсумовуючи усе сказане вище, можна сказати, що похоронний обряд, який відбиває і виражає конкретну форму культу предків у тому чи іншому етапі, свідчить, що з її появою кремації оформився наступний комплекс поглядів на предків: предки пов'язані з небом, з відльотом вирье душ предків; прах предків віддається землі, джерелу благ хліборобів ("священна земля предків"); приналежністю й місцем відправлення культу предків є будинок мертвих, домовина - модель житла, близько якої справляються поминки у днірадуници, дні поклоніння предкам.Вместилище праху - горщик приготування їжі - пов'язував воєдино ідею культу предків і магічне сприяння предка добробуту живих.
Похоронний обряд – продовження
Перш чому ми ознайомимося з реальними археологічними залишками слов'янського похоронного обряду, слід розшифрувати свідчення літописця Нестора, що містить кілька архаїчних висловів, утрудняють розуміння дорогоцінного тексту.
Знаменита характеристика побуту слов'янських племен в Повісті временних літ завжди цікавила істориків Росії, але переважно випадків сприймалася ними як етнографічна запис київського літописця про своє сучасників.
>Историки-норманисти смакували слова Повісті у тому, що слов'яни ">живяхузвериньскомьобразомь", ">живяху в ліс,якожевьсякий звір", вважаючи, що коментарі непотрібні. Інші коментували цей розділ з позиціїлетописца-христианина,хвалившего хрещених полян і свідомочернившего язичників лісової смуги.
Завдання критики цього тексту розпадається на частини: по-перше, треба встановити хронологію тієї епохи, яку пише Нестор, а по-друге, перевірити (наприклад, по археологічним даним), був на насправді тоді настільки контрастний побут слов'ян на берегах Дніпра й далеко від Дніпра.
все піддаються датуванням події поставлено у хронологічному порядку. Найбільш глибока дата - VI в. зв. е. На жаль, не можна точно датувати час князювання Кия, але таке ситуація, коли слов'янського князя запрошує у Царгород сам імператор й доручає йому охорону дунайської кордону імперії, могла виникнути аж наприкінці V - першій половині VI в. Отже, опис побуту древніх слов'ян вміщено між розселенням слов'ян (що належить до незапам'ятним часів) і різними подіями VI в., що змушує нас звернутися до археологічним матеріалам до VI в., т. е. до культурам першої половини І тисячоліття зв. е. Тут ми бачимо знайдемо той різкий контраст, про яку пише Нестор. Поляні ">бяху мужі мудрі ісмислени", вони будують міста, дотримуються хороших звичаїв своїх батьків. Але вони правильні сімейні взаємовідносини, ">стиденье" до жіночої половині сім'ї, нормальнийпатрилокальний шлюб - з посагом.
Єдиним мінусом древніх полян, з погляду печерського ченця, було те, що вони ">бяху жпогане:жруще озером, ікладязем ірощением,якоже іншийпогани".
Земля полян стосовно першій половині I тисячоліття зв. е. - це одну з основних областей черняхівської культури з її високий рівень землеробства, скотарства і ремесла, з її стійкою хлібної торгівлею з Римом, з її величезними відкритими селами і багатими цвинтарями. Навіть культ священних ставків і криниць позначилося вчерняховском інвентарі, про що свідчитьаграрно-магический календар літніх поганських молінь про дощ, завданий натулове глечика для священної води.Черняховское поселення був і дома Києва, першого княжого центру полян.
Якби якийсь римський мандрівник часів Птолемея побував на багатих селахполян-черняховцев, і потім відвідав бпозднезарубинецкие городища в землях деревлян чи радимичів зі своїми примітивним натуральним господарством, родовим строєм та в повній відсутності зв'язку з римськими містами Причорномор'я, він був би як і контрастно описати ці племена, як це зробив Нестор в XII в.
У порівняні з "мудрими ісмисленими" полянами їх лісові сусіди, древляни і радимичі, справді були як малокультурних племен, "які живутьскотьски".Первобитнообщинний лад тут було у повній силі. З літописі ми дізнаємося те, що неможливо з'ясувати по археологічним матеріалам, що дуже гармонійно із нею поєднується: у лісових сусідів полян була примітивна форма шлюбу - умикання дівиць на ігрищах, допускалося багатоженство. По переліку того, чого ставок галявині, ми можемо встановити те, що допускали протиставлювані їм сусіди: відсутність ">стиденья" доснохам, сестрам ісвояченицам, пережиткиматрилокального шлюбу (">хожаще зять по наречену").Древляне ">убиваху одне одного", у яких, очевидно. слід вбачати родову кревну помста.
У результаті ми повинні визнати, щонесторовская характеристика лісостепових (галявині) і лісових слов'янських племен, як різко різних за рівню свого розвитку, правильна, але відносити її потрібно до сучасникам Нестора і Мономаха, а до віддаленим їх предкам часів Римська імперія або до ще більше раннім часів.
Розглянемо текст Нестора, належить до слов'янам лісової зони, виділивши слова, що потребують коментуванні.
"АРадимичи іВятичи і Північ одні звичайимеяху -живяху в ліс,якожевьсякий звір ... Іащекътоумьряше, -творяхутризнy наднимь. Іпосемьсътворяху крадувелику івъзложаху накрадyмьртвьца ісъжьжаху і.Посемь,събравъше кістки,въложаху всудину малу іпоставляху настълпе напутьх, їжакатворятьВятичи і сьогодні.Сижетворяху звичаю іКривичи і іншіпогании, неведуще законубожия,нътворяще самісобе закон".
Першим коментатором тексту Нестора був літописець зПереяславля-Залесского, який закінчив свою літопис в 1214 р. Слово "тризна" тому було зрозуміло, і він залишив його не перекладена.Загадочную "крадувелику" він перевів словами: "громада дроввелия", а до слів пропоставлении похоронної урни на стовпі він зробив найцікавіше доповнення: "...й у курганисипаху".
Справді, на початку ХІІІ в. у вятичів ще існував курганний обряд поховання, що цілком мав переяславський літописець, котрий у трьох днях шляху від Землі вятичів.
