Зміст
1. Запровадження
2. Релігійне покликання Мухаммеда. Зародження Іслама
3. Композиція і характеру Корану
3.1 Структура тексту
3.2 Унікальні особливості форми і пародіюванням стилю Книги
4. Основні і вчення Корану
4.1Кораническая концепція гріха і рятування
4.2 Основнікоранические закони та обов'язки
5. Ісус, і Марія в Корані
6. Іноземні елементи з тексту Корану
7. Ранні збережені рукописи Корану
7.1Начальное розвиток тексту
7.2КодексиТопкапи і Самарканда
8. Укладання
>9.Библиографический список
1. Запровадження
Коран — це Священна Книжка мусульман усього світу. Він є божественним посвідченням віри, яку послідовники ісламу ревно сповідують. Мусульмани вірять, що Коран передали світу Аллахом через його посланника Мухаммада.
Ця тема обрано мною невипадково. Оскільки належу до людей, які сповідують іслам, мене глибоко зацікавила історія походження Корану (і релігії Іслам взагалі), і навіть догмати і постулати, у яких грунтується Коран. Це Святе Письмо є путівником нашому житті, дотримуючись яку ми знайдемо відповіді багато питань, розгадаємо істинний сенс мирського перебування людини, дозволяє нам не звернути зі праведного шляху.
Коран визначає все життя людину — з його народження до могили і "вічної життя душі в потойбіччя. Порушувати розпорядження “матері книжок” — великий гріх, оскільки не можна людині ні змагатися з богом, ні йти проти його велінь. Річ людини — суворо дотримуватися з того що свідчить і вимагає велика книжка. У мусульман особливо трепетне ставлення до цій книжці. ДоКорану слід доторкатися лише чистими саме руками і сприймати його зміст із піднесеними почуттями. Тексти Корану читаються при народження дитини, благословляючи його за довге та щасливе життя. Померлого проводжають у інший світ теж читанням Корану, особливо сури 36 (>Йа-син). Замість оберега носять з собою мініатюрні видання Корану, а витягу з нього вважаються цілющим засобом іпредохранением відзлосчастий.
Коран – основа релігії ісламу, що виник як усне мовлення. Уизустной передачі вона була за життя Мухаммада і після смерті Леніна.Магической силою Корану мало слово, а чи не літера. Пам'ять слухачів фіксувала одкровення Пророка, виникаючі спонтанно, тому записи носили приватного характеру, а переважна більшість відтворювалася з пам'яті. За переказом в 651 року всі одкровення було зібрано і дорівнювали єдиний список. Як єдино цілковите дерегулювання та справжнє слово Аллаха він сягнув нашій своєму первозданному вигляді. І він представляє не незбиране літературне твір, а складається з розмов і проповідей, притч, етичних, правових і соціальних обрядових заклинань. Коран має і величезну літературну цінність, ще, ознайомлення з ним веде до духовної порозумінню народів. Коран – (поарабски "аль -Куръан") – складається з 114 розділів - тим, кожна з яких називається ">сура". Відповідно до ісламської традиції, Коран є Одне слово Аллаха і він прочитанийМухаммаду янголомДжибрилом (>Джабраилом) попредвечно що існував небесному оригіналу. За життя Пророка Коран існував в усній формі, і це чимало людей (>кари,мн. год.курра), які можуть читати весь Коран або його більшу частину напам'ять. Однак згодом якісь частини Корану могли випасти з пам'яті, інші придбати нову редакцію. Перша спроба записати Коран було зроблено найближчих сподвижників Мухаммада після смерті Леніна, але, як рукописна книжка, і канонічний текст Коран став доступний лише за третьомуХалифеОсмане (644-656 рр.).
2. Релігійне покликання Мухаммеда. Зародження Іслама
Іслам ("переказ себе Богу", "покірність") - друга за поширеністю нашій країні світова релігія та "молода" їх. Зародження її належить до 7-му віці, до життєдіяльності Мухаммеда (>ок.570-632 рр.), спочатку - караванного торговця з цієї родинихашим племінної групикурайш, вийшли з Мекки, потім - засновника нової релігії, і першої мусульманської громади. Ісламниспосилался через одкровення довгій черзі пророків, натхнених Богом. У тому числі - Ібрахім (Авраам), Великий Праотець арабів через його першого сина Ісмаїла (>Ишмаель), Муса (Мойсей), якому булониспослана Тора (>Таура), Дауд (Давид), який передав послання - Псалми (>Забур) і Іса (Ісус), котрий доставив Євангеліє (>Инжил). Проте ще цілковите дерегулювання та завершене одкровення булониспослано через Мухаммеда, останнього зі всіх пророків, що втілилося в Корані, який заміщає все попередні одкровення. Зародження У 5-6 ст. народжувався у новий світ Аравії.Складивались держави нових типів, побудовані на динамічному співвідношенні осілих і кочівників - виникали нові союзи кочівників та її жителів міст. У цей час поширювалися і знаходили собі нових прихильників вчення юдеїв та християн. З'явилися люди (>ханифи), які заперечували багатобожжя і поклоніння ідолам, але зпричислявшие себе не до іудеям, ні з християнам. Мухаммед обізнаний із вченнямханифов (ні з основами іудаїзму і християнства).Любивший самотність, схильний до благочестивим розмірковуванням, до поезії, він часто віддалився в сусідні поруч з Меккою гори. КолиМухаммеду було виплачено близько 40 років, під час однієї з періоду усамітнення йому стали бути бачення, та був вислову ззовні, пізніше записані з його слів (він тоді був неписьменним) і становили священну книжку мусульман - Коран. Спочатку він злякався подій із ним, але потім увірував, що обраний посланником, пророком, щоб нести людям слово Бога. Його жагуча проповідь зустріли у мецці глузуваннями.Мекканская верхівка початку переслідувати Мухаммеда та її нечисленних тоді прибічників. Мухаммед почав шукати прибічників не Мекки. У 620 р. він розпочав таємне угоди з жителями містаЙасриба - великого землеробського оазису північніше Мекки.Мекканские мусульмани стали переселятися туди. У вересні 622 р. вЙасриб прибув Мухаммед. З першого місяця цього року мусульмани стали згодом відраховувати роки нової доби похиджре. Тим часом мусульманська громада швидко росла. Іслам знаходив прибічників середторговцев-кочевников різних племен. У 630 р. Мухаммед на чолі великого війська ввійшов у Мекку здійснив поклонінняКаабе (>Кааба - древній храм, побудований дома падіння метеорита; за нинішніми уявленнями мусульман, він був подарований Аллахом Адаму; спочатку білий, він почорнів від людських гріхів). Храм було очищено від ідолів - настала епоха стрімкого поширення ісламу, спочатку у Аравії, та був й іншому світі. Вже 7-му столітті виникло потужне централізоване ісламськегоссударство -калифат, на чолі зКалифами ("першими"), духовними і світськими лідерами, провідними свій родовід від Мухаммеда.
