Реферат Міфологія і суспільство Стародавнього Дворіччя

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

>Сочинский філія Російського Університету Дружби Народів

Курсова робота з дисципліни: «Історія Стародавнього світу»

На тему: «Міфологія й суспільство Стародавнього Дворіччя»

>Виполнил: студентка історичного

факультету I курсуСумина Є.

Сочі 2007

>Оглавление

 

Запровадження

Глава I. Держава Стародавнього Дворіччя IV-III тисячоліття е.

1.1 Освітаномових держав

1.2Социально-економический, політичний устрійШумеро-Аккадского царства

Глава II. Роль міфології і героїчного епосу в цивілізації Стародавньої Месопотамії

2.1 Поняття і сутність шумерського міфу

2.2 Особливості героїчного епосу Стародавнього Дворіччя

2.3 Релігійні уявлення та міфологія населення Стародавньої Месопотамії

Укладання

Список джерел постачання та літератури

Запровадження

Вивчення міфології й суспільства Стародавнього Дворіччя вважається актуальним, бо в протязі III тисячоліття е., зазначає З. М. Крамер «шумери виробили релігійні ідеї, й духовні концепції, які надали значний вплив на сучасний світ, особливо іудаїзм, християнство і магометанство. На інтелектуальному рівні шумерські мислителі святі батьки, внаслідок роздумів про походження й природі всесвіту і її рушійних силах, розробили космологію і теологію, що була настільки переконлива, що стала базовим кредо і догмою більшу частину БлизькогоВостока».[1]

У науці прийнято в описах древнього суспільства вказувати на періоди, як від землеробства відмежувався ремесло і як від ремісників відмежувався жрецтво. Для Шумера така схема не діє: вже у ранніхпиктографических текстах зУрука і Джемдет-Насра існують знаки для позначення управлінських, жрецьких, військових і ремісничих посад. З цього випливає помітити, що ніхто ні від когось неоделялся, і різного громадського призначення жили, в найперші роки існування найдавнішої цивілізації.

Вивчаючи життя й характер суспільства загиблої цивілізації, мимоволі дивуєшся тісний зв'язок політичної життям шумерського народу й релігійної. Уся земля тут, зрештою, належала богам; цар, - мабуть, цар-жрець і воєначальник ніби одна особа, - був лише намісником богів. Ніякого людського суду, якого він повинен відповідати, зрозуміло, був. Існування інституту намісництва означала також, що вони виникла каста священнослужителів, фахівців, та його роль був великий, що виправдовувалися Витрати навчання майстерності і знанням. І це відношенні Шумер також був зачинателем традицій – звідси пішли пророки, провісники, мудреці Сходу.

Приблизно за 15 століття своєї історії Шумер усвідомив основи цивілізації в Месопотамії, аналогічно, як він попередники за доби до цивілізації створили матеріальні передумови, куди вона спиралася. Шумер залишив у спадок по собі писемність, монументальні споруди, ідею справедливості і право і коріння великої релігійної традиції. Це були значні досягнення, і це містив насіння великого майбутнього.

Метою згаданої роботи є підставою дослідження міфології й суспільства Стародавнього Дворіччя.

Досягнення даної мети необхідні такі:

1. Проаналізувати держава Стародавнього Дворіччя IV-III тисячоліття е.

2. Розглянути соціально-економічний, політичний устрійШумеро-Аккадского царства.

3. Розкрити поняття і сутність міфу.

4. Визначити особливості героїчного епосу Стародавнього Дворіччя.

5. Вивчити і оцінку релігійним уявленням і міфології населення Стародавньої Месопотамії.

Об'єктом вивчення даної роботи є підставою суспільство Стародавнього Дворіччя.

Предметом вивчення даної роботи є підставою релігія і міфологія Стародавнього Дворіччя.

Ступінь вивченості іисточниковая база

Міфологія й суспільство Стародавнього Дворіччя буде достатньо вивчено у вітчизняній й зарубіжної історіографії. Кожен із істориків, що описують події IV-III тисячоліття е., має свої погляди. Серед усіх робіт можна назвати праці вітчизняних істориків (>Илловайский[2], В.В.Емельянов[3] і В.І.Гуляев)[4] i чужі праці зарубіжних (М.Крамер[5],Л.ЛеоОппенхейм[6], І.Н.Рассоха[7] іДж.М.Робертс[8]). Журнал «Вісник Стародавньої історії» стаття КорнієнкоТ.В. «>Культовое будівництво Південної Месопотамії вубедийскийпериод»[9] допомагає нам уявити образ міст найдавнішої цивілізації,

Коли дивитися на праці В.В. Ємельянова, В.І. Гуляєва іН.Крамера, можна відзначити, що й дуже багато об'єднує. Вони проводять велике, докладний дослідження всієї історії найдавнішої цивілізації. У тому роботах приділяється однаково як соціально-економічної і політичною життя суспільства Месопотамії, і релігії Стародавнього Дворіччя. Також у своїх працях В.В. Ємельянов, В.І. Гуляєв і М. Крамер проводять хороший аналіз деяких міфів загиблої цивілізації, і це був частиною їхнього відмінністю.

>Л.ЛеоОппенхейм у роботі «Давня Месопотамія. Портрет загиблої цивілізації» аналізує соціальну структуру, політичну та релігійне життя Месопотамії. Значну увагу приділяє релігійним обрядам, прогнозам тощо. буд. Також Л. ЛеоОппенхейм неабиякий інтерес виявляє до вивчення ролі писемності у Давньому Дворіччі. Історик пише доступним мовою, а часом використовує латинські назви.

>Илловайский створив великий портрет цивілізації Стародавньої Месопотамії. Акцент робить на періодизацію історії найдавнішої цивілізації.

У вашій книзіДж.М.Робертса «>Доисторическое час і перші цивілізації» увагу до питання міфології й суспільство Стародавнього Дворіччя звернуто лише оглядово. Ця праця відрізняється конкретністю і просторістю аналізованих подій на той час.

У праці І.Н.Рассохи «Поганські релігії, і міфи народів світу» не розбирається соціально-економічна і політичний і політичний життя населення Месопотамії, але відображена релігія, міфологія Стародавнього Дворіччя, здогади й т. буд. З цією роботи характерна конкретність і стислість.

Журналіст і дослідник КорнієнкоТ.В. У статті дуже широке й докладно описує структуру будівель на той час. Прочитавши статтю, можна яскраво й точно уявити місто Стародавнього Дворіччя з його будинками, храмами, царськими гробницями тощо. особливу увагу він приділяє будівництва та влаштуванню храмів.

Коли я писав даної роботи різноманітні праці істориків, писали у різний час, як і наклав свій відбиток на цілком різні ставлення авторів до аналізованим питанням. Історики користувалися різними джерелами. Тому зроблені ними їхня думка може не збігатися і навіть суперечити одна одній. Кожен має своєрідну думку, і часом вони різняться одна одної.

 Всі роботи істориків, використані для написання даної курсової роботи, можна розділити на дві групи: загальні та спеціальні. До загальним ставляться роботи, у яких історики розглядають значний проміжок часу й не надають особливого увагу певній окремій питання. До спеціальним трудам ставляться роботи, у яких докладно розглядаються конкретні запитання.

>Источниковая база для даної роботи представленій у роботах В.В. Ємельянова, В.І. Гуляєва і М. Крамера, у яких історики аналізують і приводять, й з деяких міфів Стародавнього Дворіччя, в хрестоматії під ред. В.І.Кузищина, у якій дається переклад законівУр-Намму і шумерських приватноправових документів, а як і важливим джерелом є Старий Завіт, й з якої ж представлені у У. І. Гуляєва.

На виконання даної роботи використовувалися джерела з міфології Стародавнього Дворіччя, позаяк у на них можна вивчити як релігійну, і соціально-політичну життя суспільства Месопотамії. Але різноманітних документи щонайменше важливі. Оскільки на них можна перевищувати впевненими, що вони відбивають факти, ніж міфологія загиблої цивілізації.

Інтерес Вільгельма доШумеро-Аккадской цивілізації не вгасає протягом вже багатьох століть. Їх міфи перекладені сотні мов світу.Мифические герої викликають у нас різні почуття. У той самий час міфи допомагають нам будувати висновки про подіях й суспільство у той час.

Три чудових історика В.В. Ємельянов, В.І. Гуляєв і М. Крамер у своїх працях докладно і стане зрозумілим проаналізували що з міфів Стародавнього Дворіччя, дали оцінку тим чи іншим подій, добре описані у месопотамської міфології.

Документи, представлені В.І.Кузищиним, було зпозднешумерского мови та представлені у хрестоматії. ЗакониУр-Намму дають нам дані про те, що у древньої цивілізації існували покарань різноманітних злочину.Шумерскиечастноправовие документи розповідають про деякі історичних подіях.

Глава I. Держава Стародавнього Дворіччя IV-III тисячоліття е.

 

1.1 Освітаномових держав

Від гір Вірменії північ від до Перської затоки Півдні, від гірських областей Ірану Сході доСирийско-Месопотамской степу ніяких звань простяглася велика територія, названа давньогрецькими географамиМесопотамией, що у перекладі означає «Межиріччі». У літературі російською частіше вживається назва «Дворіччі» (від двох річок – Євфрату і Тигру). Нині це переважно територія Іракської Республіки.

Євфрат (>шумерскоеБуранун,аккадскоеПуратту), має протяжність 2700 км, і Тигр (>шумерскоеИдигна,аккадскоеИдиклат) протяжністю 1900 км беруть свій початок на вірменському нагір'я і впадають у Перську затоку, у минулому – двома роздільними устями, і тепер – одним великим гирлом Шатт-ель-Араб. Ріки, живлені водою гірських струмків,прорезающие у верхній перебігу малоазійські гірські хребтиТавр іАнтитавр (Євфрат) і район гірського Курдистану (Тигр), у середньому та нижній течії течуть по глинистої рівнині і підступах доречно свого впадання в Перську затоку розливаються по пласкою території, створюючи велике заболочене простір, яке древні мешканці Месопотамії звали Гірким рікою.

«Ріки Тигр і Євфрат іноді раптово й бурхливо змінювали своєрусло…»[10] А, щоб у долині Межиріччя можна було хліборобствувати, потрібен був ціле пасмо робіт: іригаційних, меліоративних, дренажних, що здійснювалися цілий рік. Мешканці Месопотамії давніх часів копали канали, постійно стежили право їх станом, споруджували дамби, греблі, акведуки, шлюзи, криниці та т.д. Доводилося боротися з засоленістю грунтів мінеральними солями річкової води, що використовувалася для зрошення, підгрунтових вод через брак дощовій вологи,промивающей грунт. Загрозу для родючості месопотамських земель представляли сильні вітри з району пустель, приносили хмари піску. А вітри,дувшие з Перської затоки,гнавшие до берега великі хвилі і що піднімало рівень води в Тигрі і Євфраті, могли призвести до сильним повеням, - недарма саме у Дворіччі народилася знаменита легенда про всесвітній потоп. Лише на самій півночі Месопотамії можна було очікувати природну зрошення (дощі, танення снігів) під час землеробського господарства, а й там влаштовувалися криниці, басейни й проходили невеликі канали, що надійно гарантувало постачання полів водою.

>Месопотамия була лежить у центрі Близького Сходу, що забезпечувало їй здавна провідної ролі впереднеазиатской торгівлі, оскільки багато торгові сухопутні шляху проходили через неї із Заходу Схід і півночі на південь. Ріки служили торговими артеріями, хоча судноплавство із них був сповнений труднощами, а Перську затоку був морської дорогий з Передній Азії в Аравію та Індія.