Повертаючись до питання хронології Нестерова описи, звернемо увагу те що, що сама Нестор немає нічого не сформулювавнасипке яких би не пішли насипів, могил, курганів, отже, він писав про ті часи, коли курганний обряд поховання стане ще повсюдним. Його опис якраз відповідає археологічному поняттю "полів похоронних урн". Остаточно утвердитися у цьому ми зможемо по тому, як розберемо всю похоронну термінологію Нестора, що стала частково незрозумілою вже у XIII в.
Тризна
Під словом "тризна",творимая над небіжчиком, треба думати, звісно, не поминальний бенкет по мертвому (який носив назву ">страви"), а бойові гри,ристания, особливі обряди, покликані відганяти смерть від своїх, демонстрували їх життєздатність.
У будівлях ХІ ст. слово "тризна" (>тризна) означає "боротьбу", "змагання" й відповідає грецьким словами, що означає змагання на палестрі чи стадіоні. ">Тризнище" - арена, стадіон, місце змагань.
>Крада велика
У цьому вся слові нерідко бачили спотворення слова "колода", "скарбу", т. е. видовбаний з цілого колоди труну. Проте з прямому змісту Нестерова текстукрадой називали той похоронний вогнище, який покладали труп померлого длякремирования його. Зазвичайтрупосожжение вироблялося за, віддалік від самої місця поховання, і підготовлений для кремації вогнище, мабуть, справді представляв собою "громаду дроввелию". Там, коли спалення вироблялося дома поховання,кострище постає перед археологами як коло близько 20 метрів за діаметрі при товщині спресованого шару золи і на 30 - 40 див.
">Крада" означало як похоронний вогнище, а й жертовне спалення: ">кради ітребища ідольська", де ">крада" відповідає грецькомуhomos - палаючого жертовному вівтаря.
А. Котляревський зближав цікавить нас слово зсанскритскимcradda - "священна жертва на вшанування мертвих".
Слово ">крада" ми зустрічаємо в ранніх російських переведень з грецького. Така Хроніка ГеоргіяАмартола, перекладена при ЯрославіМудром, коли ще у багатьох місцях Русівозжигали похоронні вогнища. УХронике кілька разів зустрічається слово ">крада", але це відповідає двом цілком різних посмислy грецьким словами:рyra (вогонь) іsphaira (коло). Вочевидь, у сенсі російського перекладача ">крада" означала якийсь "вогненний коло".
З опису похорону русяваИбн-Фадланом ми дізнаємося, місце спаленняокружалось якийсь огорожею з воротами.
Злиття двох різнорідних понять - вогонь і коло - щодо одного слові ">крада" сталося, очевидно, через те, що, крім вогненної сутності жертовного (у разі похоронного) багаття, істотну роль грала і кругова форма. Розгадку нам дають найдавніші кургани,прикрившие під своєї насипом як прах спаленого, а й довколишній простір, завдяки чому вдалося простежити кругові ровики навколо залишків похоронного багаття.
Спалення вироблялося дома поховання;кострища (3 x 4 м;4X6 м) оточувались правильними коламировиков (ширина 20 див, глибина 50 див), діаметр кільця яких сягав 7 м. Процес поховання ми мають представити собі так: складали похоронний вогнище, нею ">възложахумьртвьца" і це безпосередньо похоронне справа супроводжувалосярелигиозно-декоративним спорудою - навколокради (що була, судячи зраскопочним кресленням невідь що правильної форми)прочерчивали геометрично точний коло, копали із широкого кола глибокий, але вузький ровик і влаштовували якусь легку огорожу на кшталт тину з прутів (слідівбревенчатого тину немає), до котрої я прикладалося значну кількість соломи (снопів?). Коли запалювали вогонь, то палаюча огорожа своїм полум'ям і димом закривала від учасників церемонії процес згоряння трупа всередині огорожі. Можливо, що таке поєднання похоронної "громади дров" з правильної окружністю ритуальної огорожі,отделявшей світ живих у світі мертвих предків, і іменувалося ">крадой" - словом, з якого в ХІ ст. однаково переводилося ірyra іsphaira.
Вогняне кільце навколо домовини влаштовувалося і тоді, коли спалення вироблялося па боці. Такірадимичские кургани X, досліджені Р. Ф. Соловйова, де похоронну домовину оточує широке та неправильне кільце золи і вугілля.Ширина паленого шару (до 1 м) інегеометричность кільця можуть говорити, що саме був огорожі, а й простопогребавшие навалили горючий матеріал навколодомовини-"столпа" і підпалили його.
Цілком винятковий інтерес представляєрадимичский курган ХІ ст. у селаБотвиновки: небіжчик похований без спалення, в ямі й удомовине. Навколо похоронної ями по правильному колу було покладено широке кільце пального матеріалу; ровика, який служив б ознакою огорожі, але немає - солома та гілки було покладено лежить на поверхні землі. Діаметр вогняного кільця - 7 м. У разі маємо пережиток обрядутрупосожжения і лише з елементівкради - "сфера", "коло",огненно-димовое оточення місця поховання. Це змушує нас згадати свідчення писемних джерел про пережитки поганськихтрупосожжений того самого часу, як і курган уБотвиновки. Йдеться житії князя Ярослава - Костянтина СвятославичаМуромского, де за описі поховання сини Михайла, вбитого язичниками, говориться, що ">погребаемy князю Михайлу нітризнища, ні дими, ні битви нетворяху".
Дата події - кінець ХІ ст. (1092 р.?). ">Битви" - це добре знайома нам тризна - ">бойование". ">Дими", які влаштовували тоді при поховання менш ревних християн, ніж МихайлоЯрославич, - явний пережитоктрупосожжения, добре документованийрадимичским курганом, синхроннимкняжению першихмуромских князів.
>Столп (>сътълъпъ)
Помилка дослідників, намагалися реконструювати це похоронне спорудження, зводилася до того, що брали лише з значень слова "стовп" - стовп, колона, колоду.
У три.Завитневич щодо одногокурганном цвинтарі виявив залишки вертикальних стовпів, що дозволило йому так уявити обряд поховання: "... дома спалення небіжчика ставили круглий стовп; навколо стовпа робили земляну насип; на вершині насипу, на стовпі, ставили урну".
>Фрейманом у статті "Придорожня каплиця - пережиток древнього поховання на стовпах шляхах". Правильніше думка про "стовпах" висловив художник М. До. Реріх у своїй картині "Хата смерті", де невеличка хатинка слід за чотирьох лапах; це навіяно казковим чином лиховісної "хатинки на курячих ніжках"Баби-Яги, богині смерті.