3. Композиція і характеру Корану
3.1 Структура тексту
За обсягом Коран приблизно дорівнює Новому Заповіту, хоча її структура і форма зовсім інші. Він містить у собі сто чотирнадцятьсур, які відрізняються за довжиною і змістом яких ігнорує ідею хронологічного порядку.Сура — це уривок Письма. Так називається кожна глава Корану.
Найбільш довгі сури перебувають у початку Книги, і в міру читання Корану вони стають дедалі коротшими. Наприклад, якщо другасура складається з двохсот вісімдесяти шести віршів (арабською —аятов), то останніх десятисурах можна знайти за кількома рядків. Кожнасура має заголовок, освічений від головного слова з тексту чи імені, зазвичай, який стояв у початку тексту. Деякі заголовки представляють основну тему сури. Наприклад, дванадцята глава відома якСурату-Юсуф («Глава Йосип»), оскільки постать Юсуфа є темою глави. Цікавий факт, що інші біблійні пророки неодноразово згадуються тексті Корану, але ім'я Йосип не зустрічається більше. Сталося це оскільки Мухаммад почув про Йосипа аж наприкінці свого життя, оскільки, як стверджує переказ, ця глава було передано йому одній з останніх. Наведений нижче вірш, узятий із вступної частини глави, річ цілком очевидна показує, що Мухаммад був дуже схвильований цим одкровенням: Тобі Ми оповідаємо найкращим розповіддю Коран цей, що відкрили Ми тобі, хоча ти колись був із тих, хто був у безтурботності (не відаючи звідси) [>Сура 12:3].Девятнадцатаясура названаСурату-Марйам («Глава Марія»), оскільки головною її героїнею є мати Ісуса.
Також в Корані використовують і інше досить певне розподіл тексту — на тридцять відрізків практично рівної довжини. Усі вони називаєтьсяджузом, а популярної перської термінології —сипарахом (де сі — це тридцять і парах — частини). Міжджузами ісурами відсутня взаємозв'язок, й у рукописному Корані бракуватиме досить явного розмежуванняджузов. Лише у деяких місць за ходу тексту межі відзначені медальйонами. Багато друкованих копіях Корану перший вірш кожногоджуза виділено шрифтом іншого начерки чи прикрашений орнаментом. Мета цього розподілу у тому, аби надати можливість мусульманам читати Коран до кожної зі тридцяти ночей священного місяцірамадан — місяці, протягом якого всі мусульмани повинні дотримуватися посаду сходу до заходу сонця.
На початку двадцять дев'ятій сури Корану, відразу після словабисмиллахи, знайдеться кілька арабських літер, які утворюють слів. Ніхто не знає, що вони означають. Було запропоновано багато цікавих тлумачень і гіпотез під час спроби розгадати їх значення. Деякі учені припускають, що це літери несуть певний сенс, відомий лише самомуМухаммаду, і його, окрім неї, щось може сказати з цього приводу. По крайнього заходу шістьсур починаються цими літерами —алиф, лам, мім. Для мусульман ця загадка позбавлена особливого значення, оскільки найважливішим вважається читання Корану, чого і вчить іслам.
Саме поняттяал-Куран означає «читання (вголос, напам'ять)», і це ритуал настільки серйозно сприймається мусульманами, що самі вони ретельновиучивают правильне вимова кожного слова. Виконання цього ритуалу сьогодні переріс у мистецтво —илму-т-таджвид, мистецтво читання (Корану) співуче (фактичне читання Корану називаєтьсятилава). У переказі говориться, що сама Мухаммад дуже серйозно підходив стосовно питання про правильного читання:Джибрил зазвичай читав Коран перед нашим посланником, так благословить його Аллах, щороку на місяцьрамадан. Того року, коли посланник зітхнув востаннє, архангел читав її двічі. Мухаммад сказав: «Сподіваюся, що наша стиль читання відповідає останньому читанняДжибрила»[1]. Кожнасура Корану розбита на короткі розділи, які називаютьсярукуа. Сам ж Корану є чимало назв. Усуре 85:21 її називаютьКуран.
3.2 Унікальні особливості форми і пародіюванням стилю Книги
Коран відрізняється від Біблії тим, що він складався однією людиною протягом двадцяти трьох років його життя. Тільки цю обставину і вплинув довжину, і структуру Книги. До того часу поки Мухаммад був живий, існувала можливість припливу нового матеріалу.
Як було вказано вище Коран ділиться на 114 глав, іменованихсурами, розміщених у порядку спаду обсягу, крім першої vФатихи, що включає короткий зміст основних догматів ісламу, читається під час проведення практично всіх мусульманських обрядів, і широко використовується для написів на культових будинках. Хоча сури розташовані над хронологічному порядку, їх поділяють на ">мекканские" (до хиджри) і ">мединские" (після хиджри) відповідно періодам перебування Мухаммеда у мецці і Медині.
У ">мекканских" частинах Корану Мухаммед говорив про майбутнє воскресіння з мертвих й існування єдиного Бога, засуджує язичницький обряд поховання заживо новонароджених дівчаток; на початковому етапі провідною думкою Мухаммеда було єдинобожжя, аблизящийсяCтрашний суд.Сури ">мекканских" одкровень діляться втричі групи. Усурах першої групи містяться настанови і заклики помізкувати про врятування; ці одкровення відповідають початковим чотирьох років діяльності Мухаммеда і найдавнішої вважається96-ясура. По-друге групу входять сури п'ятого і шостого року діяльності Мухаммеда, пророцтво про Страшному суді б відступає на задній план перед проголошенням єдинобожжя. Є і сказання про попередніх пророків. У третій групі одкровень (рік до хиджри) таких сказань прибуває. Аллах згадується якРахман (>Милостивий), але у пізнішихсурах це слово зникає.