Перші поселенці біля Месопотамії і безпеку гірничих районів, що оточували її із північного сходу, з'явилися ще за доби палеоліту.Неандертальци, займалися полюванням і збиранням, залишили сліди свого перебування, знаряддя праці, залишки їжі, переважно у печерах, які були їм укриттям від холодів, негоди і диких звірів.

У період неоліту процес заселення Месопотамії пішов швидшими темпами з допомогою переселення мешканців крейдяних гір і передгір'їв – мисливців та збирачів – в річкову долину. Передусім заселялася сприятливіша з погляду природних і кліматичних умов ПівнічнаМесопотамия. Переходячи від кочовий життя, до осілого, від присвоюють форм господарства до який виконує – землеробства, скотарству, ремесла, перші поселенці протягом VI- VI тисячоліть е. дедалі ширше освоювали долину Тигру і Євфрату і всі міцніше осідали цій території. Етнічний склад їх невідомий. Зазвичай за назвами відкритих археологами поселень, де збереглися сліди їхнього життя й економічної культури, їх називаютьхассунским,халафским та інших населенням.

Наприкінці VI й у V тисячолітті до зв. е. з'явилися перші поселенці на території Південної Месопотамії. По найбільш типовому поселення цього часуЭль-Убейд їх найчастіше називаютьубаидцами, іноді —протошумерийцами.

На початку IV тисячоліття е. крайньому півдні Месопотамії з'явилися перші шумерські поселення, хоча точний час появи шумерів в долині Тигру і Євфрату поки встановити важко. Поступово вони зайняли значну територію Месопотамії від Перської затоки Півдні до місця найбільшого зближення Тигру і Євфрату північ від.

Питання їх походження і спорідненість шумерського мови викликали і продовжує викликати особливу гостроту. Поруч із раніше висловленими думками Б. Грозного прихід шумерів з півночі та Р.Чайлда про їхнє прихід зі Сходу, з Еламу, з'являються припущення прихід шумерів з Середню Азію (за подібністю кераміки, знайденою вСеверо-Восточном Ірані обліковано іУруке), з Індії, із західних областей Індокитаю (у ймовірному спорідненню шумерського мови зтибето-бирманскими мовами) та інших. Шумери змішалися з тими етнічними групами Північної Месопотамії, які просунулися свого часу на південь, вступив у контакти зубаидским населенням, запозичивши в нього низкутопонимических назв, досягнень в галузі господарства, деякі релігійні вірування та інших.

Висловлювалися припущення кревність шумерського мови із багатьма мовами світу до тюркських і навітьмалайско-полинезийских мов. Проте на цей час немає достатніх підстав щодо віднесення шумерського мови тій чи іншій відомої мовної сім'ї.

У північній частині Месопотамії починаючи з першого половини III тисячоліття е., а можливо, й раніше, жили семіти. Вони повинні були скотарськими племенами древньої Передній Азії, Сирійською степу і Аравії. Мова семітських племен, оселилися у долині Тигру і Євфрату, називавсяаккадским й мав кілька діалектів. У Південної Месопотамії семіти говорили на вавілонському діалекті, а на північ, у неповній середній частини долини Тигру, — на ассирійському. Кілька століть семіти співіснували зшумерами, але потім почали просуватися на південь і до кінця III тисячоліття до зв. е. зайняли всюМесопотамию. Через війнуаккадский мову поступово витіснив шумерська. На початку II тисячоліття до зв. е. шумерська був мертвим мовою. Лише глухих болотах нижньої течії Тигру і Євфрату вдалося вижити незалежності до середини II тисячоліття до зв. е., але потім і більше там його посіваккадский. Проте мову релігії, і певною мірою науки шумерська мову продовжував існувати й вивчатися до шкіл до I в. до зв. е. Витіснення шумерського мови зовсім не від означало фізичного знищення носіїв. Шумери злилися з семітами, але зберегли свою релігію і культуру, які вони мають лише з невеликими змінами запозичувалиаккадци.

Наприкінці III тисячоліття до зв. е. до Месопотамії з Сирійською степу почали проникати скотарські племена семітського походження.Аккадци називали цізападносемитские племенаамореями.По-аккадскиАмурру означало «Сирія», в тому числі «захід» взагалі, і серед цих кочівників було багато племен, котрі розмовляли різних, але близьких друг до друга діалектах. Частина племенаккадци називалисутиями (впереводе—«кочевники»). Наприкінці III - першій половині I I тисячоліття до зв. е.амореям вдалося осісти в Месопотамії і створити держави.

З часів північ від Месопотамії жилихурритские племена, очевидно які були автохтонними жителями Північної Месопотамії, Північної Сирії та Вірменського нагір'я. У Північної Месопотамії хуррити створили свою держава однак у ньому були та ще якісь індоєвропейські етнічні елементи. І за мовою і походженню хуррити були близькими родичамиурартских племен, жили на Вірменському нагір'я. У III — II тисячоліттях до зв. е. шумери іаккадци називали країну, і племенахурритовСубарту (звідси є і етнічне назвасубареи). У окремих районах Вірменського нагір'я хуррити жили щеVI—V ст. до зв. е.

З III тисячоліття до зв. е. у північно-східній Месопотамії, від верхів'їв річкиДияли до озераУрмии, жилиполукочевие племенакутиев (чигутиев), етнічне походження яких залишається загадкою, а мову відрізняється від шумерського, семітських чи індоєвропейських мов; можливо, він була спорідненахурритскому. Наприкінці ХХ I I I в. до зв. е.кутии вторглися до Месопотамії і століття встановили там своє панування. Лише наприкінціХХII в. до зв. е. їхня була повалена, не бажаючи і до верхів'ївДияли, де продовжували жити ще у І тисячолітті до зв. е.

З кінця III тисячоліття до зв. е. поблизу передгір'ївЗагроса на захід відкутиев жили частовторгавшиеся до Месопотамії племеналуллубеев, про походження та мовною приналежності нічого певного наразі сказати не можна. Ймовірно, що вони були близькікасситским племенам.

>Кассити давніх часів жили, в Північно-Західному Ірані, північнішееламитов. У другій чверті II тисячоліття до зв. е. частиникасситских племен вдалося утвердитися в долині річкиДияли і здійснювати набіги вглиб Месопотамії. На початкуХVI в. до зв. е. монголо-татари захопили одна з месопотамських держав —Вавилонское — і заснували тамкасситскую династію.Кассити, осілі в Вавилонії, були цілком асимільовано населенням і було його прийнято язик, і культуру, тоді яккасситские племена, решта не на Батьківщині, зберегли рідна мова, відмінний від шумерського, семітських, хурритських і індоєвропейських мов.

У другій половині I I тисячоліття до зв. е. з Північної Аравії вСирийскую степ і далі в ПівнічнуМесопотамию рушила велика групаарамейских племен, якихаккадци називали спочаткуахламу, а пізніше —араму. НаприкінціХIII в. до зв. е.арамеи був створений тільки Західної Сирії та Південно-Західної Месопотамії безліч дрібних князівств. На початку I тисячоліття до зв. е. вони зовсім асимілювалихурритское іаморейское населення Сирії та Північної Месопотамії. Чисельність арамейської населення і побудову простота засвоєння, сутнісно, алфавітного арамейської листи сприяли з того що арамейська мову почав широко й остаточно поширюватися цій території.

Починаючи зIХ в. до зв. е. в ПівденнуМесопотамию стали вторгатися і осідати там родинніарамеям халдейські племена.

1.2Социально-економический, політичний устрійШумеро-Аккадского царства

 

«Для структуридревнемесопотамского суспільства велике значення мають питання власності і, власності на грішну землю — основну продуктивну базу архаїчнихгосударств.»[11] На Близькому СходіIII—II тис. е. представлені зазвичай два різних сектору економіки:

державний іобщинно-частний. До державного сектора ставилися великі господарства царя і храмів. Господарство державного сектора велося землі, хоч і належала спочатку громадам загалом, але нам дуже рановичленившейся і перетворилася на пряму власність царя і храмів. Спочатку завданням подібних господарств було визнано створення общинного обмінного і страхового фонду, і тільки пізніше вони перетворюються на основному джерело доходу царя і царською бюрократії. У цих господарствах застосовувався працю осіб, позбавлених власності коштом виробництва, у межах даної господарства і експлуатованих шляхом позаекономічного примусу.

До складу державного сектору економіки, крім трудящих, безпосередньо створювали матеріальними благами, входили також царські службовці, професійні воїни,мастера-ремесленники, чиновники. Чимало їх ми могли практично досягти дуже високої суспільного стану, але вони були лише царськими службовцями, де вони мали цивільнимполноправием.

Інший помітний сектор, протистоїть державному, — це сектор общинний, якщо його з погляду власності, чи приватний, якщо його з погляду ведення господарства.. Власність громад та його членів була цілком незалежна від держави.

Відомо, місто на древньому Близькому Сході і його розвивається з сусідською громади. Отже, еволюція громади — цієї найважливішої соціально-економічної осередки всього архаїчного суспільства — має важливе значення й у дослідження історії міста. Нижче наведені найважливіші висновки вітчизняних учених (і, ЇМ.Дьяконова) щодо давньосхідних громад.

1.Родоплеменная організація з розвитком продуктивних зусиль і поділу праці поступово розкладається, розпадаючись на домові» (більше сімейні) громади.

2. «>Домовая» громада — це господарство великої родини, складової патріархальний рід чи що входить у такою як він частина.

З. Проте, будучи недостатньо потужної одиницею для самостійного існування у тому рівні виробництва, «домова» громада входить, зазвичай, на більш велике общинне об'єднання, заснований за принципами сусідства, сільську громаду (>шумерскоеуру,аккадскоеалу).. Цікаво, що у Шумері і, і будь-яка, навіть найменша, населений пункт також називалися «>уру», подібно сільській громаді.

4. «>Домовая» громада є обов'язковою господарської формою існування патріархальної (чи роду) і тому існує стільки на той час, як і патріархальна сім'я (рід), зокрема, і навіть переважно, в класове суспільстві.

5. «>Домовая» громада володіла своїми засобами виробництва, і міська влада у ній здійснював патріарх — глава вдома; але право власності на грішну землю здійснювала лише сільська громада. Це виражалося, по-перше, в регулярних переділах землі всередині громади і, по-друге, щодо участі представників будинкових громад переважають у всіх угодах з приводу землі.

6.Соседская (сільська) громада скеровувалась зборами глав великих родин (громад). Втім, общинне самоврядування за умов класового суспільства (і ще навіть раніше) зазвичай видозмінюється в тон на правлінні, що є раду старійшин, куди найчастіше входять не все глави будинкових громад, а лише глави найбагатших пологів (родова знати). Поруч із радою існує загальні збори всіх вільних, які мають зброю. Воно, втім, грає зазвичай досить пасивну роль при раді старійшин, оскільки більшість воїнів перебуває у патріархальної залежність від родової знаті.

7. Держава спочатку виникає у межах громади чи тісно пов'язаних між собою громад. Спочатку воно продовжує формою управлятися оскільки громада скеровувалась і зараз, — радою старійшин з участю народних зборів що з виборнимивождем-жрецом івождем-военачальником. Згодом воєначальник поступово узурпує посаду жерця і перетворюється наединовластного правителя, царя.