А. А. Спіцин передрікав археологічна відкриття "хат смерті", й у розкопках П. П. Єфименка і П. М. Третьякова вБоршеве й справді були виявлено в курганах XX ст. невеликі дерев'яні зруби із решткамитрупосожжения і кільцевої огорожею навколо них.
Після прочитання цих відкриттів нам не можна вже ігнорувати ">избy смерті", чи домовину, як частину слов'янського похоронного обряду і треба звернутися до другого значенням слова "стовп" в писемних відомостях епохи Нестора.
Найчастіше слово "стовп" є у пам'ятниках XI - XIII ст. у значенні вежі, невеликого будиночка, келії, сторожки, надгробка, відповідаючи грецькимрyrgos.
Росіяни мандрівники XII - XIV ст. називали стовпами саркофаги (раки), зазвичай мали форму двосхилої домовини: "Тут (в Софійському соборі Царгорода) стоятьмногистолпове відкамени червоного мармуру.Оковани прекрасно. Вони ж лежать мощі святі".
Спорудження на Русі наземних (неподкурганних) дерев'янихдомовин-столпов підтверджується як письмовими, і численними етнографічними даними. У "Сказанні початок Москви" XVI в. говориться у тому, як переслідуваний змовниками князь сховався у тому поховальному стовпі: "І знайшовструбец, похованийтy бувупокойний мертвий. Князь жвлезе вструбец тієї,закрився ...".
Російська етнографія знає дуже чимало прикладів споруди дерев'янихдомовин-столпов на цвинтарях від архангельського Півночі до козачого ДонуНадмогильниедомовини-столпи є дерев'янісрубние будиночки (1,5 x 2 м) з двосхилої дахом та маленькою, завтовшки одного колоди,оконцем. Іноді четвертої стіни в зрубі немає, і це дозволяє ставити всередину домовини різні "принось" під час поминання мертвих.
У археологічному матеріалі з'являються нові сліди описаних Нестором стовпів. Так було в згадуваних вжерадимичских курганах вДемьянках, де гаразд простежені вогненнікради, є явні сліди прямокутнихдомовин всередині кільцякрад.
Слов'янські «некрополі»
>Господствующим похоронним обрядом слов'ян взарубинецкое час (III в. до зв. е. - II-III ст. зв. е.) було спалення небіжчиків. Спалення була повною і вироблялося за; місця кремації не виявлено археологами навіть за суцільний розкопці могильників великими площами. Можливо, що похоронний вогнище розлучався на будь-якої височини, яка забезпечувала вітер у процесітрупосожжения.
Прах ховали чи урнах або ж просто ямах. Ями для урн були невеликими, округлими; ямибезурнових поховань були овальними, приблизно зростання людини.Ямние могили переважали в північних районах,урновие поховання у. Є. У. Максимов зробив дуже цікавий спостереження щодо орієнтуваннябезурнових могил: вони перебували залежно від напрямку береги ріки. У Середньому Подніпров'ї - перпендикулярно до річки, а Верхньому (Чаплинський могильник) - паралельно березі річки. Прах насипався у разі у той частина могили, яка ближчі один до річці, тоді як у другому - у той частина, яка лежала вниз за течією.
Це вводить нашій дуже цікаві вірування древніх слов'ян зв'язок поглядів на потойбіччя із жовтою водою, із поліциклічним перебігом річки. УЧаплинском могильнику зустрічаються великі круглі могили з цими двома судинами (не урнами); це - парне спалення.
Нині ніяких наземних ознак надзарубинецкими могилами немає, але дослідники давно відзначили, що порядок розташування могил кожномузарубинецком цвинтарі свідчить у тому, що спочатку могили відзначалися наземними будівлями, яких іноді зберігаються стовпи. Прикладом такого упорядкованого цвинтаря то, можливо найбільший із досліджених, Чаплинський могильник правому березі Дніпра між устямиБерезини іСожа (282 могили).
Тут є могили, тісно стикаються одна з іншого, але немає жодної могили, яка перерізала би більш ранню. Безсумнівно, що спочатку над кожної могилою було побудовано дерев'яна домовина, ">столъпъ", яка охороняла цілісність поховання. Цвинтар з кілька сотеньдомовин представляло собою цілий "місто мертвих", "некрополь" у сенсі слова.
Судячи зЧаплинскому могильнику, такий місто починався майже в самого в'їзду у городище і тягнувся на 300 м від воріт селища берегом річки.
Мимоволі згадується фраза літописця у тому, щославяне-язичники після спалення небіжчика ставили урну з прахом в домовину "напутех". Тут шлях у селище вів повз селища померлих предків і навіть через цвинтарі: на плані відчувається що йде в'їзду вздовж берега неширока смуга, не зайнята могилами; він і можна було древньої дорогий з городища, тим "шляхом", в протилежні боки якого розташовувалися домовини померлих "дзядів".
Цікаво спостереження над вибором місця для цвинтаря. У Чапліна цвинтарі розташовувалося тому ж березі безпосередньо поруч із городищем; за іншими випадках вибиралися "найближчі відроги плато, подібні по зовнішнім виглядом з місцевістю, зайнятою під поселення". "Певне, могильники мали бути в місцевості, яка відрізнялася від місцеположення поселення".
Ідея житла, що з потойбічною життям предків, виявлялася у тому, щонадмогильному спорудженню -столпу-саркофагу -придавалась форма житловий будинок, а й уся сукупність жител предків мала відтворювати образ селища живих.
>Инвентарь, супроводжував померлих, небагатий: посуд із їжею та питвом (горщик, миска, гуртка), прикраси, прясельця; у північній частині зоні зарубинецької культури, де відбувалося зустріч із балтійськими племенами, в могилах зустрічається зброю (списи, сокири).Погребальними урнами служили звичайні грубні горщики для варіння їжі, що свідчить про тому, що розглянута вище ідея "священного горщика", "горщика для варива із перших плодів", повністю увійшла у систему культу предків придніпровських слов'янзарубинецкоговремени.Обрядтрупоположения без спалення був винятком в похоронної обрядовості слов'янзарубинецкого часу. Своєрідним є поховання самих лише голів трупів; з тимиотчлененними від тулуба черепами знайдено багатий інвентар. Наприкінцізарубинецкого часу у Середньому Подніпров'ї (I в. зв. е.) на Канівщині з'являється обрядтрупоположения, який і, під час переходу слов'янської культури на Черняхівський етап, стане панівним, як й у скіфське час. Серед канівськихтрупоположений є парні, що, цілком імовірно, свідчить про відомому соціальному перевагу похованих чоловіків, оскільки звичайно дружин (рабинь) ховали разом із представниками соціальної верхівки.