>Сури ">мединского" періоду містять безліч культових, юридичних та етичних розпоряджень, натяки певні які відбуваються події, заклики поважати пророка та її сім'ю, звеличення тих, хто вмирає "по дорозі Божому", випади проти облудників, фарисеїв ісламу, й дочку проти християнської Трійці; зустрічаються також випади проти євреїв.
Більшістьсур складено з уривків різних одкровень, часто вже не пов'язаних тематично і проголошених у різний час. Більшість Корану - полеміка у вигляді діалогу між Аллахом, що говорять то першому, то третій особі, то через посередників ("дух", архангелДжабраил), але завжди вустами Мухаммеда, і противниками Пророка, або ж звернення Аллаха з умовляннями і настановами для її послідовникам.
4. Основні і вчення Корану
4.1Кораническая концепція гріха і рятування
За відсутності хронологічної послідовності подій, описуваних в Корані, дуже серйозним може бути виявлення на початку Книги Адама і Єви, і навіть історії їхні падіння. Розповідь про неї дуже схоже з повідомленням в Книзі Буття у тому, як Бог дав Адаму владу землею.
На відміну від Біблії, Коран не вважає, що схильні до гріха та його гріховна сутність необхідно змінити. Заодно він розглядає гріх як величезну проблему у відносинах людини з Богом. Тому Коран, як і Біблія, вважає пошуки порятунку душі вищої метою людського життя. Однак це вантаж лежить плечах кожної людини, який особисто, своїми діями, повинен заслужити схвалення Аллаха. Про або заступництво може бути мови:
І бійтеся Дня, куди жодна душа гріхи інший душі не понесе — заступництва ми за неї (Господь) на сприйме, і відшкодування (як оплата за гріхи) Він візьме, і жодної (з грішних душ) буде надано нічого очікувати допомогу [>Сура 2:48]. Для позначення гріха в Корані використовуються три різних слова. Порушення церемоніальних законів і встановлених зразків поведінки зазвичай визначається словамиисм ізамб. Акти серйозного непокори Аллаху і небажання слідувати встановленим їм стандартам життя — словомхатиа. Усі, хто наполягає на своїх гріхах, будуть покарані як у цій, і у подальшому житті. Усі, хто у торжество марнославства і і, будуть також засуджені [>сура 47:3]. І, тим щонайменше самої улюбленою темою Корану залишається АллахуГафурунРахимун («Аллах —Прощающ,Милосерд») [>сура 9:5]. Ці дві титулу з'являються у тексті Корану щонайменше шістдесяти шести раз.
Єдиний непростимий гріх в ісламі — цеширк, т. е. уподібнення когось чи чогось Аллаху: І Аллах вам не вибачить, коли в рівні Йому інші (божества) ви надаєте. І цього (гріха) вибачить Він і цікава всім, кому хоче. Але той, які у та інших Аллаху інші вигадує (божества), творить найвищий гріх (і пробачили нічого очікувати) [>Сура 4:48]. Немає ніякого вибачення тому, хто помер невірства, годі очікувати ніякої тобі допомоги тому, хто творив зло, поки смерть не прийшла його і не покаявся [>сура 4:18]; але не всі ті, хто грішив через незнання, хто покаявся перед Аллахом, отримають прощення, оскільки Аллах повернеться до них у співчутті [>сура 4:17]. Істинно віруючими може лише ті мусульмани, що підпорядковуються Аллаху. Причому ті, хто лише вірує і творить добрі справи, але саме ті, «хто... вірить, щоМухаммаду в одкровенні дано» [>сура 47:2]. Слово «порятунок» (>наджат) двічі є у Корані [>сура 40:41] у тих звільнення від пекельного полум'я (>ан-Нар). Проте тема порятунку з тексту Книги сприймається як мета людства. Віруючий, що воліє сповідувати свою віру практично, залишає свій дім, щоб боротися по дорозі, зазначеному Аллахом, й допомагати своєму пророку [>сура 8:75]. Він завдає шкоди іншим державам і робить б усе, дотримуватися заповідей Аллаха, тож має хороші шанси на визнання своїх заслуг і милість. Аллах вибачить їй усе найстрашніші гріхи і винагородить його з добрі справи, і віруючий приймуть їм. Прощення залишається прерогативою виключно Аллаха, і він зжалиться його усім, хто справді щодо нього. День Страшного суду й вічні запитання в Корані. Подібно Біблії, Коран дивиться на історію людства як у невблаганне рух до найвищої точці розвитку, коли все людський рід притягнуть відповідати. Людство розділиться на дві групи: перша піде до раю, інша — до пекла.
4.2 Основнікоранические закони та обов'язки
Шаріат — запропоновані закони ісламу.
Попри те що, що іслам є перешкодою релігією чітких законів і норми і мусульмани часто критикуються за педантичне проходження всім розпорядженням Корану, сам собою вона є збіркою правив і указів. Проте він дуже проникає в людські стосунки, наказує безліч ритуалів й встановлює правил поведінки, покарання й інші речі. Закон в ісламі відомий як шаріат, шлях чи спосіб життя, якому необхідно слідувати, аби стати правовірним мусульманином, підлеглим істині і волі Аллаха. Саме поняття «шаріат» майже використовують у Корані, але поява їх у даному тексті визначає її генеральне становище у мусульманському віросповіданні:
Потім Ми (велінням своїм) тебе наставили на шлях Закону (>шериата), — так слідуй їй, а чи не пристрастям людей, хто знає [>Сура 45:18].
>Декалог і в християнській Біблії, більш відомого як Десять Заповідей, є прототипом основних законів Аллаха, і було вони (заповіді) не викладені у Корані як і категорично, як іИсходе 20:1–17 і Другозаконнні 5:6–21, вони тією чи іншого формі з'являються у різних уривках його тексту. Коран підтверджує, що Бога було передано Мойсею двома кам'яних скрижалях:
І накреслили йому Ми на скрижалях суть будь-якої речі й роз'яснення понять всіх речей... [>Сура 7:145]. Одне з уривків Корану [>сура 17:23–40] таке ж, як уривок із листа Левіта.