8. «Давня сільська або містечкова громада (це лише форми однієї організації) є передусім громадянська організація повноправнихсвободних»[12].

Що ж до класового розподілу шумерського суспільства, то населення типового «>нома» можна розділити втричі основні групи, чи класу: клас людей, володіють засобами виробництва, але з зайнятих продуктивною і експлуатують працю інших; клас людей, володіють засобами виробництва та зайнятих продуктивною працею; клас людей, не володіють засобами виробництва, але зайнятих продуктивною працею.

До першого класу ставляться велика знати (>шумерск.саг-суг), вище жрецтво і адміністрація громади (члени ради старійшин). З цих людей мали гараздсемейно-общинного чи родового, а почасти й індивідуального володіння десятками і сотнями гектарів общинної землі, експлуатуючи клієнтів - і рабів. Особливо слід відзначити правителя (>енси,лугаля)постепенно захоплюючого і храмові землі.

Другий клас становили вільні громадяни (>дляIII—IIтис. е. переважно селянство) — члени домашніх і територіальних громад, безпосередньо і особисто що у виробництві й які мають усіма цивільними правами. Вільні общинники виділяли зі своїх лав як представників панівного класу, і збіднілих і збанкрутілих людей, поповнювали клас експлуатованих. І.М.Дьяконов вважає, що цю частину населення цілому експлуатації не піддавалася, лише платила звичайні податків і брала участь у суспільній праці іповинностях.

До третього класу ставляться древні підневільні люди рабського типу, куди, крім власне рабів, входилипатриархально-зависимие особи (молодші родичі, клієнти), боржники, царські працівники. Це клас, позбавлений власності коштом виробництва та експлуатована позаекономічним шляхом.

Для глибокого розуміння суті економічних та соціальних процесів в Месопотамії III тис, е. цікаво ознайомитися з такими матеріалами періоду III династії Ура фінальній доби історії Шумера.

Перший володар нової держави —Ур-Намму (2112?—2094/93 рр. е.) почав із організації іригаційних робіт, у яких потребувала хіба що у якій тяжку політичну кризу країна. Було побудовано нові меліоративні і зрошувальні каналів навіть уУре, Ереду,Ниппуре іЛагаше.

Проте справжнім творцем економічної й державної системи шумерського царства почав її син — Шульги (2093—2046 рр. е.). «Для царів нової династії — III династії Ура, — зазначає І.М.Дьяконов, — консолідація деспотичній монархії полегшувалася як тим, що потребувала відновленні й упорядкування зрошувальної системи, а й поруч історичних обставин, що з попереднім пануваннямАккадской династії і пануваннямкутиев... Дорогою нової держави не стояли традиційні олігархічні порядки окремими ,,>номах” і династії правителів: здебільшого на момент приходу до своєї владиУр-Намму тут правили призначені згори чиновники, авнехрамовая общинна структура була такою розхитана й існують самі общинники настільки розорені, що відтворення твердої державного господарства мало здаватися вкрай бажаним, її відтворення було лише економічній необхідністю для Відродження країни; воно дозволило забезпечити політичне й матеріальний добробут для безлічі, які можуть очікувати заміщення посад численних адміністраторів, ремісників чи наглядачівцарско-храмових маєтків. Звідси — широка підтримка, якої, безсумнівно, користувалися якУту-хенгаль, іУр-Намму іШульги»[13].

Основою внутрішньої політики нової монархії стали принцип безумовною власності царя попри всі храмові і землі і принцип централізованого успішного управління всіма областями країни. «>Энси» тим часом перетворюється на призначуваного і змінюваного царського чиновника.

Угосударственно-правовом відношенні держава III династії Ура являла собою типовудревневосточную деспотію. На чолі її стояв цар. Як владики всієї Месопотамії, царі III династії Ура були абсолютними монархами. Ніякої незалежний законний орган не стояв поруч. Їх оточували лише чиновники, вільно змінювані і призначувані по царському розсуду. Саме територіальний поділ країни стало визначатися не традиціями «>номових» громад, а суто адміністративним зручністю. Обриси каналів підказували розмежування адміністративних областей, але тепер це вже не «>номи» а й просто округу, чи намісництва, які кордону зовсім необов'язково мали збігатися з кордонами колишніх «>номов».

Є підстави вважати, що Шульги взагалі спробував ліквідувати всякі сліди общинного самоврядування. За нього все скільки-небудь суттєві судових справ вирішував одноосібно царський чиновник — «>енси». Але громада збереглася. Зберігся загалом і общинний фонд земель, придатних в обробці, але він, звісно, було іти ні витримає жодного порівняння з царської земельної власністю, досягла при III династії Ура колосальних розмірів (сюди входили і храмові землі, повністю перейшли під контроль царя).

«Організація царського господарства при III династії Ура, — зазначає ЇМ.Дьяконов, — являла картину дивовижно розвиненого і немає чіткого бухгалтерського обліку й контролю: до нас дійшли десятки тисяч дисконтних документів, а архіви царських маєтків цього часу представляють справжній тріумф бюрократизму. Уся земля країни було визначено за своєю якістю,обмерена і зведена у земельних кадастри в округах, кордону яких були найточнішим чином є такі. У тойже час державні господарства чи маєтку окремих округів мали підтримувати між собою тісні зв'язки й контролюватися з Ура. По річках і каналам бурлаки тягли із міста у місто незліченнівисоконосние очеретяні баржі із хлібом, борошном, зв'язками тростини, сіном, фініками, лісом, каменем, шкірами, тушами тварин і звинувачують т. п. Принаймні потреби із міста у місто перекидалися і загони царських працівників. Постійно роз'їжджали ,,вісники” і ,,гінці” різних рангів,возившие з собою малесенькі глиняні продовольчі атестати із записомполагавшегося їм пайка у хлібі, олії, зелені тощо. п.; роз'їжджали з царськими дорученнями і ,,>енси”. Йдеться не про торгівлю (яку перевидали основному міжнародної), йдеться про розподілі і перерозподілі продукції самих державних господарств; зовсім зникає різноманітна номенклатура підневільних осібРаннединастического періоду. Тепер усі працівники чоловічої статі позначаються як ,,молодці” (>гуруши), чи як ,,люди, об'єднані у загони” (>ерен), проте робітниці називалися рабинями” (>нгеме). І лише всередині загальної категоріїгурушей виділяються старші польові працівники (ангар), виноградарі, садівники, пекарі, м'ясники, ткачі, носії, наглядачі за гаями тощо. буд. тощо. п. і навіть воїни чи стражники (>ага-уш)...»[14]

Крім постійної робочої сили особігурушей державне господарство користувалося і працею найманих працівників, рекрутованих, очевидно, з збіднілих общинників. Але застосування найманої праці не було вигоди: найманцю доводилося утримувати родину, та її плата в ячмені був у 3—4 разу вищу пайкагуруша. Тому найманців використовували лише з термінових, тимчасових роботах, наприклад на жнив.

Царські господарства мали безліччю великих майстерень, влаштованих за принципом простий кооперації. З документів відомі майстерні ковалів, золотих справ майстрів, тесль, різьбярів з дерева, шкіряників, ткачів, кравців,корзинщиков, гончарів, пивоварів, пекарів. У першомуЛагаше налічувалося 816рабинь-ткачих, підлеглих чотирьом наглядачам, діяли тримукомольни; одній із них працювало 325гурушей. У особливі державні майстерні об'єднувалися і митці, скульптори, різьбярі по каменю.

Отже, найважливішу роль економічної, політичної, суспільної відповідальності і культурному житті шумерського міста-держави грали храм і палац — дві великі організації з вираженню А. ЛеоОппенхейма. «Основним джерелом доходів і палацу храму, — підкреслює він, — була земля. доходи отримували або безпосередньо, або шляхом виплат у вигляді ренти та підвищенням податків. З іншого боку, і ремісничі майстерні також приносили доходи. Чимало їх надходило як дарів від віруючих. З поваги та страху перед царем союзники і данники вручали йому подарунки. У руках центральної організації опинялися всі доходи, і її розпоряджалася ними. Те, що ні відкладалося для зберігання, адміністрація розподіляла відповідно до порядком, який диктувалася палацу політичними міркуваннями, а храму — звичаями. Як храмова, і палацева адміністрація виділяла відому частина продуктів, і навіть одяг та інше малому адміністративному персоналу, який направляв, управляв і контролював роботи, постачання російської та платежі... І храм, і палац залишалися господарствами: храм — бога, а палац — царя. Вважалося, що божество живе у своєму храмі: його треба годувати, вдягати й про нього треба піклуватися точно як і, як і царя, які перебувають в палаці. Цар, як і, як і божество, був оточений своїм штатом. Це відповідно були придворні чи жерці. Усі вони вважали себе рабами свогоповелителя»[15].

На ранніх етапах історії Шумера храми та його господарства значно перевершували за величиною і багатству царські володіння. Їх земельні угіддя були величезні. Проте насправді ці великі організації — храм і палац — володіли лише частиною землі, що вони здавали у наймиспольщикам. Інша землю було приватною власністю вільнихграждан-общинников. «У давнину, — зазначає С. Крамер, — політична нібито влада зосереджувалася до рук цих вільних громадян, та Київської міської глава (правитель. — В. Г.), відомого як ,,>енси”, не була більш як рівний серед рівних. У разі прийняття життєво важливих місту рішень ці вільні громадяни скликалися на ,,>двухпалатную асамблею”, що складається з верхньої палати ,,старійшин” та нижньої палати ,,чоловіків”. Принаймні того як боротьба між містами ставала дедалі жорсткішої, соціальній та зв'язку з дедалі більшим тиском із боку варварських племен на схід і заходу від Шумера, військове керівництво стало нагальною потребою, і цар, чи, як і звався шумерськоюлугаль — ,,велика людина”, — зайняв провідну позицію. Спочатку, мабуть, це був виборна посаду, і асамблея призначала її виконання особливих військових підприємств у критичні державі моменти. Та поступово царська влада разом з її привілеями і прерогативами стала спадковим інститутом... Царі заснували регулярну армію, де колісниця — древній ,,танк” — служила головним знаряддям нападу, атяжеловооруженная піхота атакувала в зімкнутому строю (фаланга). Тому з часом палац став змагатися з храмом в багатстві йвлиянии…»[16]

Проте жерці, царі зі своїми персоналом, солдати і становили кінцевому підсумку лише малу частину міського населення. А переважно воно включало у собі хліборобів і скотарів, корабелів і рибалок, ремісників і серед торговців, лікарів, архітекторів, будівельників ін.

«Найбільш працьовиті майстра... — пише СП. Крамер, — продавали вироби ручної праці на вільному ринку, стягуючи плату або товаром, або ,,грошима”, представляли собою, зазвичай, диски чи кільця з срібла стандартного ваги. Купці вели жваву торгівлю, переїжджаючи із міста у місто, і навіть мандруючи вприлежащие землі наморю»[17]. І певну частину таких купців була, мабуть,частниками-одиночками, а чи не торговими агентами храмів і палаців.

Положення про те, що шумерський економіка була щодо вільної громадської та що приватна власності — скоріш правило, ніж виняток, явно суперечить думці деяких закордонних вчених у тому, що шумерська місто-держава був тоталітарної теократією під керівництвом храму, володів всієї землею й цілком контролювало всю економіку. Факт, що переважна більшість табличок з Шумерадосаргоновскогоцериода (близько 2400 р. е.) є документи храмівЛагаша, містять інвентаризацію храмових земель і персоналу, навів учених звернулися до не виправданого висновку у тому, що все земляЛагаша, як, очевидно, та інших міст-держав, була храмової власністю. Але справедливе й те низку документів зЛагаша та інші міст України з чітким зазначенням те що, що міст-держав могли купувати й продавати свої поля і майже, а про різного роду рухомої власності.