Спалення і «>Трупоположение»
Що ж дотрупоположений, то антропологи простежують глибші зв'язки України із місцевимсреднеднепровским населенням скіфського часу. На жаль, обряд спалення немає кісткових матеріалів, і антропологи не можемо зіставлень. Наявність двох, сильно різних за обрядів - простого поховання й кремації - важко можна пояснити.
>Хронологических відмінностей у двох обрядах немає; вони одночасні. Географічне відмінність відносне -трупоположения переважають у закутку південної смузі, а й там вони співіснують зсожжениями. Етнічні відмінності можна припустити, однак слід пам'ятати, що зпраславян ще з часів первинного формування слов'янського єдності, у бронзовому столітті співіснували обидва обряду, приблизно рівному співвідношенні. Тією ж території у скіфське час продовжували існувати як кремація, іингумация (часто з пережитками спалення), причомуингумация, як й учерняховское час, чітко тяжіла до південним, більшу розвиненість районам праслов'янського світу. Післязарубинецкого інтервалу, що з сильним зниженням рівня культури, тій самій території повторилася знайома нам ситуація: жителі більш примітивного півночі волілитрупосожжение, але в півдні перевагу віддавали поховання без спалення.
Можливо, що розгадка повернення доингумации у, бурхливо розвивалися районах лісостеповій зони черняхівської культури, пов'язана з лише (не стільки) з сусідством з сарматами, які справді було невідомо кремації, і з якимись внутрішніми процесами у самому слов'янському суспільстві лісостепу. Адже якби збільшення відсоткатрупоположений було б результатом інфільтрації сарматів в слов'янську середу чи прагнення слов'ян відтворити обряд своїх степових сусідів, то неминуче в черняхівської лісостепу панував б сарматський звичай насипати кургани над захороненням. Але курганів в черняхівської культурі немає; немає і сарматських катакомб (лише 2% у прикордонній зоні).
Поховання за обрядомтрупоположения багатшими, аніж за спалення. Ми знаємо низку поховань з багатим набором різноманітноїлощеной посуду, виготовленої на гончарному колі (миски,трехручние вази,гранчатие глечики), фібул, різних прикрас, скляних привізних кубків, візерункових гребенів, шпор.
Курган
>Медлительний, але безперервний процес розселення слов'ян по лісової зони, яка полягала відомої формулою У. Про. Ключевського - "онук помирав не там, де дід", - приводив до суттєвого зміни зовнішньої форми культу предків: кожне нове покоління слов'ян,врубавшихся своїмиподсеками ілядинами в лісові хащі, віддаляються і далі йшло від своїх покійних предків, похованих вдомовинах-избушках,образовивавших цвинтарі на сотні "стовпів".
З відставкою нащадків "селища мертвих" залишалися беззахисними; нових прибульців вони були "дідами", а ">навьями" - чужими, тому потенційно ворожими мерцями. Що стосується будь-який господарської негаразди нові люди могли запідозрити ворожий умисел навій і опоганити, знищити старий цвинтар здомовинами чужих їм предків.
Виникає ідея поховання праху під великими округлими насипами - курганами, котрі з давньоруському мові іменувалися могилами (">могила").Земляная насип, округла, як видимий у відкритому полі кругозір (а, можливо, і яка імітує його), надійно прикривала похований у її глибині прах предка. Нерідко курганної насипом засипали вартісну землі домовину, оберігаючи її від впливу чужих людей.
Звичай ховати вдомовинах, або, точніше споруджувати домовини над християнськими могилами, дожив у землі древніх вятичів на початок XX в.: художник М. Про.Фрейман записав у 30-х роках цвинтарі біляСолотчинского монастиря на Оке, де над могилами побудовано домовини (див. вище).
>Курганний обряд поховання утвердився в усіх східнослов'янських племен і, сталася на кілька століть, пережив древнєтрупосожжение. Кожен союзу племен були свої особливості похоронного обряду; іноді деякі локальні деталі обряду допомагають намітити контури окремих племен, які увійшли до той чи інший союз, згаданий літописцями.
>Домовина з кістками похованих безсумнівно вплинула найвідоміший фольклорний сюжет - "хатинку на курячих ніжках", у якому живе Баба-Яга -Костяная Нога, одна з уособлень Смерті.
Деякі особливості похоронних обрядів
Ховали небіжчиків головою захід. Сенс такоготрупоположения полягав у тому, що очі померлого було звернено Схід, на схід сонця - за очікуваної у майбутньому воскресіння воскреслий побачить сонці у момент сходу. Поступово встановлювався звичай ховати в трунах чи колодах, які у в XIX ст. іменувалидомовинами.
>Пережиткитрупосожжения як ритуальних багать дома майбутнього поховання або в могили ("дими" ХІ ст.) зберігалися до кінця ХІХ ст.
Відмова від кремації в багато разів збільшив кількість речей, збережених до розтину курганів археологами. Раніше ">милодари", призначені з небіжчиком, знищувалися спочатку вогнем ">кради великої", та був часом, а при поховання без вогню могли вціліти прикраси, головне оздоблення, одяг, взуття та ряд різних предметів, котрі супроводжували померлого. Як і раніше небіжчикам клали зі світу посуд із їжею і питвом, та її кількість ніколи було так рясно, як, наприклад, на багатих черняхівських похованнях; зазвичай ставили один-два горщика.
Поховання померлих слов'ян й у Київської Русі було, зрозуміло, обставлено різній обрядовістю, яку дає близьке уявлення відоме оповіданняИбн-Фадлана, ілюстрований щонайменше відомим полотномСемирадского . Судячи з того, що у етнографічному матеріалі до початку XX в. зберігалися пережитки древньоготрупосожжения (розведення у деяких губерніях багаття на могилі), описи російських, українських і білоруських похоронних обрядів, прийме, і забобонів, зроблені етнографами, можна значною мірою ретроспективноуглублени й у досліджуване нами час. Цю обрядовість потрібно підрозділити втричі групи: по-перше, обряди, пов'язані з приведенням до належного вигляду самого померлого і виготовленнягроба-домовини. По-друге, процес поховання й, по-третє, щорічне поминання померлого з його могилі (кургані). З обрядів першої групи ми знаємо вікові розбіжності у жіночому уборі: дівчаток ховали з дуже скромними прикрасами, дівчат і молодих жінок ховали в багатому вінчальному уборі; жінок похилого віку (мабуть, від часу появи в них онуків?) прибирали за останній шлях скромно.