Чимало понять з десяти заповідей чітко відтворені у ньому. Заповідь Бога у тому, що поклонятися слід лише Йому одному, об'єднана з розпорядженням ставитися по-доброму і з повагою до батьків [>сура 17:23]. Перелюб заборонено, оскільки ганебні і гріховні діяння відкривають шлях іншим гріхів. Замах на чуже життя, крім випадків, мають всі підстави йому, також заборонено, оскільки Аллах зробив життя священної [>сура 17:32–33].Отрубание кінцівок наказано як за злодійство [>сура 5:41]. Ніщо у світі неспроможна служити предметом поклоніння поруч із Аллахом, це зовсім справедливо призведеидолопоклонника до пекла [>сура 17:39]. У Корані знайдемо й третю заповідь, яка говорить, що позаяк імена Аллаха є найбільш прекрасними з усього існуючого, то той, наважиться опоганити їх, покарають [>сура 7:180]. Говорити брехня — аморально [>сура 51:10]. А десята заповідь таке:
Не бажайте ви тих благ, якими Господь одних хто над іншими наділив. Чоловікові слід усе те, що він заслужить, і жінка отримає те, що має їй. Собі ж щедрот ви спитати повинні в Бога. Господь, воістину, про будь-якої речізнающ! [>Сура 4:32].
У сучасному мусульманському суспільстві шаріат стосується основному до запропонованим ритуалам, що охоплюють кожен аспект поведінки мусульман. Він означає вулицю значно більше, аніж простий слухняність посланим законам, він містить у собі стандарти етики й детально регламентує релігійну, соціальну, політичну та побутове життя послідовників ісламу. І, тим щонайменше насамперед він займається зовнішніми формами і настановами. Наприклад, словоадаб найчастіше використовується визначення тонших деталей поведінки й знаків уваги між мусульманами та його одновірцями. Так, потрібно завжди вітати свого побратима за вірою словамиас-саламуалайкум — «буде з вами світ». Відповідь має звучати як і. Шаріат включає у себе та етикет, якому необхідно слідувати у спілкуванні чи віданні справ, знемусульманами.
Дуже важливий розмежування робиться у ісламі між протизаконними, чи забороненими, і загальноприйнятими, тобто законними, речами. Перше поняття з цього ряду відомий якхарам і означає «заборонне, недоторканне». Слово це можна використовувати як і священному, і у повсякденному сенсі. Наприклад, СвященнаМечеть у мецці названа Масджидал-Харам. У разі слово використовують у позитивному сенсі. Свиняче м'ясо, з іншого боку, є заборонним якхарам, оскільки він нечисто. М'ясо інших тварин вважається дозволеним на їжу та окреслюєтьсяхалал, т. е. законне, з нього вимовилибисмиллахи, це стосується і до решти продуктам, наприклад до молочним, — вони також підпадає під статусхалал, що у них відсутні заборонені жири чи інші речовини.
Більшості людей добре відомі достойні літературі жорстокі покарання, практикуються в ісламі. Проте багато хто ісламські країни лише недавньому минулому почали застосовувати ці покарання, тоді як Саудівська Аравія з усією строгістю накладала протягом багатьох століть. Ці покарання, відомі якхудуд (обмеження), фактично є складовими кримінальних законів ісламу. Так, покарання злодійство,сирка, передбачає відрубування пензля руки:
І злодію іворовке відтинайте руки, яквоздаяние через те, що (душі їх) засвоїли собі — як Божий, адже Він, воістину великий і мудрий! [>Сура 5:38]. Однак ухадисах говориться, що це вирок повинен виноситися лише у екстремальних випадках, коли злодій вкрав справді щось цінне:
>Айша розповідала, що посланник Аллаха (такпребудет разом з світом) говорив: «Рука злодія мусить бути відрубана лише чверть динара чи великусумму»[2]. У другому переказі говориться, чого слід відтинатиме руку у разі крадіжки рослин чи фруктів, коли раб спокусився на власність свого господаря (бо сам раб, і всі, що вона має, є власністю хазяїна) чи коли вкрадена річ технічно нескладне комерційної цінності.
За подружню зраду у країнах забивають каменями до смерті, а Аравії рубають голову, як і раніше, що Коран наказує при цьому злочин покарання на 100 ударів батогами [>сура 24:2]. Мусульманські правознавці вчать, що це вживається лише до неодруженим чоловікам чи незаміжнім жінкам,сожительствующим з одруженими жінками чи одруженими чоловіками, І що тих і інших необхідно страчувати найрізноманітнішими способами, описаними вхадисах і застосовуваними таки за життя самого Мухаммада.
Особливі закони, що відносяться до взаємовідносинам людей Корані описуються закони та рекомендації, стали охоплювати безліч аспектів відносин між мусульманами як і мусульманських суспільствах, і там, де мусульмани перебувають у меншості.Умма (громада) — превалюючий чинник добробуту будь-якого суспільства загалом.Мусульманин передусім відповідає у виконанні зобов'язань перед своїм побратимом за вірою, і лише для того — у цілком загальноприйнятому порядку. Цим пояснюється тенденція мусульман, що у меншості, збиратися разом і формувати власні групи та молодіжні організації. І хоча багато хто мусульмани у країнах беруть участь у справах держави й вносять внесок у добробут всього суспільства, вони, зазвичай, формують власні тісні співтовариства з метою захисту своєї мусульманської самобутності.
Людські взаємовідносини розглядаються в Корані по більшу частину із практичною погляду, ніж із ідеалістичної. Тому шлюб,никах, в ісламі перестав бути таїнством, це, скоріш, договір між сторонами, що у відповідних випадках може бути розірваний у вигляді розлучення. Та все ж розлучення вважається необхідним злом, чи лихом, а чи не вільним вибором, доступним мусульманам. Коран називає шлюб ще однією словом —мисак (договір) [>сура 4:21]. Також, як і Біблія, він забороняє шлюби між які у близьку кревність людьми [>сура 4:23], і такий самий, як і Біблія, він визначає чоловіка головою сім'ї, вимагаючи, щоб дружина підпорядковувалася йому дбала про домашнє господарство. Жінкаммусульманкам дозволено виходити заміж лише чоловіків мусульман, тоді як чоловіки мусульмани можуть брати дружиною жінок Сінгапуру й юдейок, і християнок: ...>Дозволена вам також їжа тих, комуниспосланоПисанье і ваша їжа їм дозволена. Дозволено вас у дружини брати як незайманих,уверовавших в Бога, але й незайманих з тих, комуниспослано Писання до вас... [>Сура 5:5]. І хоча таких дружин не можна примушувати відмовитися від своєї віри на користь ісламу, його неписані закони зі зневагою ставляться до ідеї, що мусульманин може дружиною, наприклад, християнку, яка відмовляється зректися своєї віри.
