ОБРАЗ КОНЯУ фольклорі
Кінь, кобила, кінь - ународної традиції одне з найбільш міфологізованих тварин, втіленнязв'язку зі світом надприродного, В«тим світломВ», атрибут міфологічнихперсонажів. Пов'язаний одночасно з культом родючості (сонця і т.п.), смертю іпохоронним культом. Звідси роль Коня (і відповідних обрядових персонажівпри ряджених і т.п.) в календарних і сімейних обрядах (насамперед у весіллі),ворожіннях та ін
За археологічнимиданими, Кінь (поряд з собакою) був головним жертовним тваринам на похоронах,провідником на В«той світВ» (СР казкові мотиви коня - чудесного помічникагероя, що допомагає проникнути в тридев'яте царство, на вершину скляної гориі т.п.). СР лужицької уявлення про те, що кінь (і собака) може бачитисмерть, про що свідчить його неспокійну поведінку і т.п. Характернийзагальнослов'янський фольклорний мотив віщого коня, який пророкує смерть своємугосподареві (Марко Кралевіч І сербському епосі, святому Глібу, чий кінь зламав ногу,коли князь вирушив до місця загибелі, і т.п. аж до середньовічних легенд проконі Івана Грозного, який упав у Пскові, і цар в страху перед власноюсмертю відмовився від розправ над псковитянами). У найбільш мифологізованномуконтексті цей мотив відомий у В«Повісті временних літВ» (під 912 р.), де волхв передрікає Віщому Олегу смерть від коня.
Кінь (кінський череп) ізмія - характерні втілення хтонічних сил і смерті в спільнослов'янськоїтрадиції. Міфічного змія - ватажка змій в Хорватії іменують В«зміїнийкінь В»,В« Вілінський кінь В»(СР Віла); волосся з кінського хвоста перетворюються взмій (македон.). При цьому кінь, і особливо вершник - герой чи святий(Субститут язичницького божества), виступають як супротивники змія, злих сил,хвороб у фольклорних і образотворчих текстах (у тому числі на іконах В«ЧудоГеоргія про змія В»і т.п.). СР російську змову: В«На морі Кіану, на острові Буяні,на біл-пальному камені алатир, на хороброго коні сидять Єгорій Змієборець, МихайлоАрхангел, Ілля Пророк, Микола Чудотворець, перемагають змія лютого вогняного В»тат.д. Згідно найдавнішого звістці в В«Діяннях данцівВ» Саксона Граматика (XIIв.), білий кінь бога Свентовіта вночі бився з ворогами і повертався темнимвід бруду. Особливе значення мала масть коня: білий (золотий) кінь був атрибутомГоспода Бога, Юрія-Егория в польській і східнослов'янський традиціях (убілоруських змовах); у російській чарівній казці білий вершник - ясний день,червоний вершник - червоне сонце, чорний вершник - втілення ночі; у сербськійпісні св. Микола їде на синьому, червоному і білому коні (СР у ст. Колір). У відповідностіз подвійною природою коня-медіатора амбівалентними властивостями наділяєтьсякінський череп: СР поліський ритуал спалення на купальському багатті черепа коняяк втілення В«відьмиВ», смерті і т.п. і використання кінського черепа вяк оберіг худоби, бджіл, городу (при окремих випадках застосування його длянаведення порчі - пол.). Повсюдно кінський череп використовувався в якостібудівельної жертви.
Покровителями конейвважалися святі вершники - Георгій-Юрій (общеслав, покровитель худоби; СР іменуванняконей В«Єгором хоробримВ» в Пріангарье), В«кінські богиВ» Флор і Лавр у росіян,Феодор (Тодор) Тірон у південних слов'ян (день його пам'яті - Тодорова суботу -іменується кінського Велікден, В«кінська пасхаВ»). Рідше в якості спеціалізованихпокровителів коней виступає св. Власий (який також іноді зображується наіконах вершником) і Нікола (Микола): у Білорусії свято Власія називавсяВ«Кінське святоВ» - в цей день об'їжджають молодих коней, не працюють наконях, влаштовують для них спеціальну трапезу; Ніколу могли представлятивершником в сербській традиції, поряд зі св. Савою і ін Кінь білий(Східно-слов., Болг.), Вогненний (східно-слов.) - Атрибут Іллі, роз'їжджає понебу верхи або в колісниці; грім - гуркіт кінських копит (СР російські загадки, дегрім - тупіт або іржання коней).