Весільний обряд та її зв'язку з поминальним обрядом.
"М.Фасмер будує слово "наречена" до єдиної значенням – "невідома" відне-вед (відати), вбачаючи у дане слово лишетабуистическое назва, які мали захистити жінку,вступающую в шлюб, від злих сил."
З часупросвативания наречена виявляється в особливому становищі: вона стає у свій дім гостею, щось що робить і зобов'язаною здаватися сумної.
Існує достатню кількість зовнішніх і навіть дуже показових даних, які, а то й прямо, то у разі побічно свідчать на користь припущення про уявленнях, що у основі весільного і похоронного ритуалів. До них належать, наприклад, добре відомий факт, що удосвадебний період наречена ходить у темній, "сумної" одязі,т.е.совершенно оскільки велять жалобні звичаї. Наречена вінчалася іноді у дівочому сарафані й у легкому вовняному каптані чорного кольору, з білим хусткою вся її голова, які зазвичай одягали при траурі.
Наречену зазвичай "закривали" чорної фатою, весь тиждень до весілля наречена сидить з подругами "завішана". Звичай "закривання" нареченої вважався як сімейним, а й родовим. Суть його, безумовно, охоронна, але цей оберіг мав двоїсту природу. З одного боку голова нареченої покривалася, і це були необхідним засобом від шкідливої сили, що йде відлиминального істоти, з іншого – це був оберіг самої нареченої від зовнішніх ворожих сил. Жінка, якщо вона порушує цей звичайнавлекает він "докори" до вигнання з цієї родини.
Часто перед нареченим виводили кілька дівчат, однаково одягнених, а наречений мав вгадати наречену. За збереження справжнього сенсу даного звичаю особлива формаскривания наречених серед однаково одягнених, безликих (особи закриті) дівчат отримувала додаткову і дуже істотну навантаження.Обезличивание, однаковість пов'язували з поданням щодо "нетутешньому", потойбічне часовому їхнє перебування.
Під час весільної церемонії слов'ян були випадки ритуальногообмивания (>кропления) як молодих, а й усіх, хто був присутній весіллям. Тут пряма аналогія з "очищенням" всіх учасників похорону.
Смерть, пологи і одруження супроводжувалися особливим ритуалом "прощання". Обряди "прощання з умираючим" і "прощання нареченої перед взяттям шлюбу" булиопоетизировани і доведені до високого рівня художнього вдосконалення весільними і похоронними голосіннями.
Різноманітні однопланові заборони, що накладалися на наречену, - табу бачити, говорити, є, фізичне видалення нареченої від сторонніх очей, саван як весільного подарунка – це разом взяте свідчить, що витоки цих заборон ведуть до якогось моменту системи ініціації ( у разі жіночої), що з обов'язковим тимчасовим ухиляннямпосвящаемого, з удяганням "смертної одягу".
Дівчина, досягла зрілого віку, згодом у весільному обряді – наречена, мав потрапити у нову соціальну категорію. По древнім уявленням, такий перехід можливий лише крізь припинення дошлюбного існування, тобто "помирання". Отже, є очевидною функціональна близькість положень нареченої у весільному обряді іпосвящаемого в обряді ініціації. Попри те що, стародавні слов'яни, очевидно, було невідомо ініціації як ритуального дійства у цілому, основні уявлення цього технологічного комплексу тим щонайменше набули в них свій відбиток у різних обрядах і фольклорі.
">Уходом" нареченої у іншій" світ закінчується період весільного обряду. За "тимчасової смертю" слід її відродження у новій якості. Жалобні одягупредсвадебного періоду змінюються на святкові, світлі. ">Горемичную"поневу заміжня жінка змінює на святкову. ">Срезана" дівоче коса, волосся зібрано під повойник, в багатьох народів жінка змінює і свій ім'я, що нібито втілювала у собі народження нової душі.
Народження нової людини ( заміжньої жінки) одержало і специфічне обрядове оформлення – "пошуки молодий", яку розшукують наступного дня по весіллі.
>Послебрачний ритуал пошуків молодий можна з іншим обрядом, що зветься "пошуки небіжчика" і становить ритуальний обхід житлових і місцевих господарських приміщень, попередній поминальному бенкеті "у сучасній записи цей обряд зафіксовано вже у спрощеному вигляді: "помре хто – у будинку всі перевертають. Ходять скрізь, та й кажуть: "І був немає, був і немає".
«Батьки» і «нечисті»
Мертві ділилися на дві категорії. Це "чисті" небіжчики, мертві природною смертю: від, старості, - їх називали зазвичай, безвідносно до віку і статі, батьками; інша – "нечисті" мертві (мертвяки,заложние), ті, хто загинув неприродною, насильницької чи передчасної смертю: убиті, самогубці, потопельники,опойци (ті, хто помер від пияцтва), чаклуни. Ставлення до цих двом категоріям померлих було також різна: "батьків" шанували, дивилися ними як у покровителів сім'ї, а ">мертвяков" боялися й намагалися знешкодити.
Якщо небіжчик, з народних віруванням, був що обділений під час похорону (наприклад, ні дотримано звичай обов'язкової жертви йому), він "не вибачить, а своє візьме". "Убиличке розповідається, що помер батько, бичка традиційно не закололи – худий він був після зимиошло то удавиться худоба, то здохне"
>Поминальний бенкет
>Поминальний бенкет, у якомувозлиянию (>поливанию) відводилася одну з основних ролей, був відомий майже всім народів світу. Для слов'янських язичників, якщо з розповідям "Повісті временних літ", характерне його вчинення як, і після поховання (тризна).
>Возлияние до поховання служило, очевидно, символом швидкого неминучого переходу у інший світ. Уугорских словенців, коли людина помирав, йому лили в наявності воду. Багато місцях Старій Русі вмираючогоомивали заживо, що мало сприяти легкому і безболісного переходу в від життя до смерть.