Відомо, що Коран дозволяє полігамію, але й однієї жінці в ісламі не дозволено мати більше чоловіка.Мужьям дозволено мати чотирьох дружин, але вони побоюються, що ні зможуть справедливе й неупереджено ставитися до всіх своїх дружинам, винна їм зупинитися в одній дружині [>сура 4:3]. Приятельське розуміння разом із стриманістю — таким має бути ставлення мусульманина дружини [>сура 4:129]. Чоловіки є захистом і жінкам, незалежно від цього, бояться вони, що й дружини неправильні їм. Якщо чоловіки підозрюють своїх дружин у подружній невірності, їм право переконувати і наставляти їх. Що стосується, якщо жінки не каються, слід відмовитися ділити із нею подружнє ложе і як останнього кошти дозволяється побити їх [>сура 46:34]. Це тільки невеличкий перелік типових законів і постанов Корану, що охоплюють одна річ людських стосунків — шлюб. Шаріат регулює такі питання, як розлучення, охайність та інші речі. Поінформованість всевидючого ока Аллаха є основним регулювальником у всіх галузях людської поведінки. Хоча особливі постанови і закони зачіпають навіть щоденні справи мусульман, більшість навчань Корану подається у вигляді рад, котрі закликають їх жити праведно. Коран більш націлений мудро керувати, ніж примусово регулювати кожну бік людського життя. Вона ніколи рветься зробити щось із людини раба традицій — скоріш, хоче допомогти пізнати себе істотою, які мають правом жити власним життям, дозволяючи вибирати певні обмеження та організаційні принципи поведінки. (Безліч описаних ухадисах звичаїв, які визначають дотримання правив і ритуалів, регулюючих багато хто крок у життя, насправді порушується.)
5. Ісус, і Марія в Корані
Чотири персонажа Нового Завіту мають у своєму Корані такі імена: Іса (Ісус), Марйам (мати Марія), Яхья (Іоанн Хреститель) іЗакарийа (Захарія, батько Іоанна). Як мовилося раніше раніше, Марія — єдина жінка, що у Корані називають на ім'я та яка користується у ньому значним повагою. Пошана до неї у першу чергу виходить із її — діва, мати Ісуса. Розповідь про зачатті і народженні Ісуса широко розкривається усурах 3:42–47 і 19:16–34. Про цнотливість Марії йдеться у наступному уривку:
І ту, що зберегла незайману (плоть), і Ми від духу Нашого у ній вдихнули, і її та її сина знаменням всім світів.
[>Сура 21:91]. Ісусу в Корані як одного з найбільших пророків Бога виражається глибоку пошану. Йому надано унікальні титули, такі якАл-Масих (Месія),Калиматуху (Його слово) іРухунМинху (Дух від Нього). Всі ці титули належать лише їм [>сура 4:171], хоча у Книзі не робиться ніяких спроб пояснити їх походження. Причому лише Його чудесний народження описується з допомогою термінів, подібних біблійним, — Коран сприймає Його піднесення на небеса по смерті [>сура 4:158] і згадує про його поверненні на грішну землю якзнаменья Години [>сура 43:61]. Коран також визнає Його здатність з дозволу Аллаха творити дива: оживляти глиняні фігурки птахів, лікувати прокажених, давати зір сліпим від його й повертати до життя померлих [>сура 5:113]. Хоча Коран і треба біблійним писанням, він часто змінює їх різноманітними способами, що вкотре підтверджує те, що Мухаммад ні повністю інформований у сфері і черпав знання ззовні.
Попри те що, що Коран багато в чому погоджується з Біблією щодо особистості Ісуса й Закону Його життя, він категорично заперечує дві найважливіші особливості месіанської ролі Христа. По-перше, Коран заперечує факт розп'яття:
Про те, що казали: «Убито був нами син Марйам — Месія Ісус, посланник Божий». Але ними ні він убитий, і розіп'ято. Їм лише здалося усе це, і хто заводить суперечка про неї, у сумнівах звідси перебуває. Вони мають ніяке знання (звідси), й випливають вони своїмпредположеньям, — адже, істинно, убитий він був. Ні, (ні він убитий)! Господь підніс його до Собі. Адже Він великий і мудрий! [>Сура 4:157–158]. Це єдинеместописание, у якому Коран, заперечуючи Христове розп'яття, вважає цього факту наклепом іудеїв, причому без будь-яких посилань на християнський погляд на спокутну мета події.Кораническое заперечення факту смерті Ісуса на хресті одна із головних приводів для безперервних суперечок між християнами і мусульманами. Пояснення типу «це було зроблено, щоб здалося, ніби розіп'яли Христа» тлумачиться мусульманами так: Аллах допустив, щоб хоч хтось інший, дуже схожий на Ісуса, був розіп'ято замість Нього. Ісуса взяли на небеса живим, Він помирав взагалі, оскільки Він має повернутися до належний час. Із ще більшим ентузіазмом заперечується в Корані божественність Ісуса, а участь Аллаха у його народженні сприймається як серйозне богохульство. З наведеного нижче уривки видно, з яким пристрасністю Коран заперечує віру християн у те, що Ісус Христос був Сином Господнім:
І іудеї кажуть: «>Узайир — синГосподен». А християни кажуть: «Месія — Божий син». Цей вислів звучать у вустах їх — так кажучи, вони уподібнюються неправильним, які перед тим (грішили тим самим). Так вплине на їх Бог (при цьому)! Які ж вониотвращени від (Істини) Його! [>Сура 9:30]. У другому місці Коран вигукує, що мати сина це не дає підстави пишатися для Аллаха [>сура 4:171]. Приймати Ісуса як Бога — отже брехати на Всевишнього, адже визнання факту існування Сина еквівалентно визнанню те, що у Аллаха є «напарник», але це неможливо, оскільки Аллах — єдиний Бог [>сура 9:31]. Коран називає богохульством і те твердження, що Ісус Христос, син Марії, — Месія. І це виключено, оскільки Аллах, якщо захоче, може знищити своєї всемогутньої волею й Ісуса, і Марію [>сура 5:19]. Ісус просто перебуває у зору Аллаха, як і Адам. Аллах створив їх лише словом «Будь!» і вони «стали бути» [>сура 3:59]. Ісус Христос у Корані лише як пророк, такий багатьом, жили перед ним, нічим не відрізняється від Мухаммада — останнього пророка, чий прихід Вона сама ж передбачив [>сура 61:6]. Найімовірніше, Мухаммад, засудив свого часуарабов-язичников право їх поклоніння ідолам як дочкам Аллаха, що нібито клопотатимуться перед Всевишнім за арабів, бачив тепер великий різниці між язичниками і християнами, віруючими в Ісуса, Сина Божого, роль якої є тому, щоб просити на власний народ. Обидва вірування було відкинуто їм, яккуфр (невіра, невизнання Аллаха). Ще одна на користь ісламських поглядів нанебожественности Христа такий: Ісус сам закликав Свій народ поклонятися Аллаху, Своєму та його Господу, єдиному Богу, з яким не можна рівняти жодного бога [>сура 5:75]. Тоді як християни відкрито свідчать: «Господь наш і Рятівник Ісус Христос» (вислів цей можна знайти в другому посланні Петра 3:18), Коран заявляє: як і раніше, що всі аспекти життя й правничого характеру Ісуса може бути прийнятий, Він Господь і Рятівник. Таке заперечення є причиною протистояння між ісламом і християнством.