«Що ж до землі, не належала храму... — зазначає С. Крамер, — то документи показують, що його її невід'ємною частиною володіла знати, тобто правителі, їхні родини й царська адміністрація. Цим знатним сім'ям часто належали величезні маєтку площею сотні гектарів і влада своїм походженням зобов'язані скуповуванні землі в менш щасливих городян. Обробка угідь велася клієнтами чи утриманцями. Інший землею, тій, котру не належала ні храму, ні знаті, володіли звичайні городяни, складові, мабуть, більше населення. Ці вільні громадяни становили великі патріархальні сім'ї, патріархальні клани та деякі міські громади.Наследованная земля, яка перебуває у власності патріархальних родин зі найдавніших часів, можна було відчужена і продано, але членом чи членами сім'ї (необов'язково її головою), що діяли як обраних представників сімейногосообщества»[18].

Основний одиницею шумерського суспільства була сім'я, члени якому було тісно пов'язані одне з одним узами любові, поваги та загальними обов'язками. Шлюб організовували батьки, і заручини вважалася що відбулася, щойно наречений підносив батькові нареченої весільний подарунок. Заручини часто підтверджувалася контрактом, записаним на табличці. «…>Урнанше, синБашишараги, узяв за дружинуШашунигин, дочкаУшехегина, пастуха. Перед суддями клятву звідси вонипринесли…»[19] Хоча шлюб в такий спосіб полягав в практичної угоді, є те, що шумери були чужі дошлюбні любовні зв'язку. Жінка в Шумері наділяли її певними правами: воно могло володіти власністю, брати участь у справах, засвідчити. Але її чоловіка міг не так важко розлучитися із нею, і якщо вона опинялася бездітної, мав права завести другу дружину. Діти повністю підпорядковувалися волі батьків, які можуть їх позбавити спадку і навіть продати в рабство. Але у випадку нормального перебігу подій їх беззавітно любили і балували, і по смерті батьків вони успадковували усе їхнє власність. Якщо додати все сказане вище про соціальний та його економічної організації, помітні, що довгоочікуваний Закон грав у шумерському місті великій ролі. Починаючи з 2700 р. е. ми бачимо акти про продаж, зокрема полів, будинків культури та рабів. У той самий час документи розгортають похмуру, лиховісну картину людської жорстокості стосовно людині всіх рівнях — соціальному, економічному, політичному і психологічному.

У результаті жорстоких усобиць між шумерськими «>номами» і цього їх трагічних наслідків громадяниЛагаша втратили багатьох своїх політичних права і свободи, оскільки правителі міста заради високих «державних» інтересів визнали за необхідне урізати особисті права кожного окремої людини і задавити його незліченними податками, і поборами. «Посилаючись війну, — пише С. Крамер, — вони уникли серйозного опору. А, оволодівши становищем, палацева камарилья виявила край неї небажання розлучатись із державним контролем, навіть у мирний час, оскільки це виявилося дуже вигідно. Справді, ці древні бюрократи знайшли безліч джерел доходів і збагачення, податків і мит - воістину на заздрість їх сучасним колегам. Громадян кидали за грати під незначним приводом: за борги, несплату податків чи з сфабрикованими обвинуваченнями у крадіжці іубийстве»[20].

Народ відчував неймовірні страждання. Ремісники та його підмайстра впали в крайню злидні й змушені були просити милостині. Сліпих — військовополонених і рабів — хапали й примушували вранці до вечора працювати з полів, а їжі давали стільки ж, що вони не померли. Ті, хто мали владою і впливом, знищували жебраків, бідняків, для сиріт і вдів і позбавляли тим чи іншим шляхом тій дрібці, що вони ще залишалася.

І тут, саме у драматичний момент, з'явився рятівник —Урукагина. На думку сучасників, він своїми реформами лише виконував волю й інтереси заступникаЛагаша - богаНингирсу. Він припинив сваволю чиновників і складальників податків, поклав край несправедливості й експлуатації стосовно бідним.Урукагина амністувати і визволив громадян міста, поміщених у в'язниці за борги чи неможливість сплатити податки чи з сфабрикованими обвинуваченнями у крадіжці та вбивстві. Нарешті, в указахУрукагини бачимо кілька положень, мають велике значення для історії права. «Там сказано, що особливу увагу робився в шумерських судах вимушені оформлення всіх справ у письмовій формах із зазначенням провини, яку людина був покараний. Так, злодія ідвумужнюю дружину слід було побивати каменями... жінці,согрешившей тим, що сказала чоловіку щось таке, чого мала говорити... слід було вибити зуби про обпалений цегла, у якому, може бути, було викладено їїпровинность»[21].

Наступним законодавцем, від якої залишилися якісь письмових свідчень, бувУр-Намму — засновник III династії Ура, що до влади близько 2105 р. е. З положень цих документів слід, що наприкінці III тис. е. принципи «око за око» і «зуб за зуб» поступилися місцем значно більше гуманного підходу, коли як покарання стягувався грошовий штраф. Наприклад: «Якщо людина людині... ногу його відрізав, він має відважити 10сиклейсеребра»[22].

Попри те що, що Шумер був практично позбавлений металу, каменю й лісу, його ремісники були справді майстерними у старовинному світі тієї епохи. Ми маємо досить повне уявлення у тому, як працювали шумерські митці й ремісники, завдяки однієїклинописной табличці, знайденою Л.Вулли вУре. Тут перераховані вісім майстерень: це вдома скульптора, ювеліра,огранщика, теслі, коваля, шкіряника, ткача і виробника кошиків.

>Плотники завжди, були численні в Шумері, бо, попри дорожнечу деревини, її нині використовували виготовлення різноманітної меблів, і навіть судів, візків і колісниць на свої виробів теслі столяри використовували найрізноманітніші породи дерев: дуб, ялиця, верба, кедр, шовковиця, тамариск і платан.

До переліку металів, які у кузні, відповідно до нашої табличці, входять всі відомі тоді метали: золото, срібло, олово, свинець, мідь, бронза... А роботи з міді були надзвичайно розвинені вже на початку III тисячоліття е. Знали як мідне лиття, а й інші техніки, як, наприклад, карбування, філігрань, зернь. Кузнєц, майстер по металу, мав у розпорядженні особливі міхи, ручні чиножние, для підняття температури в горнилі до градуси плавлення міді. Як паливо використовували дерево і тростину. Найпоширенішими предметами з бронзи і міді були інструменти — мотики, сокири, різці, ножі і пилки; зброю — наконечники для стріл, піки, мечі, кинджали... ще, виготовлялися судини, цвяхи, шпильки, кільця і дзеркала.

Виготовлення тканин було, мабуть, найрозвиненішим виглядом ремісничої діяльність у Шумері найважливішим з комерційною погляду. Саме у передчутті свої вовняні тканини і зерно шумери й отримували необхідні собі види сировини з ближніх і дальніх областей. Величезні стада овець та кіз вирощувалися щоб одержати вовни. Для її прядіння були прядки.Ткали на горизонтальних і вертикальних верстатах. Роботу було досить трудомісткою.

Транспортні кошти шумерів складалася з в'ючних тварин, візків, саней і пасажирських суден. Сані використовувалися, мабуть, для перевезення дуже важких вантажів, як-от великі кам'яні брили.Повозки були й чотириколісні і двоколісні, і везли їх зазвичай воли.Колесници були досить важкі, малі за величиною, і тягли їх онагри.Легка і ефективна була доставка вантажів на судах: одна човен вагою трохи більше п'яти тонн могла вмістити вантаж вагою сто хв (10 тонн). Було також дуже серйозні суду, будуючи дерев'янний на спеціальних верфях, і використовувалися вони для далеких морських подорожей вМелухху (Індія?) іДильмун (Бахрейн).

Отже, економічне життя шумерського міста залежала переважно від працьовитості і майстерності хліборобів, ремісників і серед торговців, словом — від рядових городян.

Глава II. Роль міфології і героїчного епосу в цивілізації Стародавньої Месопотамії

 

2.1 Поняття і сутність шумерського міфу

«Одне з найважливіших результатів археологічних досліджень, у ,,біблійних країнах” — зазначає С. Крамер, — були знахідки, що проливають новий світло на першооснови і походження самої Біблії. Сьогодні ми можемо упевнено сказати, що це літературний пам'ятник виник зовсім не від миттєво — зовсім як якийсь штучний квітка, виріс на порожньому місці. Вона йде походить з глиб століть, він всмоктав у собі соки всіх сусідніх країн. І за формі, і за вмістом книжки Біблії мають чимале схожість із літературними творами найдавніших цивілізацій БлизькогоВостока»[23].

І головне, початковий джерело цього позитивного впливу був у Шумері. Тому зХIХ в. одній з цікавих сторін дешифрування і прочитання клинописних текстів древньої Месопотамії було встановлення взаємозв'язків між шумерськими і біблійними сюжетами. Очевидно, які самі шумери, які жили у III тис, е., було неможливо надати прямого на творців Біблії (як відомо, Біблію почали писати вХIII в. е., а закінчили у ІІ. н.е.), оскільки зникли з арени історії набагато раніше появи у близькосхідному регіоні «обраного народу». Та немає жодних сумнівів, що шумери дуже багато далихананеям, безпосереднім попередникам євреїв країни, яка згодом стала Палестиною, і навіть сусіднім народам —ассирийцам, вавилоняни, хетам іарамеям.

Відомо, Біблія і двох частин: Старого заповіту, що склалися на дохристиянську епоху на староєврейською мові, і Нового завіту, написаного ідеологами ранньогохристиаяства старогрецькою.

І хоча самі творці Біблії ніде оминають про запозиченнях у 17-их літературних традиціях інших народів, ми сьогодні добре знаємо, що багато речей біблійних сюжетах стає зрозуміло черезшумеро-аккадскую міфологію: епоси, легенди й перекази. Наприклад, першою главою Старого заповіту — Буття — має багато красномовних паралелей зшумерским «>Эпосом про Гільгамеше».

Переконливим прикладом таких паралелей може й відомий шумерська міф «>Энки іНинхурсаг», присвячений раю для богів —Дильмуну.

«У сучасної людини, — пише М.Белицкий, — склалося дуже певне розуміння про рай. Біблія, живопис, література малюють маємо прекрасний сад, де прогулюється перша людина Адам, у супроводі Єви, створеної богом з його ребра; є тут і змій-спокусник,уговоривший Єву відчути заборонногоплода»[24].

Спробуємо певний час забути усе й звернімося глиняним із табличок шумерів, у яких розповідають про своє рай — «сад богів». Згідно з легендою, шумерська рай був у країніДильмун. Одні дослідники вважають, що це був Бахрейн, інші — Південно-Західний Іран, треті — Індія. У цьому ж країніДильмун вавілонські мудреці пізніше помістили свою «країну живих» — країну безсмертя, запозичивши всі основні елементи древнього шумерського міфу. Принаймні,Дильмун мав би бути десь на схід чи південно-сходу від Месопотамії. Є низка вказівок те що, що біблійний рай теж розташовувався Сході від Палестини, вЭдеме — там, звідки беруть свій початок чотири найбільші річки, зокрема Тигр і Євфрат. «Схоже, — вважає С. Крамер, — що це було хоча б рай шумерів, країнаДильмун»[25].