Якщо інформацію продопогребальном язичницькомувозлиянии уривчасті і остаточно з'ясовано, те подання про посмертної жертві мертвому у вигляді похоронного бенкету збереглися значно повніше.Поминальний бенкет, який відбувався після поховання був багатовимірним за своєю сутністю. Мета язичницької тризни полягало у необхідності відігнати злі сили від які живуть.
Завдяки яке збереглося опису похоронних обрядів, радимичів, вятичів, північан, кривичів, зробленому свого часу Нестором, ми маємо достатніми даними. "Б. А. Рибаков у статті "Нестор про слов'янських звичаї" відтворює і коментує текст Нестора. Поняття "тризна" зводилося до уявленням про бойові іграх,ристаниях, т. е. Особливих обрядах, покликаних відігнати смерть від своїх,демонстрировавших їх життєздатність".
Отже, поганську тризну потрібно розглядати передусім оберіг. Якщодопогребальние узливання мали полегшити перехід у "нову" життя (і служили символом цього переходу), топослепогребальная тризна підштовхувала професіоналів, аби вберегти які живуть від лютого впливу мертвих. Згодом обидві форми об'єдналися впослепогребальний поминальний бенкет.
Земля, що народжує, була давньоруськогонародно-язического свідомості, "справжньої матір'ю" їй і мертвих (тим кому земля стала новим домом) приносилися жертви.Обрядовая стійкість "годівлі" мертвого і що кояться у його честь пиятик, збереження мети ритуалу (дух мертвого потрібно піддобрити, щоб отримати від нього бажане) й у слов'ян. "У "Повісті временних літ" під 983 р. розповідають про жертвопринесеннях у Києві: "І сказали старійшини і бояри: ">Бросим жереб на отроків і дівиць, ким впаде він, цього й заріжемо на поталу богам".
Обряд «мнимих» похорону
Існували також обряди "мнимих" похорону, які найчастіше виконували матері які мають боліло дитя. Обряд часто полягав у входження у контакт із смертю. Цей контакт здійснювався у різних формах – могло бути яке охороняє дію, слово чи пісня. Оберіг виник як наслідок більш раннього оберега від лютого впливу, який може надати істота, що у стадії "переходу". Страх перед шкідливої силою новонародженого викликав до життя найрізноманітніші форми протидії цієї силі.
Священний характер мала танець смерті" й ритуальні танці навколо. Танцюючи у колиски вмираючого дитини, мати контактує із смертю, відганяє і вбиває її. У білорусів в останній момент нападуродимца "мати покриває дитя білим покровом і, тримаючи з нього запалену свічку, курить ладаном.Устраивается обстановка, коли він здається, що хтось помер.
Ще з часів пастушачого побуту і до прийняття християнства найпоширенішої формою поховання було курганне.
>Хороня померлих, слов'яни клали з чоловіком зброю, кінську упряж, убитих коней, собак, з жінкою клали серпи, судини, зерно, вбиту худобу і домашню птицю.
Тіла померлих пов'язували зі спектаклем краду (вогнище), вірячи, що з полум'ям їхніх душ потраплять одразу в небесний світ.
Коли ховали знатного людини, разом із вбивали кілька його слуг, причому не лише одновірців – слов'ян, а чи не іноземців.
Після мертвим чоловіком відправляли й з його дружин – ту, яка добровільно погоджувалася супроводжувати Солов'яненка потойбічний світ.
Готуючись до смерті, вона наряджалася Михайловича в найкращі одягу, бенкетувала і веселилася, радіючи майбутньої щасливе життя в небесному світі.
Під час похоронної церемонії жінку підносили до воріт, що їх на дровах, лежало тіло її чоловіка, піднімали над воротами, і її вигукнула, що бачить своїх померлих родичів і велить швидше вести її до них.
Похорон завершувалисястравой –пиром-поминками і тризною – військовими змаганнями.
І те й інше символізувало розквіт життя, протиставляло живих – мертвим.
Звичай багатого частування на поминках до нашого часу.
Обрядсоумирания.
>Обрядовоесоумирание дружини з чоловіком розумілося язичницькими народами як вторинне одруження через смерть. За даними радянських археологів, у східних слов'ян звичай спалювати вдів на поховальному вогнищі існував починаючи з II – III в. н.е. Ряд арабських і візантійських джерел засвідчують стійкості цієї шлюбної норми у світі слов'янства: в 6-10 ст. вступ дівчата шлюб означало нею обов'язок померти разом із чоловіком навіть тоді його ранній смерті.
"За звичаями багатьох народів, слов'ян зокрема, небіжчика ховали ввенчальном сукню. Це в сучасному історико-етнографічному Атласі канонізований чітким зазначенням – "у яких нагороджували – у тому ховають". Вдова у вінчальній сукні супроводжувала померлого до могили, що й виконувала "смерті", чи "танець нареченої". Для язичницької похоронної обрядовості похоронний танець вдови є явищетипологическое. Угорський учений ЛаслоФелфелди, спеціально вивчав похоронні танці, дійшов висновку, що "танець" разом із їжею, напоями, музикою символізує свободи покійного чи покійної.
Веселощі під час похорону (танець одне з його форм) як і, як і інсценований розгул, грає особливу роль.Смеху приписувалася особлива магічна сила, яка б сприяти підняття і значного посилення продуктивних сил природи й забезпечення від'їжджаючому нове відродження, нове повернення до життя, втілене у будь-якій новій формі.
Обряд заручення померлої піддавався як спрощення, і одночасному переосмислення, оскільки прийшов у результаті розширення зрештою в зустріч із вірою "взаложних небіжчиків", тобто мертві до шлюбу починають переслідувати живих, у уникнення чого останні користуються до символічному вінчання небіжчиків Цей охоронний сенс стає дуже актуальним тоді, коли актсопогребания рушив до минулого.