6. Іноземні елементи з тексту Корану
Багато разів Коран оголошував, щониспослан як арабське Писання [сури 12:2, 13:37, 42:7], тому його вчення будуть зрозумілі тим, хто чув їх у рідну мову. В усіх життєвих мусульманських країнах арабська мова глибоко шанується як мову Книги Аллаха, і всі переклади Корану іншими мовами вважаються за якістю нижче арабського оригіналу. Один із ісламських легенд заходить настільки далеко, що оголошує арабський мовою небес. Оскільки вважається, що ця Книжка є одкровенням Аллаха, посланимМухаммаду, то припускають, що вона — досконале Святе Письмо, заснований на усевідаючої волі й знанні. У неї нічого від чоловіка і нічого, було почерпнуто пророком з інших джерел. Проте і серйозні свідчення на користь те, що більшість наших Корану відбувається з іудейських, християнських,зороастрийских і буддійських джерел. Спочатку було б доречним згадати те що, величезна кількість слів в Книзі (окремі стали для мусульман по-справжньому священними) бере початок за іншими мовами. У кожному разі, Коран, текст якого, як їх планують, пов'язані з іудео-християнським пророчим надбанням, а чи не зі спадщиною поганського ідолопоклонства Аравії сьомого століття, мабуть, містить багато слів, зрозумілих більше іноземцям, ніж арабам.
Саме поняттяКуран, що надибуємо в Книзі сімдесят разів, і що означає «Читання (вголос, напам'ять)», з походження не арабське. І це дійсно, важливо помітити, що в чотири рази форма дієсловакараа використана задля передачі одкровення Мухаммада: одного разу вона не має ставлення до читання Священної Книги, що існувала до Корану [>сура 10:94], вдруге — до книжки, що його опоненти вимагали послати їм і що вони міг би читати [>сура 17:93], і двоє останніх — до «КнижкамСудеб», читати які змусять як віруючих, і невіруючих в Судний день [сури 17:71, 69:19]. Зрозуміло, що завжди слово використовувалося в релігійному контексті, саме для позначення читання небесних книжок.
Дієсловокараа перестав бути арабським з походження, і віддієслівне іменник Коран не знайдено в арабських письмових роботах, попередніхКорану. Отже, якщо вона є оригінальним у самій Книзі, то крайнього заходу, воно сучасно їй. Швидше за все, словоКуран походить від словакериана, уживаного сирійськими християнами і що означає «читання (священного тексту, повчання)». У разі слово набуває вулицю значно більше сенсу під час використання в Корані, і залишається практично жодних сумнівів у його походження з християнських джерел.
Безліч інших імен в Корані також бере початок з іноземних джерел. Тричі в Книзі згадується пророк Ілія — як Ільяс [сури 6:85, 37:123] як іИльясин [>сура 37:130]. Мабуть, друга форма —Ильясин — використовувалася підтримки рими вірша з словом наступного вірша —ал-муслимин. Цікаво відзначити, що це немає через відкликання оригінальним іудейським ім'ям пророка; він у точності повторює грецький і сірійський переклади це ім'я і, найімовірніше, також запозичене. Це ж можна згадати і пророку Іоні, що у Корані чотири рази іменуєтьсяЙунусом [>сура 4:163 та інших.]. Оригінальна іудейське слово у грецькій церкві та у Новому Завіті звучить як іЙона, як іЙунас.Кораническая форма імені, найімовірніше, відбулася від сирійського слова, яке звучить точно як і, а сірійський мову перекочувало з грецької. Хоча давньоєврейську і арабський мови дуже схожі на (обидва належать до семітською групі мов), цікаво знайтикоранические імена іудейських пророків, що зі грецьких і сірійських джерел, а чи не з іудейського оригіналу. Існує незліченну кількість таких прикладів присутності іноземних слів імен в «суто арабському» Корані. Мусульмани можуть надзвичайно здивуватися, дізнавшись, що ім'я Аллах теж має іноземне походження. Арабське слово «Бог» мовою звучить якИлах, а Аллах — це унікальний термін, використовуваний визначення Панове всесвіту.
Передбачається, що словоал-Илах (Бог) є у деякихраннеарабских текстах, проте нема достатніх доказів те, що цей термін було у власна назва. Достеменно відомо лише те, що його з'являється у інших арабських письмових роботах, як-от сім знаменитих поемМуаллакат, об'єднаних до однієї незадовго до народження Мухаммада. Ім'я Аллах має безпосередню за паралель з сирійським ім'ямАлаха, з яких найімовірніше й тероризму відбулася (в транскрипції сирійського мови) арабська форма це ім'я, спочатку належить християнському Богу. Концепція єдинобожжя початку проникати у арабську віру незадовго доти, як Мухаммад став наполягати у ньому. Ім'я булоарабизировано.