Шумерська рай ні призначений для таких людей. Це було місце, де б перебувати тільки богів. З перших фраз поеми ми дізнаємося, щоДильмун священна, «країнаДильмун чиста», що тут мешкає богЭнки зі своєю дружиною, оскільки ця країна «чиста», «світла», «непорочна».

УДильмуне ворон не каркає.

>Птица-иттиду не кричить.

Лев не вбиває,

Вовк бракує ягняти,

дика собака,пожирательница козенят, не живе,

...пожирач зерна, не живе.

Вдів тутнет...[26]

Шумерська поет яскраво малює країну, якої невідомі смуток і смерть, жорстокість і розпач, де ягня не боїться вовка і видає свій скорботний крик птахиттиду — вісник смерті.Прекрасна, сповнена чудес райська країна, де

голуб взагалі не має голову,

Немає, які говорили: «Я болять очі»,

Немає, які говорили: «Я болить голова»,

Ні бабусі, яка говорила: «Я стара»,

Ні старого, яка б говорила: «Ястар».[27]

У дивовижній країніДильмун немає старості, ша хвороб, тут живуть вічно і ніхто переходить річку смерті, тому

навколо неї не ходять ізриданьями жерці,

Співак не підносить скарг,

У стін міста не ремствує іплачет.[28]

Одне кепсько: вДильмуне бракує прісної води. Коли богиня привернула те зважавЭнки, той наказуєУту, Богу Сонця, доставити вДильмун воду з землі.

>Уту виконав наказЭнки: «із різних вуст землі» забив криниця прісної води, і було оскільки побажав бог. Тепер ніщо можна було щасливе життя країниДильмун, де розцвіли дерева, зазеленіли луки, налилися зерном колосся хлібів. А задоволенийЭнки прогулювався по райській країні.

Ну а потім, певне, занудившись, вирішує розважитися у тих чудесних райських кущах і по черзі оволодіває то своєю дружиною — богинеюНинхурсаг, то своїми двома дочками. Примітний факт — всі ці жінки народжують швидко і мук. Далі невгамовнийЭнки з'їдає вісім чарівних рослин, дбайливо вирощуванихНинхурсаг, занедужує і дивом рятується від смерті. Отакий це шумерська міф.

Читачі можуть запитати: що спільного між нашими уявлення про рай, що склалися з урахуваннямбиблейскою перекази, ішумерским міфом про аморальних богів? Спробуємо, спираючись на висновки різних дослідників, наскільки можна повно відповісти на питання.

Почати з поняття раю. Оскільки немає письмових даних у тому, що якійсь із розвивалися разом з шумерської культур (наприклад, єгипетської) було відомо, це поняття, творцями легенди про «райському сад» прийнято вважати шумерів.Шумерское уявлення про рай як про країну, де немає смерті, відповідає біблійного. За запозичення у шумерів біблійної ідеї божественного раю свідчить і його місце розташування.

Зупиняючись на шумерському походження легенди про рай, слід звернути увагу до річки,протекавшие в біблійному раю. У Біблії прямо вказується Євфрат, тобто район Месопотамії. Зауважимо, що, як і шумерському раю, і у біблійному, першорядну роль грала проблема прісної води.

Є щодо іншого моменту, що особливо підкреслюється в шумерському міфі:

безболісні пологи. Адже Біблії тільки з непослуху Адама і Єви ними було послано прокляття: «зіскорбию народжувати будеш дітей» (Побут. 3:16).

Цікаво також зіставити «злочин»Энки і «гріх» перших людей. Бажаючи пізнати «серце» рослин,Энки з'їдає їх. Адам і Єва відчувають заборонений плід, хоча бог сказав: «Від дерева ж пізнання добра і зла, від цього неешь»[29] . Отже, прагнення до пізнання стало причиною, що з шумерів волеюНинхурсаг захворівЭнки, а Біблії за наказом бога із Раю було вигнано Адам і Єва.

І, нарешті, найпопулярніший біблійний сюжет: створення Єви з Адамова ребра. Які його причини? У шумерському міфі говориться, щоНинхурсаг, бажаючи позбавитиЭнки від біль у ребрі, наказала народитися богиніНинти (це шумерською означає буквально «ребра»). Але оскількишумерскоети означає також дії «життя», ім'я цієї богині можна буде перевести як «пані», (дає) життя». З на цю гру слів, якої скористався шумерська поет, народилося біблійне: «Іпереустроил Господь Бог ребро, яке Він взяв в людини, вжену...»[30] .Вочевидь, дотеп виявилася забутої.Древнееврейские переписувачі, очевидно, запам'ятали лише одне значення шумерськоготи — «ребро». Звідси і виникло загальновідоме уявлення з приводу створення жінки з ребра чоловіки. Цим найцікавішим рішенням загадки біблійного тексту ми маємо С.Крамеру. Зрозуміло, шумерська і біблійний рай відбивають зовсім різні, що йдуть від різних передумов етичні концепції. Наскільки ж переконлива була намальованашумерами картина раю, якщо вона, проіснувавши тисячоліття, підкорила уяву філософів і священнослужителів — авторів Біблії.

У поданні шумерських теологів рай призначався задля смертних людей, а безсмертних богів. Втім, один смертний — але один! — за словами шумерськихсказителей, усе було допущений у цей рай богів. Йдеться шумерському «>Ное». Тут ми наближаємося міфу про потопі, найближчій і разючої паралелі з біблійним текстом в усійклинописной літературі.

Текст з повідомленням про потопі разюче нагадує біблійну легенду. Ця історія лише епізод із довгою поеми, відомої як «>Эпос про Гільгамеше», чи «Про всевидавшем». Це було лише пізняассиро-вавилонская версія. А самассиро-вавилонский міф про потопі перегукується з шумерському першоджерела.Шумерские билини подвигиурукскогоцаря-героя Гільгамеша з'явилися, мабуть, ще до його середини III тис, е., хоча які дійшли до нас записи епосу на 800 років за. Легенди про життя і подвиги Гільгамеша записані клинописом на глиняних табличках на чотирьох мовах древнього Сходу — шумерському,аккадском (вавілонському),хурритском іхеттском. Найдавніші тексти — шумерські, у художній ж відношенні найважливішааккадская версія епосу, якої ми й далі слідувати (цю версію блискуче перекладена російською мову І.М. Дьяконовим).

Починається розповідь з характеристики головний герой — Гільгамеша:

Про всевидавшем краю світу,

Про спізнало моря, який перейшов все гори,

Про ворогівпокорившем разом із іншому,

Про спіткало премудрість, про всепроницавшем:

>Сокровенное бачив він, таємне відав,

Приніс нам звістка днях до потопу,

У далеку дорогу ходив, але втомився та повернувся,

Розповідь щодо праць на каменівисек...[31]

Після смерті свого найближчого другаЭнкиду, разом із котрим він зробив безліч героїчних подвигів, царУрука у пошуках секрету безсмертя вирішив вирушити доУтнапиштиму (шумерськомуЗиусудре, біблійногоНою єдиному людині землі, якому боги дарували вічне життя. Подолавши немислимі труднощі своєму боргом шляху, Гільгамеш добирається, нарешті, до місця проживання праведника і вислуховує від цього докладну розповідь про катастрофічному повені,уничтожившем весь рід людський.

>Утнапиштим — синУбар-Титу, царя містаШуруппака, однієї з найдавніших міст Шумера — завжди вирізнявся миролюбною характером, добротою і благочестям і тому був улюбленцем богів, і особливоЭнки (вавилонськогоЭа). І ось одного чудового дня, коли гріхи безмірно безлічі людей переповнили чашу терпіння верховного богаЭнлиля, він наказав знищити людство з допомогою гігантського потопу.

АлеЭнки-Эа підшукав вихід: він таємно поговорив зУтнапиштимом через тонку стіну очеретяного хижки, попередивши про загрозу біді і порадивши звести великий корабель і повантажити туди «насіння всіх живих істот»:

>Шуруппакец, синУбар-Титу,

>Снеси житло, побудуй корабель,

>Покиньизобилье, піклуйся про життя,

Багатство знехтуй, рятуй свою душу!

На свій корабель занур живе.

Той корабель, який ти побудуєш,

>Очертаньем будечетирехуголен,

>Равни були ширина з завдовжки,

Як Океан, покрій йогокровлей![32]

>ПравительШуруппака негайно виконав всі ради божества. Був Побудовано величезнийсемипалубний корабель квадратних обрисів, який за спуску на воду «занурився на дві третини».

>Нагрузил її всім, що мав я,

>Нагрузил її всім, що мав срібла я,

>Нагрузил її всім, що мав я злата,

>Нагрузил його усім, що мав живої я тварі,

Підняв вздовж усю родину і рід мій,

Худобу степової та звірина, всіх майстрів яподнял...[33]

Коли погода стала різко погіршуватися і небо затягнули чорні Хмари, наш шумерська «Ной» зрозумів, що час потопу прийшло. ВінВзошел вздовж і засмолив його двері. Далі йде детальне опис вибуху катастрофи.

Навіть самі боги злякалися цього жахливого видовища і вони ремствувати з іронічних нарікань, що вони накоїли. Але зупинити розгул стихій було вже не можна.

>Утнапиштим-Зиусудра відкрив люк, і обличчя його упав сонячний промінь.

Навколо панували тиша і спокій. Але це був мертва тиша:

Я подивився море — тишу настала,

І всі людство сталоглиной![34]

КовчегУтнавиштима простояв у гориНацир (>Насир) шість днів, але ніхто інший суші на обрії був видно. Тоді наш «Ной» послав на розвідку голуба, але вона повернувся ні із чим; потім вгору злетіла ластівка і не виявила землі; нарешті у шлях відправили ворон:

>Ворон ж, вирушивши, спад води побачив,

Не повернувся; каркає, їсть ігадит...[35]

ТодіУтнапиштим посів гори і підніс молитву богам,воскурив пахощі з мирта, кедра і запашних трав. І «боги відчули добрий запах», «як мухи, зібралися доприносящему жертву і зраділи, побачивши, що тільки хтось уцілів після всесвітньої катастрофи». Щоправда, задоволеними виявилися все. Грозний Енліль, за наказом якого і він влаштований потоп, страшно розгнівався і уцілілих людей на що врятував їхЭнки-Эа. Проте недаремно цей бог — «ПовелительПресних Вод» - вважався розумною й спритним в шумерському пантеоні. Він зумів переконатиЭнлиля не робити злаУтнапиштиму та його сім'ї:

Верховний небожитель почув умовлянням і він вирішив як помилувати

>Утнапиштима, а й дарувати йому його дружині безсмертя.

Ім'я головний герой змінюється. У шумерському текст ізНиппура, датованому 1700 р. е. його звутьЗиусудра, тоді як і вавілонському епосі, трохи більше пізньому за часом, його названоАтрахасис, «Винятково Мудрий». Але, попри невеликі відмінності головний зміст міфу одне те. У тривалому історії всього людства потоп зазначає певний перерву і заміну однієї раси людей інший. Подібність із біблійним преданьем є, звісно, разючою; тож цілком можливо, що іудеї запозичували його із тривалого і добре оформленої месопотамської письмовій традиції.