Завершальним етапом у тому трансформаційному процесі виявився особливовиделившийся обряд похорону молодих. Показово, саме цей обряд найкраще і зберігся. Обмеження похорону як весілля лише незаміжніх була пов'язана і з наступною зміною те, які уявлень. Коли раніше йшлося про задоволення інстинкту продовження життя жінок у іншому світу і тому покійному надавалося усе, що він мав за життя зокрема і жінка, нині він повинен отримати щось від життя останні блага, взяти з собою те, ніж не зумів скористатися у світі. Змістові обмеження похорону як весілля лише молодих викликало ще більше, ніж раніше, розширення весільнихатрибутов-символов й призвело зрештою до створення повної інсценівки весілля під час похорону. Отже найповніший і барвистий, заснований на досягненні ефекту правдоподібності варіант похорону як весілля є водночас і з найбільш пізніх моментів у розвитку початкового ритуалусоумирания.
>Загробний світ
Щоб в язичницький рай слов'ян, непотрібно ніякого спокути гріхів і запасу добрих справ. Туди потрапляли все, незалежно від способу життя й соціального становища. Слов'янський рай — це потойбічний світ взагалі. У слов'ян був опозиції рай — пекло (місце, де живуть душі добрих, місце блаженства — місце, де є душі злих, грішників, місце мук). Ідея посмертного спокутування уславян-язичников, певне, ще була розвинена. Єдиним перешкодою, внаслідок чого душа померлого могла не потрапити до рай, було невиконання родичами чи одноплемінниками покійного належних похоронних обрядів, і тоді душа йогоскиталась землею.
>Божеством світу мертвих слов'ян вважався, очевидно, Велес. Він — пастир душ мертвих вічнозелених райських луках .Після хрещення Русі християнська концепція раю якось легко, безболісно замістила собою колишні ставлення до потойбічному світі, то, можливо, з їх розрізненості, безсистемності. Можна сміливо сказати, що християнське вчення про потойбіччя лише на рівні народної свідомості органічно з'єдналося зі стародавніми язичницькими уявленнями слов'ян про потойбічному світі, доповнивши їх ідеєю посмертного кари і змінивши спосіб поховання.
Обряди, пов'язані зпоминовением померлих
Першим ланкою цією системою будуть вогнища з соломи,зажигаемие навесні, в інтервалі від 19 березня до 22 квітня (залежно від великоднього діапазону: 22 березня - 25 квітня) в "великий четвер" жагучої тижня, згаданий Грозним. Розведення багать супроводжувалося ">кликанием мертвих", т. е. тими самими діями, які приписувалисяКарне, богині похоронного плачу тощо.Этнографическими матеріалами підтвердилася навіть така згаданацарем-етнографом деталь, а саме, що четвергові вогнища розпалювалися ">порану": Півночі, "щоб замовне слово було міцно, відвідують ліс (в "великий четвер") до сонячного сходу за вересом чи ялівцем... раннім ж вранці, до сходу сонця запалюють його за сковорідці посеред хати на підлозі, і всі члени сім'ї стрибають через цей вогонь...".
Другим ланкою системи молінь предкам була ">родоница" (>радуница), проведена через 12 днів після імітації похоронного багаття, вже у вівторок на фоміній тижню. Вівторок - день нічим не примітний і по ймовірності, тут грав роль відлік 12 днів від багаття, а число 12 переважають у всіх магічних операціях завжди пов'язані з 12 місяцями сонячного року. Не зрозуміла етимологія слова ">родоница". Можливо, що спочатку він був пов'язані з "родичами", "дідами" і тільки згодом перетворилася нарадуницу. Можливо, цей термін якось пов'язані з небесним верховним богом Родом?
Обряд поздоровлень молодих,повенчавшихся у грудні - лютому цього року (у березні та квітні не нагороджували через великого посади) виявився приєднаним до храмового свята "червона гірка", доновомy циклу одружень і він приурочена до дня предків ">родонице". Культ предків було дуже багатогранний: дідів молили і схоронності вдома, і цілості худоби, про духовне здоров'я покупців, безліч про урожай і сімейному добробуті взагалі. Тому цілком логічно, що ">вьюници" були присвячені головному дня поминання родичів, що мав спеціальне найменування ">родоници" - предки мали освятити нову сім'ю, яка доручалася їх турботам.
Третім ланкою системи річнихобщесельских молінь предкам є незвичні формою святкування, достойні 23-му царському питанні.
Святкування відбувалося напередодні відомих "зелених святок" (>троицин що і п'ятидесятниця) в інтервалі між 5 травня, і 9 червня, у розпал весняних молінь про зростання й добробутвзошедших з полів хлібів.
Узяте саме собою, поза системою молінь предкам, це святкування має дуже дивно: відбувається цвинтарі, нажальнике (вНовогородчинежальники змінюють древні курганні могильники) і складається з трьох етапів:
1. Плач і "великий крик" за померлими.
2. Ритуальні дії ("бісівські гри"), вироблені спеціально прибулими заздалегідь ("...егдаучнут ...") блазнями.
3. Загальні пісні й спів всіх, які прийшли пом'янути предків.
Цілком імовірно, це своєрідний поєднання надгробних плачів з танцями викликано прагненням протиставитимертвенномy початку початок життєстверджуюче.
>Исступленние публічніплачи-вопли по мертвим викликали протести російського духівництва ще XIV в., коли повчання "Прожелеющих", приписане святому Діонісію.
Під ">желением" треба розуміти комплекс поминальних обрядів, супроводжуваних ">многимьплачемь іриданиемьгоркимь" і самокатуванням: "Диявол вчитижелению тому. Адругия помертвемьрезатися ідавитися ітопитися у питній воді". "Останнє є горі -желя іведетьтаковия утмукромешнюю" тих осіб, які "вжеленийходяща бісприимаеть". І тут ">желение" позначає те, як і ">игрище", т. е. спеціально влаштоване дійство.
У етнографічному матеріалі є що й четверте ланка системи молінь предкам, відсутнє в царських питанняхСтоглавомy собору. Це - знаменита ">дмитровская (батьківська) субота", попередня (чи співпадаюча з нею)Дмитрову дня 26 жовтня старого стилю.
Дослідник наводить приказку: ">Покойнички на Русь Дмитрієв день ведуть;покойнички ведуть - живих відстоюють". Далі він говорить про "годівлі землі".
Святкування батьківської суботи починається ввечері у п'ятницю, в хатах: після вечері сім'ї господиня накриває стіл нової скатертиною, ставить їжу і запрошує предків. НаДмитров день печуть та 12 страв з зерен і м'яса.Поминовение знову відбувалося цвинтарі і також завершувалося розгулом.