7. Ранні збережені рукописи Корану
7.1Начальное розвиток тексту
Збереглося чимало ранніх рукописів Корану (створених приблизно через ці сто років по смерті Мухаммада), але й жодну не вважається закінченою формою. Певний число списків сягнуло нашій непошкодженому вигляді, якщо розглядати корпус рукописів загалом, доведеться визнати, що більша частина частина їх представлена лише фрагментами. Передбачається, і з цим положенням погоджуються сьогодні дедалі, що арабська мова був такий добре знайомий що говорять у ньому, потреби запровадження гласних у чудернацькі тексти рукописів була відсутня. Сьогодні все без винятку друковані копії Корану містять голосні літери.
Жодна з ранніх рукописів Корану булаатрибутирована, тому час і місці її написання переважно доводиться здогадуватися. І лише пізніші століття ім'я каліграфа вписуємо вколофон (зазвичай, у кінці книжки), а разом із дату і важливе місце створення тієї чи іншої кодексу. На жаль, деякіколофони в ранніх рукописах сфальсифіковані, тому точна їх ідентифікація неможлива.
Навіть після введення до тексту Корану гласних літер часом він листувався відповідно до ранніми зразками. Гарним прикладом може бути чудовий текст, написаний золотим шрифтом на блакитному пергаменті, який до ми практично неушкодженим з Тунісу, де було створений кінці дев'ятого або на початку десятого століття від Р. Х. Передбачається, що переписувач ставив за мету продемонструвати прекрасну роботу, що залишиться як пам'ять, а чи не буде використано для загального читання. Цей Коран мали намір піднести у дарунок халіфуаббасидовал-Мамуну для могили йогоГарунар-Рашида вМасхаде (Персія). З огляду на якихось причин ця рукопис будь-коли полишала Тунісу і сьогодні зберігається вТунисской Національної бібліотеці. Багато її аркушів перебуває у приватні колекції. Проте найкращим показником оригінальності ранніх рукописів є шрифт. Колись використовувалися різних стилів листи, з часом вони проходили різні стадії розвитку. Цей чинник дозволяє довести можливу справжність деяких текстів.
До приходу ісламу був відомий тільки один шрифт, що називавсяДжазм. Він вирізнявся правильної формою, симетричним, з гострими кутами накресленням літер. Саме нього походять інші ранні шрифти. Проте невідомо жодного фрагмента Корану, написаного цим шрифтом. Найбільш раннійкоранический шрифт, розроблений Аравії, називаєтьсяал-Маил. Вперше він застосували в Медині, та її новаторство залежить від використанні вертикальних літер, написаних під невеликим кутом. Назва шрифту перекладається «похилий», але що його вертикальна форма породила витягнутий згори донизу формат аркуша, як той, що використовується переважно книжок світу і по сьогодні. Відомо лише кілька збережених сторінок із фрагментами Корану, часом досить розлогими, про які упевнено сказати, що найбільш древні з. Вони мусили написані приблизно через ці сто років по смерті Мухаммада. Ознакою їх раннього походження служить повна відсутність у тексті гласних літер і діакритичних знаків, і навіть заголовківсур. Другим раннім шрифтом, що відбувається з Медіни, бувМасх, «розтягнутий» стиль, використовуваний протягом кількох сторіч. Він вирізнявся горизонтальній формою, у ньому використовувався курсив, і він був до певної міри вільним стилем. Однак найпоширенішим раннім шрифтом бувКуфи, більш відомого якал-Хаттал-Куфи. Його назва щось говорить про формі, від визначає місце її походження, саме містоКуфу проти Іраку, де так високо цінувався кодекс Ібн Масуда до того часу, поки за наказомУсмана він був спаленим. Знадобилося кілька днів, щоб шрифтКуфи завоював собі місце під сонцем, тільки після того, як і здійснилося, він стало головним шрифтом протягом трьох століть, і багато чудових текстів, написаних ним, сягнуло нашого часу. Подібно шрифтуМасх, вона маєрастянутое горизонтальне накреслення, у результаті багато кодекси, які він, мають витягнуту за горизонталлю форму. Згодом у нього запровадили голосні букви і діакритичні знаки. Невідомо жодної копії Корану, написаного куфічним шрифтом у мецці і Медині у перших двоє століть поширення ісламу, коли широко використовувалися шрифтиал-Маил іМасх. І, тим щонайменше більшість збережених ранніх текстів Корану написано шрифтомКуфи.
Ще одна шрифт, походив ізХиджаза в Аравії, називаєтьсяНасх — «натхненний». Перш що вона набув широкого визнання, минув якийсь час, тільки після повсюдного його прийняття він цілком замінив що існують шрифти, навітьКуфи, і став вважатися стандартним шрифтом при переписуванні Корану. Він залишається таким і нині, і всі надруковані чи написані рукою тексти Корану починаючи з одинадцятого століття виконані цим шрифтом. Він легко читається, і дає підстави застосовувати художню каліграфію. Однією із ранніх копій Корану, написаних цим шрифтом і що з неушкодженим текстом, є відома рукопис, написана Ібнал-Баввабом в Багдаді в 1001 році отримала від Р. Х. Нині ця рукопис зберігається вЧестерской бібліотеці Дубліна (Ірландія). Однією з типів шрифтуНасх, поруч із кількома іншими, був шрифтМагриби («західний»), який, як свідчить за його назву, виник віддалених західні області мусульманського світу. Вперше його використовували у Марокко іМавританской Іспанії, до цього часу використовують у цих регіонах. Цей шрифт дуже нагадує курсив, і людей, погано які знають арабська мова, досить важко читати, але він дуже привабливий, коли виконаний у художньої манері.