Отже, він проіснував тисячоліття. До шумерському першоджерела походять вавилонський міф про потопі і ще. Легенда про потопі, яка виникла в шумерів і вперше ними записана, увійшла у міфологію і релігію багатьох народів. Через посередництво Біблії вона почала надбанням усіх монотеїстичних релігій, де фігурує як один з основних сюжетів. Читаючи десятки разів у тому, як бог, розгніваний гріхами людей, ухвалив: «...Через сім днів Я наведу дощ на грішну землю сороковини і сорок ночей і зітру з землі всяке істота, яке Ясоздал»[36] , слід, що біблійний оповідання про потопі — не оригінальна легенда. Його шумерська прототип виник понад дві тисячі років до часу складання Біблії.

2.2 Особливості героїчного епосу Стародавнього Дворіччя

З погляду розкриття людської з психології та зі своєї драматичністю «>Эпос про Гільгамеше» їй немає рівних можливостей у вавилонській літературі. У багатьох творів вавілонських авторів головну роль грають боги, причому ці боги є радше абстракцією, ніж дійовою особою, скоріш штучними символами, ніж уособленням глибоких духовних сил. І у тих вавилонських сказаннях, де героями виступають смертні люди, звичайно грають суто механічну роль, немає свого обличчя і вони залишають читача байдужим. «Їх образи безкровні і безбарвні, це лише маріонетки, необхідних ілюстрації якогось вкрай стилізованогомифа»[37].

«>Эпос про Гільгамеше» — зовсім інша. Тут у центрі подій — людина, який любить вухами й ненавидить, горює і радіє, дерзає і знемагає, сподівається і впадає у відчай. Проте й не обходиться без богів: сам Гільгамеш, відповідно до традиціями міфотворчості свого часу, на дві третини Бог і добрі тільки на третину — людина. Але самеГильгамеш-человек визначає все розвиток епосу. Боги та його справи припадає лише фон сказань, як кажуть обрамлення, у якого розвивається драма героя. І саме людське початок надає цієї драмі всеосяжне, невигубне диво.

Проблеми та устремління, про яких промову на епосі, близькі всім народам всіх часів. Це потреба у дружбі, звеличення вірності, жага особистої слави, пристрасть до подвигам і пригод, незнищенний страх перед неминучою смертю і всепоглинаюче прагнення безсмертя. Всі ці суперечливі почуття, вічно тривожні людські серця, становлять основу сказань про Гільгамеше, і вони надають цієї поемі якості, які дозволяли їй подолати кордону простору й. часу. Немає нічого дивного у цьому, що «>Эпос про Гільгамеше» надав сильний вплив на епічні твори близьких щодо нього епох.

Навіть сьогодні нас хвилює загальнолюдська тема поеми, первозданна міць трагедії древнього героя.

Починається поема коротким вступом, у якомувосхваляется сам Гільгамеш та її місто Урук. Ми дізнаємося далі, що Гільгамеш, царУрука, невгамовний воїн, який знає суперників який вміє приборкувати свої бажання, пригнічує городян. Особливо їм досаждає його воістинураблезианская ненаситність стосовно прекрасної статі. У розпачі жителіУрука починають звертатися до богів. Боги вирішують, що Гільгамеш тиранить пригнічує своїх громадян бо ще не знайшов між людьми собі рівного. Вони послано в землю великубогиню-матьАруру.

>Аруру створює з глини могутньогоЭнкиду. Оголена, оброслий волоссям, щось відаючи про людських справахЭнкиду живе серед диких мешканців рівнини. Але самеЭнкиду, скоріш тварині, ніж людині, доведеться зломити неприборкану гордість Гільгамеша і упокорити її розум. Проте спочатку потрібно «олюднитиЭнкиду і це місія переважно випадає частку жінки. ЗУрука приходить блудниця і спокушаєЭнкиду. Через війну, втративши частину свого грубої сили,Энкиду значно виграє в розумовому і духовному відношенні. Пізнавши любов жінки, він працює розумним істотою, і дикі звірі утікають від нього. Жінка терпляче навчає його мистецтву є, пити і вдягатися оскільки роблять люди.

І тепер олюдненийЭнккду готовий зустрітися ще зГильгамешем, щоб приборкати його зухвалий і свавільний норов. Сни пророкуютьГильгамешу появаЭнкилу.Похваляясь своєї необмежену владу вУруке, Гільгамеш влаштовує нічну оргію і запрошує її уЭнкиду. Але той, перейнявшись відразою доГильгамешуиз-зи його надмірностей, загороджує вхід до будинку, де має відбутися оргія, щоб Гільгамеш не зміг туди ввійти. І тепер два титану входять у єдиноборство: городянин Гільгамеш та простий житель рівниниЭнкиду. Спочатку, наскільки можна було зрозуміти,Энкиду спрацьовує, але гнів Гільгамеша чомусь випаровується, і навіть герої укладають одне одного у обійми. З лютого бою народжується їх тривала й непорушна дружба, якій судилося стати легендарної. Відтепер два нерозлучних друга спільно здійснювати дуже цікаві подвиги.

Невдовзі з'ясувалося, що таке життя вУруке тішитьЭнкиду.Излишества і розваги перетворюють його я слабке, безвладна істота. Тоді Гільгамеш ділиться ним своїм сміливим планом: хоче дістатись далекої країни кедрової лісу, вбити її стража, могутньогоХуваву, зрубати кедр і «стерти все зло з обличчяземли»[38].Энкиду, що колись вільно бродив по кедровому лісі, попереджає Гільгамеша проподстерегающей його смертельній небезпеці. Проте Гільгамеш сміється її страхами. Він прагне підняти своє ім'я і вдасться знайти безсмертну славу, замість тягнути довге, але сіра існування. Гільгамеш радить зі старійшинамиУрука, підтримують від Бога сонцяШамаша, заступника всіх мандрівників, і замовляє майстрамУрука гігантське зброю собі дляЭнкиду. Закінчивши приготування, вони вирушають на шлях. Після тривалого стомливого подорожі герої входить усказочно-прекрасний кедровий ліс, вбиваютьХуваву і зрубують кедр.

Одне пригода тягне у себе інше. Щойно встигають герої повернутися до Урук, як богиня кохання, і хтивості Іштарвлюбляется в красеня Гільгамеша.Суля йому всілякі блага, Іштар умовляє Гільгамеша розділити її любов. Але Гільгамеш не той неприборканий, нездержливий тиран, яким він був колись. Він чудово знає, що з богині було чимало коханих і що вона нікому була правильна. І він висміює ринку зростає заперечує її любов.

>Разочарованная і жорстоко ображена Іштар просить бога неба Ану наслати на Урук небесного бика, щоб він убив Гільгамеша і знищив його місто. Спочатку Ану відмовляється, але, коли Іштар загрожує закликати мерців з підземного царства, Ану змушений поступитися.

Небесний бик спускається в Урук й починає сіяти навколо загибель і спустошення, винищуючи сотні воїнів. Гільгамеш іЭнкиду вступають із ним бій.Могучим об'єднаним тиском вони зможуть вбити чудовисько.

І тепер наші герої на вершині слави, весь Урук оспівує їх подвиги. Проте доля невблаганна, вона жорстоко і несподівано кладе їхньому радості. За участь у вбивствіХувави і небесного бикаЭнкиду засуджений богами до ранню смерть. Дванадцять днів триває його хвороба, але в тринадцятий він, випускає дух очах свого приятеля Гільгамеша, зломленого горем і власним безсиллям перед долі. З цієї миті їх залишає тужлива думка, що раніше чи пізно йому чекає той самий кінець, як іЭнкиду, — неминуча смерть.

Гільгамеша не втішають ні вчинені ним подвиги, ні слава. «Тепер його змучена душа жадає значно істотнішого — фізичногобессмертия.»[39] Треба шукати і знайти секрет вічної життя.

Гільгамеш знає, у минулому лише одне людина досяг безсмертя —Утнапиштим, благочестивий і мудрий цар древньогоШуруппака, однієї з п'яти царських міст, заснованих до потопу.

Отже, Гільгамеш вирішує за будь-яку ціну дістатись віддаленого житлаУтнапиштима. Можливо, цей герой, який сягнув безсмертя, відкриє йому свою таємницю? Він довго блукає горами і долин, борячись із дикими звірами і що від голоду. Він перепливає первозданний океан і «води смерті». Нарешті, втомлений і знесилений, постає передУтнапиштимом. Колись гордий правительУрука перетворився на бродягу, його брудна тіло прикрите лише звірячими шкірами... Гільгамеш проситьУтнапиштима відкрити йому таємницю вічної життя.

Проте відповідіУтнапиштима далеко ще не утішливий. ЦарШуруппака докладно розповідаєГильгамешу про нещадного потопі, який богиниспослали на грішну землю, щоб знищити у ньому живе. Вона сама неминуче загинув би, але побудував за порадою бога мудрості, великогоЭа, корабель, у якому можна було врятуватися. Що ж до безсмертя, воно даровано йому богами. Але чи знайдеться хоч одне бог, який захотів порадити вічне життяГильгамешу?

Почувши такі розмови, нашого героя входить у розпач і вирішує повернутися до Урук. Однак проти нього загоряється блищати надії. На вимогу його дружиниУтнапиштим розповідаєГильгамешу, де добути чарівну траву молодості. Вона зростає дно якої моря! І тепер Гільгамеш поринає у безодню, зриває траву і поспішає повернутися до Урук.

Проте боги розсудили інакше. Доки його купається, змія викрадає в нього дорогоцінну траву. Змучений і обтяжений герой повертається у Урук і шукає притулку за могутніми стінами,опоясивающими місто.

Таке коротенько зміст сказань, збережених на перших одинадцяти табличках вавилонського «>Эпоса про Гільгамеше».

У епосі домінує похмуре настрій. Гільгамеш робить великі подвиги, невтомно прагнучи протистояти жорстоким законам богів, проти яких люди безсилі, але наприкінці кінців боги перемагають і Гільгамеш вмирає:

Герої, мудреці – в усіх за злетом слідпаденье,

Люди запитають: «Хто з царів мав настільки повної

владою та могутністю, який у мене?» Без нього немає світла,

морок, як і темний місяць року. Про, Гільгамеш, такий

був сенс твоєї мрії. Тобі вручили царство,

такою була твоя доля; не призначена вічнажизнь.[40]

Протягом усієї поеми ми перестаємо дивуватися героїзму та відвазі наших героїв. Вражає те, як Гільгамеш іЭнкиду безстрашно борються з тим або іншим істотою,вставшем з їхньої шляху до досягнення заповітної мети. Не страшаться ні смерть у час бою, ні покарання від богів, наступного після перемоги у битвах.

2.3 Релігійні уявлення та міфологія населення Стародавньої Месопотамії

«Протягом III тисячоліття е., — зазначає С. Крамер, — шумери виробили релігійні ідеї, й духовні концепції, які надали значний вплив на сучасний світ, особливо іудаїзм, християнство і магометанство. На інтелектуальному рівні шумерські мислителі святі батьки, внаслідок роздумів про походження й природі всесвіту і його рушійних силах, розробили космологію і теологію, що була настільки переконлива, що стала базовим кредо і догмою більшу частину БлизькогоВостока»[41].