Характерна також зв'язокконя з персонажами нижчої міфології - вилами у південних слов'ян (самим вилам інодіприписуються кінські ноги), русалками у східних (русалку зображав рядженийВ«КіньВ»), будинковим та ін нечисту силу, в тому числі домовика, можна побачити,надівши на шию хомут. Домовик - господар кінський може любити коней особливоїмасті або, навпаки, не злюбив коня, який припав не до двору. Кіньневизначеною - рябого масті небезпечна в господарстві, на ній у хлів може в'їхатихлявнік (бел.).
У башкирської міфологіїобрази коня і людини нерозривно взаємопов'язані і, доповнюючи один одного,складають єдине ціле. У ній події розгортаються не тільки навколоказкового героя, а й навколо його чарівного коня, від позиції та активностіякого багато в чому залежить успішне подолання героєм тих чи інших труднощіві досягнення намічених цілей.
Образи чарівних коней убашкирської міфології умовно можна розділити на три групи: це, по-перше,небесні, водні та печерні (підземні) Акбузат, небесні харати, Тураті іКугат, водні та печерні (підземні) карати, по-друге, крилаті Тулпаров і,по-третє, коні-перевертні, здатні вести людський спосіб життя. В той жечас по деяких якостях, властивим усім цим міфічним коням, вонискладають єдине ціле: усі вони наділені людським інтелектом і психікою,здатністю говорити, тобто володіють ознаками, характерними длятотемічних тварин.
Серед міфічних конейпершого типу, фігуріруемих переважно в епосі, провідне місце займаєАкбузат. Його образ найбільш повно розкритий в епосі "Урал-батирВ», В«АкбузатВ»,В«Заятуляк і ХиухилуВ», В«Ідукай і МурадВ», у казці В«Зайнулла і КрасаВ», атакож в окремих переказах і легендах.
Акбузат - кіньбожественного походження, кінь Сонця-праматері і верховий кінь променистоюнебесної діви [8. С.368; 9. С.109]. Урал-батир отримує небесного Акбузат вдар від дочки Сонця Хумана [9. С.125]. Акбузат в епосі В«Урал-батирВ» не тількиверховий кінь батира, що допомагає йому в боротьбі проти демонічних сил. Вінвиступає в ньому як самостійний персонаж, не поступливий по розуму і силіУрал-батир, він володіє чарівними якостями.
Інший космічний кіньХарат// Харисай в епічних творах башкир не отримує розгорнутогорозкриття. Він також народився на небі і живе на небі, є конем Місяця,яка подарувала його своїй дочці Айхилу, а вона, в свою чергу, віддала його своємусинові від Шульга Хакмар.
Акбузат і Харат виступаютьпоруч і в башкирських астральних міфах. Згідно з однією з легенд вони злетіли внебо і досі живуть на небі, перетворившись на дві зірки в сузір'ї МалоїВедмедиці.
Зв'язок між міфічнимконем і небом виявляється і в деяких обрядах і обрядовому фольклорі башкирів.
Всіх Акбузат, харатов,Тураті і каратів об'єднує те, що вони виступають в ролі божественних істот,пов'язаних з солярним і лунарний культами, або хтонічних тварин,уособлюють небесні водні стихії (грім), деміургів, приборкувачів потопівземних вод, творців гір і річок, могутніх покровителів і захисниківлюдей.
Другий тип чарівнихконей - крилаті Тулпаров, найбільше діючі в богатирських казках ілегендах, мають порівняно невелике зростання. Вони, як правило, стригунканепоказного виду, першими відгукуються на дзвін вуздечкою при виборі героямиверхового коня в табуні матері або в табуні батька [7. С.62, 121, 184, 220, 366,387]. Як тільки батири осідлають їх і вирушають в дорогу, вони перетворюються вбогатирських коней. Іноді Тулпаров, як і міфічні коні першого типу, виходятьз дна моря або колодязя або казкові герої ловлять їх на березі озер та іншихводойм.
Третій тип чарівнихконей башкирських міфів - це коні-перевертні, переважно зустрічаються вчарівних казках та легендах.
З іншого боку, вбашкирських міфах і люди можуть приймати вигляд коня. Творці цих казок -стародавні башкири вірили в можливість перетворення коня в людини і навпаки,вірили в тотожність коня і людини. Тому у багатьох казках і легендахконі і люди сожітельствуют один з одним, є мотиви народження людини відконі і спорідненості з нею.
Таким чином, для конейтретього тип...