7.2КодексиТопкапи і Самарканда
Попри наявні докази, що в жодну рукопис Корану неможливо надійно датувати до кінця восьмого століття, в мусульманському світі існує популярна легенда у тому, що рукописні екземпляри КорануЗайда, якіУсман розсилав по мусульманським провінціях, сягнули нашого часу збереженими недоторканою. Мотивом цією популярною погляду все-таки є величезне бажання довести зв'язок із допомогою існуючих текстів, що Коран листується у своєму початковому вигляді починаючи з перших кодексів до існуючих нині копій. Але достеменно відомо, що справжній оригінал рукописиЗайда, який спочатку перебував у володінні Абу Бакра, та був перейшов доУмару іХафсе, потрапила до рук Марвана, якому він прийшовАбдаллахом ібнУмаром. Відомо також, що ця рукопис була згодом знищенаим[3]. Дві збережені донині раннікуфические рукописи із голосними демонструються як оригінальні копії кодексуЗайда. Один із них збереглась у державної бібліотеці у Ташкенті (Узбекистан). Вона відома як «>Самаркандский кодекс», оскільки, як вважають, спочатку у неї привезена саме цей місто в 1485 року помер від Р. Х., що й залишалася до 1868 року. Потім її перевели до Санкт-Петербурга, й у 1905 року якимось докторомПисаревим по велінню царя Миколи II з неї було зроблено п'ятдесят факсимільних копій під назвоюCoranCoufique deSamarqand, причому кожна копію було відправлено окремому одержувачу. У 1917 року кодекс привезливТашкент, де він і перебуває
по сьогодні. Ця рукопис збереглася лише наполовину. Вона починається з сімдесятого віршаСуратул-Бакара, цілком зникне текст сури 43:10. Те, що успадкували від кодексу, показує, що це був, безсумнівно, чудова давня рукопис. Будучи абсолютно позбавленим гласних літер, її текст тим щонайменше містить діакритичні знаки. Він написано куфічним шрифтом, що негайно веде його походження межі Аравії та датує його написання періодом не раніше ніж кінець восьмого століття. Жодному об'єктивного досліднику зірвалася простежити історію цього тексту до Медіни сьомого століття.
До того ж, шрифт, яким написано «>Самаркандский кодекс», дуже різнорідний. Деякі сторінки виконані чітко, зрозуміло і рівно, деякі — неакуратно. Рукопис цілком могла б бути складена з фрагментів різних оригінальних кодексів, або ж на її написання були задіяні різні переписувачі. У ньому присутній художнє оздоблення як кольорових медальйонів між окремимисурами. Сам шрифт це не дає ніяких серйозних шансів датувати рукопис періодом раніше ніж сто років по смерті Мухаммада. Місцем її походження можна було будь-яка країна, крім Аравії.
Є ще один знаменита рукопис, відома як «КодексТопкапи», оскільки була збережена у музеїТопкапи у Стамбулі (Туреччина). Текст її теж написано шрифтомКуфи, що, своєю чергою, визначає час їх створення періодом не раніше кінця восьмого століття. Як можна і «>Самаркандский кодекс», він написаний на пергаменті, цілком позбавлений гласних літер і оснастили художнім орнаментом, розташованим між деякимисурами. Він є також однією з найстаріших текстів, дійшли по наш час, але не можна серйозно думати, що це з оригіналівУсмана. Порівняння, проведене між двома кодексами, показує, що у будь-якій випадку вони було б написано щодо одного й тому самому місці й у один і той водночас. Весь текст «КодексуТопкапи» написано однорідний, із його чіткою дотриманняммежбуквенних імежстрочних інтервалів, тоді як текст «>Самаркандского кодексу», як говорилося, написано з більшими на похибками — він неохайний і спотворений. Обидва ці кодексу є найдавнішими рукописами Корану у складі дійшли донині, та їх походження не віднести раніше ніж на восьме століттю віросповідання ісламу. Найбільш старі тексти Корану, неважливо — фрагменти це частина або повні тексти, датуються періодом не раніше ніж сто років по смерті пророка Мухаммада.
8. Укладання
З усього вище викладеного зробимо висновок, що своєрідність Корану залежить від неоднорідності його форми і пародіюванням стилю, обумовлених тривалістю створення цієї Святого Письма, розмаїтті змісту, пошуками Мухаммадом точних засобів вираження для ідей соціальних реалій, знаходили своє осмислення у його пророчою діяльності. Значна частка власності Корану є римовану прозу. Своєрідність Корану якисторико-кульурного пам'ятника як і історичного джерела залежить від двоїстості його ідеологічну засаду. Коран закріпив божественної санкцією результати тривалого процесу перебудови соціальної дійсності, домінують вже існували, зазвичай, осілих центрів Внутрішньої Аравії, інститутів власності та норм. Світогляд, відбите Кораном, є новою щаблем у розвитку суспільної свідомості суспільства Аравії, а чи не спонтанний творчий акт Пророка.
Коран відбив боротьбу Мухаммада з язичництвом і язичниками, і навіть його полеміку з іудаїзмом і християнством. У ході цієї полеміки відбувалося насичення проповідей Мухаммада релігійно-філософськими ідеями і сюжетами юдео-християнського змісту, і навіть деякими уявленнями, висхідними дозороастризму іманихейству. У результатісоциально-идеологических процесів, відбувалися разом зарабо-мусульманской експансією, Коран стало головним джерелом релігійних розпоряджень і соціальних установлень,етико-культурних і стандартів спілкування, котрі за сьогодні пріоритетні і ставляться основою життя мусульман усього світу.
9.Библиографический список
1. КлимовичЛ.И. Книжка про Корані, його походження і міфології. – М.:Политиздат, 1986
2. Панова У.,ВахтинЮ.Б. Життя Мухаммеда. – М., 1991
3. Соловйов В.С. Магомет. Його життя й релігійне вчення. – М., 1991
4. Іслам: Енциклопедичний словник. – М., 1986
5.Басилов В.М. Культ святих в ісламі. – М.: Думка, 1970
6.Энциклопедич.словарь по культорології. –М.:1997. –с.201
7. Яковлєва І. М.. Основи релігієзнавства. - М.: Вищу школу, 1994 р.
8. Мюллер А., Історія Іслама, т. 1, гол. 2, СПБ., 1995;
9. АхмадСиедБаракат. Введення ЄІАС у Коран, Керзон прес, Лондон, СК, 1984.
10.СиддикиМажеруддин.Кораническая концепція історії, Карачі, Пакистан, 1965
[1] (ІбнСаад,Табакат, тому 2, з. 243).
[2] (>Ас-СахихМуслима, тому 3, з. 907).
[3] ІбнАби Дауд,Китабал-Масахиф, з. 21