Однак удошедшем до нас літературному спадщині творців першої цивілізації Месопотамії немає жодної документа, де шумерські мудреці виклали б повно і систематично свою філософську концепцію щодо спільного світобудови, управляючих їм зусиль і призначення у житті земної і загробному. Тож не дивно тому, що всі інформацію про шумерської філософії, теології і космології нам доводиться сьогодні збирати з крупинок із окремих дійшли до нас творів — міфів, епічних сказань і гімнів. До того до сучасної епохи збереглося непогані багато оригінальних шумерських документів на релігійну тему, які стосуються III тис, е. А більшість творів такого роду були переписані жерцями у II-I тис, е., вже після падіння Шумера і сповненого зникнення шумерів з сцени, коли основні тези шумерської релігії зустріли, засвоєно і змінені на свої цілей іншими племенами і народами, переважно семітською мовної групи. І тому факт, що шумерські релігійні погляди, шумерська пантеон богів і шумерська (вже мертвий, але який використовували сакральний) мову широко застосовувалися згодом іншими, пізнішими мешканцями Дворіччя, безперечно свідчить про досконало і привабливості теологічних доктрин, створених протягом тисячоліть жрецтвом Ереду,Урука, Ура,Ниппура,Киша іЛагаша.

Для шумерських філософів головними елементами світобудови були земля і небо. Тому називали всесвітан-ки, що означає «>небо-земля». Земля представлялася древніммесопотамцам пласким диском, плаваючим лежить на поверхні прісного Світового океану (>абзу чиапсу), із якого криниці просочуються підгрунтові води. Землю оточують ланцюга високих гір. Небесний звід як півкулі (вірніше — сім ярусів неба), яким рухаються Сонце, Місяць, інші планети і зірки, спирається для цієї гори і відокремлюється від Землі атмосферою (>шумерск.лиль — «вітер», «повітря», «подув»). Таке півкуля під землею утворюєПотусторонний світ, де живуть душі померлих людей. Нарешті, вся всесвіт (>ан-ки — «>небо-земля») мислилась на кшталт гігантського кулі чи круглого міхура, оточеного зусебіч нескінченним солоним первинним океаном.

Найбільш чітке виклад поглядів шумерських мудреців на пристрій всесвіту можна знайти у роботах І.М.Дьяконова. «Сакральне простір шумерської культури, зазначає він, має вертикальну і горизонтальну орієнтацію. Його вертикаль складається з трьох часток: верхнього, середньої та нижньої світів».

Верхній світ (а) складається з семи ярусів небесного зводу і управляється мудрим старійшиною богів, божеством НебаАном, чи Ану; він сидить на троні на сьоме небо і управляє всієї всесвіту. Верхній світ шанується за взірець стабільності і близько, якої бракуєбеспокойному середньому світу. Саме з неба виходять і закони світобудови.

Середній світ підрозділяється на «нашій країні» (>калам), «>степь»(еден) і «чужі землі» (курей). Їм управляє бог повітря і вітру Енліль.

«У нашій країні» (>калам) — це територія конкретного шумерського міста-держави з храмомбожества-покровителя у центрі й з потужною глинобитній стіною, оточуючої місто. За межами міських стін розстеляється «степ» (насправді це пустеля чи навіть відкрите місце) область і не погана і хороша, де можуть діяти як добрі (боги), і злі (демони) сили.

Усі чужі землі, що лежать поза «степу» називаються як і, як і кожна країна мертвих в нижньому світі, і причина цього у цьому, що «чужі землі» невідомі людині «нашої країни», а закони їхнього життя просто незрозумілі.

Нижній світ освічений двома областями: областю прісних підземних вод (>абзу,апсу) і областю мертвих (курей).

Область підземних вод підпорядковуєтьсяЭнки,богу-мудрецу, творцю людства, зберігачу ремесел, мистецтва і якості знань.

Область світу мертвих — місце перебування душ померлих, царство жахливою пари, бога і богині смертіНергала іЭрешкигаль; відразу ж сім грізних богівАнуннаков вершать свій суд з людей, зачитуючи їм остаточний вирок по «КнизіСудеб».

Сама земля (хоча б населений «Середній світ»), за нинішніми уявленнями древніх шумерів, полягає з Месопотамії так і безпосередньо прилеглих до неї областей. У центрі її — священний містоНиппур (точно як і, як пізніше таким центром став вже Вавилон).

З ідей, що стосуються структури всесвіту, шумерські богослови створили відповідну космогонію. По-перше, вирішили вони, існувало первинне море (чи океан) — першопричина і «>перводвигатель» всіх життєвих явищ і процесів у світі. «У цьому вся первинному море, — зазначає С. Крамер, — якось зародилася всесвіт, той самий ,,земля”- що складається зкуполообразного неба,водруженного над пласкою землею і з'єднаний із нею. Між ними, проте, була рухлива ірасширяющаяся атмосфера із небесними тілами, місяцем, планетами та зірками. Після поділу піднебіння та землі і шляхом створеннясветоносних астральних об'єктів виникла рослинна, тваринна і людськажизнь»[42].

Керував, керував наглядав за всесвіту, як думала шумерський теологія, пантеон богів, якому поклонялися, були й приносили жертви шумери. У храмах була спеціальна кімната для спалення приношень. «Весь підлогу кімнати була покрита спеченої масою з попелу та інших залишків спалення органічноїматерии».[43] Боги направляли і контролювали космос відповідно до добре розробленим планом і запропонованими законами. Великі сфери — небо, земля, море; головні небесні тіла — сонце, місяць і планети; атмосферні явища — вітер, буря, ураган тощо.; нарешті, землі такі природні освіти, як ріка, гора, рівнина, такі культурні єдності, як місто та держава, і навіть гребля і канал, полі, і ферма, і навіть пристосування типу сокири і плуга, — усе це перебував під заступництвом тієї чи іншої антропоморфного, але надлюдського істоти, подає їхні діяння відповідно до встановленими правилами і посібниками. І таке невидиме антропоморфний й те водночас нелюдське безсмертне істота називалося у шумерів словом ,,>дингир” що перекладається ,,бог”.

Створення світу з різним версіям шумерських богословських шкіл відбувалося за- різного. Одна легендою, що бог Ан (Ану) створив небеса, а богЭнки — «безодню» (>апсу), місце свого перебування, інше перекази приписують створення всесвіту четвірці великих богів (Ан, Енліль,Энки і богиня-матиНинхурсаг). За третьою версіею наполягає у тому, що — це продукт творчості всіх богів шумерського пантеону. Нарешті, відповідно до одному переказам, акт «твори» здійснювався послідовно і поетапно: спочатку Ан створив небо, потім небо створило землю.

А загалом шумери вірили, що «первинний океан» персоніфікований в богиніНамму, породив самотужки небо чоловічого роду та землю роду жіночого, тісно з'єднані друг з одним. Плодом їх союзу став бог повітря Енліль, який насильно відокремив небо від землі і разом із землею створив будь-які живі істоти.

Теорія у тому, що океан був основним, первинним елементом, від якої народилася всесвіт, І що форма останньої відбулася від насильницького відділення неба від Землі третьою стороною (у разі- Енлілем), була широко прийнята у Шумері, а й у Вавилонії і Ассирії.

Найповніше й логічно версія генези викладена у вавілонському епосі «>Энумаелиш», де той процес представлений як підсумок космічної битви — вічної боротьби між Добром і Злом, Порядком іХаосом.

«>Энумаелиш» — довга епічна поема, записана на семи клинописних табличках. Перша її версія і була складена на початку II тис, е,, коли всі знайдені досі копії ставляться до значно більше пізню годину. У багатьох цих копій головну роль космічної боротьбі граєМардук — верховне божество Вавилона, але одна ассірійська табличка ставить його місце свого бога —Ашшура, крім цього у самої поемі (вавілонському її варіанті)Мардук двічі названо «Енлілем богів». І оскільки ж добре відомо, що в міру вивищення ВавилонаМардук узурпував ранг і прерогативи верховного шумерського богаЭнлиля, ми можемо припускати, що початковою героєм даної поеми був саме Енліль І що найбільш рання її версія народилася в Шумері.

>Месопотамские міфотворці отримували головний імпульс для свого натхнення від споглядання оточуючої їх природи. Північне узбережжі Перської затоки, гирло величезного потоку Шатт-ель-Араб (злиті воєдино Тигр і Євфрат), пласкалессовая рівнина, низькі гряди хмар, постійно висячих над обрієм в зимовий дощовий сезон. Усе навкруг — море, річки, небо і Земля — зливаються воєдино у туманному водному хаосі. Саме такими автори «>Энумаелиш» (і шумери, і вавілоняни), певне, часто що споглядали рано-вранці цю вражаючу картину, уявляли собі початок світу. Ще не було створено богами, коли ніщо ще мало своє ім'я, жерці писали проАпсу (прісні води),Тиамат (солоні води) іМумму (хмари, хмари), які разом утворювали одне гігантське аморфне тіло. Але коли його сходило сонце, з туману виникали великі масиви суші, а чітко видима обрій надійно відокремлювала небо від води, а води від Землі. Також, відповідно до міфу, безпосередньо з хаосу з'явилися перші боги. Це бувЛахму іЛахаму, хто уособлював мул, бруд. Потім прийшлиАншар іКишар — двійники горизонтів піднебіння та землі.Аншар іКишар породили Ана, а Ан, своєю чергою, створивЭнки (>Эа). Одночасно чи трохи пізніше відАпсу іТиамат народився ряд божеств меншого рангу. Але про неї поема вона каже нічого, крім нагадування про те, що вони були грубими, гучними і непосидючими. Їх гомін лісу і витівки настільки збурили батьків, що вирішили знищити свого нащадка. Коли боги дізналися звідси диявольському задумі, вони вжахнулися. ПротеЭа (>Энки) — самий мудрий їх — невдовзі знайшов гідний вихід із ситуації. Разом із допомогою магічного заклинання паралізував тимчасовоМумму, і потім приспав й убивАпсу. Після такого блискучої подвійний перемогиЭа пішов у свій палац, побудований безодні з прісних вод (>апсу), де разом з дружиноюДамкиной, справив світ сина —Мардука, що володів цілком видатними здібностями вдачі:

>Совершенни були його члени, незбагненні..

>Невозможни розуміння, важкі до.

Чотири було в нього, чотири вуха;

Коли він ворушив губами, з рота його вилітав вогонь.

Величезні були його вуха,

І очі, числом чотири, примічали все речі навколо.

Він був високим з богів, видатним був її зростання

Його члени були величезні, він був простовисок.[44]

АлеТиамат ще жила і волі.Обезумев від люті, вона оголосила всім богам війну про знищення. І тому нею було створено низку злих драконів і жахливих за величиноюезмей «з найгострішими зубами, нещадними іклами і з отрутою замість крові». На чолі цієї армії монстрів вона поставила однієї з синів — Кінгу. Коли про загрозу їм небезпеки дізналися інші боги, у тому числі почалася паніка. Ніхто не вирішувалося виходити вирішальну битву з воїнствомТиамат. Нарешті,Мардук погодився, але за однієї умови: якщо, стане владикою і царем всіх богів. Вибору уперетрусивших небожителів бо й, зібравшись на бенкет відчутно сп'янівши від міцного ячмінного пива, вони вручили хороброму синовіЭа (>Энки) царську влада і царськіинсигнии.Мардук, готуючись битви, дуже уважно підібрав собі необхідні види зброї: цибулю зі стрілами, блискавку,бурю-наводнение, чотири злих вітру ще більшу міцну мережу. Він наділ він «зброю страху» і «тюрбан з жахливим сяйвом» він у свою бойову колісницю і пішов у одиночній тюремній камері боротися з незліченними силами Хаосу. Перша сутичкаМардука з монстрами увінчалася його перемогою: змії і дракони страхові розбіглися хто куди, а Кінгу потрапив до полону. Настала чергуТиамат.Мардук накинув її у гігантську мережу, і, коли він відкрила свою жахливу пащу, щоб проковтнути героя, він запустив туди чотири злих вітру. Потім він пронизало серце чудовиська стрілою, розбив його череп булавою і, нарешті, розкраяв гігантський труп на частини: одну половину він підняв вгору й за створив небо, а іншу помістив нижче землі.

