Тема:
Особливості візантійського християнства
ПЛАН
3
1. Церква в період правління Костянтина I. .......................................... 4
2. Особливості візантійського християнства .......................................... 7
Список літератури ............................................. ................................ 16
Введення
Християнська релігія є найбільшою в сучасномуСвіт - понад 1 млрд. чоловік, з яких близько 200 млн.належить до православної релігії. Останню іноді називаютьгреко-православної, візантійської, оскільки вона склалася і оформилася всхідній половині Римської імперії, що перетворилася в кінці IVстоліття в самостійну державу - Візантію. До її складу увійшли: велика частинаБалканського півострова, Мала Азія й інші області Близького Сходу, Єгипет,частину Вірменії та Грузії, Північного Причорномор'я.
У цей же період утворюються основні, існують і понині,церкви східно-християнського світу, історично пов'язані з православною, що тяжіютьдо неї, хоча організаційно нерідко віддалені від неї. Такі, наприклад,вірмено-григоріанська, монофізітській (Близький Схід, Єгипет, Ефіопія),грузинська православна. Ортодоксальне візантійське християнство закріпилосвої позиції на Балканському півострові - в середні століття на території Болгарії,Сербії і, нарешті, було прийнято на Русі.
1. Церква в період правлінняКостянтина I
До кінця III - початку IV ст. християнство цілком дозріло для того, щоб статипанівною релігією, і в соціальному і в моральному плані відповідноїінтересам імущих класів. Воно являло собою широко поширенуідеологію, яка виходила навіть за межі Римської імперії.
Союз церкви і держави веде початок від Костянтина I (306-337гг), який визнав рівноправність християнства з іншимикультами і схилятися до особливої вЂ‹вЂ‹його підтримці, за що він був визнанийправославною церквою "рівноапостольним". З ім'ям даного імператорахристиянська церква пов'язує багато чого, що набуло поширення в практиціцеркви і її відносинах з державою лише в подальшому. Те, що Костянтинформально став "першим християнським імператором", не безперечно. Віндійсно схилявся до християнства, підтримував його, в імператорськомуоточенні було чимало християн, імператор прислухався до їхньої думки. Алеукорінена легенда про прийняття ним хрещення на смертному одрі викликаєсумніви. Ще не вмерла в історіографії ідея, що, створюючи Константинополь,він одночасно прагнув створити і нову "християнську столицю", на противагуязичницькому Риму не витримала перевірки.
Костянтин найбільше був заклопотаний зміцненням єдностіімперії і дорожив багатовіковим авторитетом і сформованим значенням Риму якстолиці єдиної держави. Він і його найближчі наступники виходили з цієїполітичної концепції, яка мала неабияке значення і для історії церкви. Римпродовжував залишатися столицею, найважливішим символом єдності імперії. Заснованийж в 324г. Константинополь мислився не як нова столиця імперії, а лише якособиста імператорська столиця і одночасно головна військова ставка.
Але навіть при тому, що в "особистій" столиці могли в більшійступеня проявитися власні симпатії імператора, невиявляється ніяких слідів його прагнення перетворити Константинополь вхристиянську столицю. Церковне будівництво в місті при ньому і його найближчихнаступників було досить скромним, а церковний глава константинопольськиххристиян до другої половини IV століття не височів вряду звичайних єпископів. Все це ніяк не свідчить про активнепрагненні імператора підняти духовне значення і авторитет Константинополя якхристиянської столиці. У цьому плані Костянтин також визнавав пріоритет Риму.Римські єпископи вже в 314г. отримали в якості резиденції Латеранський палац.
Для Костянтина християнство було одним з елементів всукупності культів, покликаних зміцнити ідеологічну єдність імперії іімператорське єдиновладдя. Його ставлення до християнства та церкви визначалосяполітичними мотивами, політичним розрахунком.
Найближчим радником і сподвижником Костянтина єпископомЄвсевієм була розроблена нова християнська концепція імператорської влади, вякої не могло бути місця для прямого обожнювання земного правителя.Переробивши елліністичну концепцію, Євсевій висунув ідею монаршої владимилістю божою. Так земної правитель з живого бога, родича або нащадкабогів, перетворювався на його намісника, представника і виконавця божої волі вземних справах. Так оформилася християнська ідея божественного походженняземної влади.
У 313 році Міланський едикт про віротерпимість християнствобуло визнано рівноправним поряд з іншими офіційно визнанимидержавою релігіями. З виданням Міланського едикту церква перетворилася вофіційно визнану державою корпорацію, що мала право не тільки навідправлення культу, будівництво храмів, але й на власні майна тадоходи. Починається перетворення церкви на найбільшоговласника імперії, а духовенства в привілейований стан. Церква іклірики тепер не платили найважливіші державні податки.
Костянтин, який заборонив бузувірські культи іжертвопринесення, гладіаторські бої, страта рабів через розп'яття, що закривчимало храмів і конфіскувати їхнє майно значну частину його передавцеркви. Територіальна організація церкви, по суті, копіюваладержавну. Практично склалося так, що кожне місто стало центромєпархії. Утворилося багато єпархій, групи провінцій об'єднувалися в більшбільші одиниці - дієцезії, єпархії - в митрополії. Єпископська влада багато в чомукопіювала цивільне управління.
Цілком природно, що постало питання "про старшинство". Кожназ церков претендувала на певну самостійність. Для цього булавироблена концепція обгрунтування прав церков - їх гідність визначалося"Апостольським підставою". Римська церква мала всі дані претендувати напершість, як церква, заснована найближчим і улюбленим учнем Христаапостолом Петром. Але в IV столітті реально визнанестановище Риму як столиці держави підкріплювала претензії римського єпископа.Нікейський собор визнав його першість в церкві як по положенню, так і погідності. За ним закріплювалося право арбітра в церковних суперечках. Такфактично оформилася структура, ієрархія вселенської церкви, главою якої буввизнаний єпископ римський, прямий попередник майбутніх тат. На соборі західнихєпископів в 359г. він був визнаний єдиним главою церкви і всіх єпископівзахідної половини імперії.
У IV столітті набуває поширення ітакий інститут, як чернецтво. Відлюдництво - відхід від світу, зречення віднього з метою ведення праведного, досконалої життя. З тисяч пустельників,порвали з миром, утворилися перші єгипетські монастирі у віддалених,важкодоступних місцях - в пустелі, в горах. Їх засновниками і творцямиперші статути вважаються Антоній і Пахомій (кінець III -початок IV століття).
Монастирі були декількох типів. Спочатку - лавра,об'єднання роздільно живуть пустельників, наявність спільного глави і організатора.Пізніше з'являються загальножительні монастирі з спільним або кілейнимпроживанням ченців, більш строгими порядками і дисципліною, обов'язковоюпрацею, спільною участю у молитвах і присутністю на богослужіннях. Чернецтвопочинає грати згодом більш активну роль у духовному житті суспільства іміста. До кінця IV століття воно стає впливовоюсилою.
В цей же час проводилася колосальна робота посистематизації християнського віровчення. Це була епоха діяльності найбільшвидатних "батьків церкви" - Афанасія Олександрійського, Василя Великого,Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Ієроніма Блаженного, АмвросіяМедіоланського, Августина. Була виконана величезна робота по розробціхристиянської літургії - богослужіння, обрядовості, створений календар християнськихсвят. Церква поширила і закріпила свій вплив на найважливішісторони життя суспільства. У роки правління імператора Феодосія I(378-395гг), після Константинопольського собору 381г., Церква вступила в епохуторжества. До...