Цю останню стадію, що проводилася після обмолоту врожаю і всіх, чоловічих і жіночих, сільськогосподарських робіт (і хліб, і льон вже складено) слід розглядати, як дякуватипредкам-дедам за даровані блага.
Отже, маємо система річних молінь предкам, у яких тема окремої сім'ї та її будинку пов'язане з темою всього селища; найпомітніші дії відбуваються спільною для сільському цвинтарі, іноді з найманням цілої трупи скоморохів.Экстраполяция поминань попри всі 12 місяців року випливає з частого рахунку за 12 у тихпоминаниях. Система річних поминань, розставлених у календарній порядку, я вважаю хіба що розтягнутим у часі відтворенням етапів древніх поганських похорону пообрядyтрупосожжения:
1. Спалення багаття з соломи, як імітація похоронної ">кради великої". Одночасно спалення хвойних гілок у домі для очищення житла і світом живих у ньому.
2. ">Родоница". Заклик до мертвим, плач із них. Заклик предків до охорони будинки і двору, до заступництву молодим сім'ям. Годівля землі яйцями і брагою.
3. Ще одна плач за померлими, змінюваний буйної тризною з ритуальними "сатанинськими" танцями, співом і іграми, котрий іноді бійками.
4. Дякувати предкам.Поминки цвинтарі з приносом ритуальної їжі.Угощение "дідів" кожної окремої сім'ї у її домі.
>Моления предкам відкриваються імітацією похоронного багаття, отримують розвиток на початку аграрного циклу робіт весною (>родоница-радуница), досягають кульмінації в "зелені святки", коли хлібороби стурбовані своїми нивами, і завершуються вдячнимиприносами з збіжжя восени, перед зимовим завмиранням природи. Усе відбувається у різних просторах: друга молінь предкам пов'язані з домом, в місці, де їх, предки, будували, жили, трудилися, святкували, іншу частина проходить дома спочинку їх праху, у місті мертвих", де стоять рядами, як хати на селі, дерев'яніизбушки-домовини, що покривають урни з спаленими кістками (в раннє час) чи зотлілі кістяки похованих предків.
Культ предків, постійно підтримуваний новими похороном минаючого покоління і упредметненийдомовинами цвинтарі, було дуже важливою складовою древніх поганських уявлень. Йогоаграрно-магическая іапотропеическая, охоронна спрямованість ще більше зміцнювала його й дозволяла протистоятипорицаниям духівництва.
Укладання
Смерть — це останній земної доля кожної людини. Слов'яни бачили смерть як відродження. Уявлення звідси відродження було різна – від переходу у світ предків, до нового народження, у тілітотемного тваринного. Отже, смерть, по древнім уявленням, - це метаморфоза. Слов'яни уподібнювали смерть життя, у неї йому лише кордоном. Після якої починалася "нове життя" у світі".
Предки і нащадки становили єдину сакральну громаду. Світ на той і з цей бік мало чим різнився одне одного. Вона могла збігатися повністю, бути тотожний земному. Тоді покійний, залишивши той інший світ знаходить своїх раніше померлих родичів і починають водночас і. Оскільки потойбічний світ подібний до земному, те й там можливо помирання з наступним відродженням землі.
В усіх слов'ян був поширений культ предків, постійно підтримуваний новими похороном минаючого покоління і упредметненийдомовинами цвинтарі. Земля, що народжує, була давньоруськогонародно-язического свідомості, "справжньої матір'ю" їй і мертвих (тим кому земля стала новим домом) приносилися жертви.Обрядовая стійкість "годівлі" мертвого і що кояться у його честь пиятик, збереження мети ритуалу (дух мертвого потрібно піддобрити) й у слов'ян.Поминальний бенкет, у якомувозлиянию (>поливанию) відводилася одну з основних ролей, був відомий майже всім народів світу. Для слов'янських язичників, якщо з розповідям "Повісті временних літ", характерне його вчинення як, і після поховання (тризна).
У древніх слов'ян були пов'язані три події – народження, весілля, смерть Смерть, пологи і одруження супроводжувалися особливим ритуалом "прощання". Обряди "прощання з умираючим" і "прощання нареченої перед взяттям шлюбу" булиопоетизировани і доведені до високого рівня художнього вдосконалення весільними і похоронними голосіннями. Дівчина, досягла зрілого віку, згодом у весільному обряді – наречена, мав потрапити у нову соціальну категорію. По древнім уявленням, такий перехід можливий лише крізь припинення дошлюбного існування, тобто "помирання". Отже, є очевидною функціональна близькість положень нареченої у весільному обряді іпосвящаемого в обряді ініціації. Попри те що, стародавні слов'яни, очевидно, було невідомо ініціації як ритуального дійства у цілому, основні уявлення цього технологічного комплексу тим щонайменше набули в них свій відбиток у різних обрядах і фольклорі.Послебрачний ритуал пошуків молодий можна з іншим обрядом, що зветься "пошуки небіжчика" і становить ритуальний обхід житлових і місцевих господарських приміщень, попередній поминальному бенкеті "у сучасній записи цей обряд зафіксовано вже у спрощеному вигляді: "помре хто – у будинку всі перевертають. Ходять скрізь, і хлопці кажуть: "І був немає, був і немає".
Таємниця смерті Леніна і посмертного існування було одним із визначальних ідей поганського світогляду. Невипадково "від часу появи чоловіки й до нашого часу жодна явище не викликало у ньому стільки сильних емоцій і такої напруженого процесу думки, як смерть, це дивне, незрозуміле явище.
Список літератури
1. Нечиста, невідома і хрещена сила. СПб., 1903,
2. «Радянська етнографія», 1945
3. Рибаков Б. А. «>Язичество Київської Русі» М., 1994
4. Літописець Нестор «Повість Тимчасових років» (електронна книга)
5. У. А. Єрьоміна «Ритуал і фольклор»М.,1994
6. Народниймесяцеслов М., Сучасник 1991
7. “Енциклопедія слов'янської міфології”, вид. “>Астрель”, 1996.
8. Вернадський Р. У. «Історія Росії. Давня Русь» Москва – Твер 1996
9. Костомаров І. «Слов'янська мітологія», М. 1995
10. СоловйовС.М. «Про історію Стародавньої Росії» М. 1993
11.Токарев С.А. «Ранні форми релігії» М. 1992
Інтернет-ресурси