По своїй перемогиМардук встановив у Всесвіті суворий порядок. На новому небі було відрегульовано рух сонця, місяця і зірок. Потім вирішив створити людини:

Я створю дикуна (>луллу), людина буде ім'я його.

Воістину, дикий людина буде створено.

Він займатися службою богам, щоб легшежилось.[45]

За порадоюЭа (>Энки) полоненого Кінгу зрадили смерті, і з його кровіМардук та її батько створили перше людське істота землі. Як нагороди на перемогу вдячні боги побудувалиМардуку великий храм у Вавілоні -Эсагилу — і організували грандіозне бенкет.

Хай наївно ні звучала цю історію, вона мала для вавилонян (як раніше схожа версія з Енлілем для шумерів) дуже велике значення. Для їх глибоко міфологізованого свідомості пропонувалося ірраціональне, але, тим щонайменше, цілком прийнятне і «пояснення» походження та внутрішнього облаштування всесвіту. Крім усіх інших речей він виправдував і те що, що мають вічно бути слугами богів. Він мав величезне магічне значення: вавілоняни (як і всі жителі Месопотамії перед тим і після нього) чітко відчували й розуміли — велика космічна битва реально будь-коли припинялася й сили Хаосу завжди готові кинути виклик встановленому богами Порядку.

Укладання

Найбільш наочним прикладом виникнення те, що вже можна було першими зачатками цивілізації, є Давнє Дворіччі, розташоване межиріччі Тигру і Євфрату. «У період неоліту цей крайПлодородного півмісяця був густо всіяний селищамиземледельцев»[46].

На території Месопотамії з VII по IV тис. е. йшов процес розкладання первіснообщинного ладу синапси і виникнення класового суспільства. На початку III тис. е. утворилися перші великі держави у південній частині країни, в історичної області Шумер. Період охоплюючий першій половині III тис. е. називаєтьсяреннединастической епохи. УХХIV –ХХIII ст. е. політичний центр переміщається в центральну частина Месопотамії, що постачають державаАккад, котре об'єднало під владою Шумер і північні області Месопотамії. ВідАккадского царства,Рухнувшего під тиском кочівників –кутиев, гегемонія в Месопотамії невдовзі переходить доШумеро-Аккадскому царству з центром Півдні – у містіУру, історією якого завершується III тис. е.

Зблизька суспільного устрою Месопотамії впадає у той факт, що «стратифікація суспільства забезпечувалася економічнимстатусом»[47] - це ставилося, зрозуміло, до царя, обіймав особливе становище, і рабів, що у все періоди були нечисленні і глядачі знаходилися в власності у приватних осіб. Однак у деяких випадках — стосовно окремих регіонах і періодам іноземних впливів — це твердження зажадає деяких уточнень. Слід підкреслити особливо відсутність класу воїнів, нерідко виникає внаслідок іноземних завоювань. Понад те науковцям покупців, безліч жерців також було спеціального статусу (окрім таким саму належність до святилищу).

Принаймні того, як росла чисельність населення Месопотамії, дедалі більше землі відводилося під сільському господарстві. Тут дуже рано з'явилася можливість отримувати врожай з головою, з допомогою якого підтримувалася життя міста. З іншого боку, неподалік розташовувалося морі та можна було займатися рибальством.

Такий стан Межиріччя мало не тільки переваги, були тут і труднощі, пов'язані ззаболоченностью і непостійністю вод річок Тигр і Євфрат.

Свідомість людини раннього енеоліту (>медно-каменного століття) вже зовсім просунулося в емоційному і розумовому сприйнятті світу. У цьому, проте, основним способом узагальнення залишалося емоційно забарвлене зіставлення явищ за принципом метафори, тобто. шляхом поєднання й умовного ототожнення двох чи більше явищ з якою- або загальним типовим ознакою (сонце — птах, бо воно, та птиця варять з нас; земля — мати). Так виникали міфи, які лише метафоричним тлумаченням явищ, а й емоційним переживанням.

Здебільшого міфологія Стародавнього Дворіччя пов'язані з створенням світу, загробної життям і всіх, однак, розповідається про божественному втручання у людське життя або самих богів. Наприклад, такі міфи як і справуПотопе, про Рай з приводу створення людей, про відродження з мертвих тощо.

>Шумерская література справила надревнееврейскую глибоке і сильний вплив. Тому з найважливіших і цікавих сторін розшифровки і перерахування клинописних текстів стало встановлення подібності чи паралелей між шумерськими і біблійними сюжетами.

Міф про потопі цікавий як через описи потопу. Його вступний уривок надзвичайно важливий розуміння шумерської космології і космогонії. У ньому міститься ряд даних про створенні людини, виникненні царської влади й про існування по крайнього заходу п'яти «допотопних міст».

Інший міф – міф «>Энки іНинхургаз». Її зміст про рай. Втім, рай радше задля богів, ніж для таких людей. У тексті нової поеми ми можемо знайти безліч збігів з біблійними рядками. Це підтверджує те, що біблейське початок лежать у шумерської міфології.

При аналізі шумерської міфологи можна побачити, що велика кількість міфів присвячено життя богів і царів, у якої існують свої умови і правил, та їх порушенні негайно варто покарання.

Крім клинопису, завдяки винаходу писемності, маємо розкриваються і з інші боку минулого. Бо у писемних відомостях збереглися зразки літератури, ми можемо, нарешті, спираючись на тверду грунт, будувати висновки про менталітеті людей на той час.

Один із найдавніших у світі повістей «>Эпос про Гільгамеше». Гільгамеш – реальний персонаж, правительУрука. У епосі домінує похмуре будова. Гільгамеш робить великі подвиги, невтомно прагнучи протистояти жорстоким законам ворогів, проти яких люди безсилі, але, зрештою, боги перемагають і Гільгамеш вмирає.

У епосі міститься і чимало інформації про богів древньої Месопотамії. Проте з поемі важко скласти уявлення історію, про справжньої історичної фігурі Гільгамеша. Але все-таки особливість цієї поеми у цьому, що розповідається про людину, та не бога. Проте й не уникнули богів.

Розглянувши «>Эпос про Гільгамеше», можна дійти невтішного висновку, що це герой залишиться найпрекраснішим прикладом людини, намагався вирватися межі ненависного природного порядку й подолати накреслену смертним долю.

Цілком імовірно, серед ідей, відбитих в шумерському мові найважливішими були релігійні ідеї. Такі міста, якУр і Урук, були розсадниками ідей, що протягом I і II тис. е. трансформувалися у інші релігії Близького Сходу, та був, чотири тисячі років, знову виявилися у повній силі свого впливу в усьому світі, хоч і постали нині у майже невпізнанних нові форми.

Храми у шумер були самої серцевиною ранніх міст. Цей народ вважав, що створено того. Щоб трудитися на богів, пантеон яких в них створився, у своїй кожен із богів вважався ще й покровителем певного міста.

 У шумер існували жерці, котрі здійснювали різні обряди на вшанування богів, у деяких храмах повністю оголеними, при що ж ще видаляли все волосся з голови й тіла.

Спочаткушумерское суспільство мало начебто більш-менш представницьку, навіть демократичну основу, але тільки згодом і з розширенням володінь почали з'являтися царі – володарі іншого складу, ніж перші правителі – жерці. Можливо, спочатку що це воєначальники, призначені містами для командування військами і поза тим, коли потреба у яких минула, які захотіли скласти своїх повноважень. Деякі їх засновували династії правителів, що між собою. Потім почали з'являтися сильні особистості – починався новий етап історії.

Список джерел постачання та літератури

 

Джерела

1. Міф «>Энумаелиш»// В.І. Гуляєв «Шумер. Вавилон.Ассирия»,М.:Алетейа,2004.

2. «>Эпос про Гільгамеше»// М. Крамер «Історія починається у Шумері» (перекл. зангл.),М.:Наука,1991.

3. ЗакониУр-Намму// «Історія Стародавнього Сходу: тексти й документи» під ред. В.І.Кузищина, М.: Вищашкола,2002.

4.Шумерскиечастноправовиедокументи//«История Стародавнього Сходу: тексти й документи» під ред. В.І.Кузищина, М.: Вищашкола,2002.

5. Міф «>Энки іНинхурсаг»//В.И. Гуляєв «Шумер. Вавилон. Ассирія»,М.:Алетейа,2004.

6. «>Эпос про Гільгамеше»// Робертс «>Доисторическое час і перші цивілізації»,Т.1.М.:БМН АТ, 1998.

7. Міф про потопі// В.І. Гуляєв «Шумер. Вавилон. Ассирія»,М.:Алетейа,2004.

8. Біблія// У. І. Гуляєв «Шумер. Вавилон. Ассирія»,М.:Алетейа,2004.

Література

1. В.І. Гуляєв «Шумер. Вавилон. Ассирія»,М.:Алетейа,2004.

2.Дж.М. Робертс «>Доисторическое час і перші цивілізації»,Т.1.М.:БМН АТ, 1998.

3. М. Крамер «Історія починається у Шумері» (перекл. зангл.),М.:Наука,1991.

4. І.А.Ладинин та інших. «Історія древнього світу: Схід. Греція. Рим», М:ФО «Слово»;Эксмо, 2004.

5.Рассоха І.Н. «Поганські релігії, і міфи народів світу», Харків:Торанг, 2002.

6. Ємельянов В.В. «Древній Шумер: Нариси культури», СПБ:Азбука-классика, ПетербурзськеВостоковедение, 2003.

7.АрскийФ.Н. «У дивовижній країні міфів», М.: Мовляв. Гвардія, 1968.

8.Белицкий М. «Забутий Шумер» (перекл. з польської), М.: Наука, 1980.

9.Вейнберг «Людина перетворюється на культурі древнього Близького Сходу», М.: Наука, 1986.

10. «Давні цивілізації» АверинцевС.С., Алексєєв В.П., Ардзінба У. Т. та інших.: підобщ.ред. Р. М.Бонгард-Левина, М.: Думка, 1989.

11.Заблоцкая Ю. «Історія Близького Сходу у минулому», М.:Наука,1989.

12. «Історія Стародавнього світу» під ред. І.М.Дьяконова та інших., М.: Наука, 1989.

13. І.М.Дьяконов «Громадський лад і держави Стародавнього Дворіччя», М.: Наука, 1989.

14. «Історія Стародавнього світу. Древній Схід. Єгипет. Шумер. Вавилон. Західна Азія. А.М.Бадак,И.Е. Войнич, М.М. Волчек, Мінськ:Харвест,199.

15. МатвєєвК.П., Сазонов А.А. « Земля Стародавнього Дворіччя. Історія, міфи, легенди, знахідки й несподівані відкриття», М.: Молода гвардія, 1986.

16.Меллерт Дж. «Найдавніші цивілізації Близького Сходу» (перекл. занг.), М.: Наука, I, 1982.

17.Л.ЛеоОппенхейм «Давня Месопотамія: Портрет загиблої цивілізації», М.: Наука, 1990.

18. «Історія Сходу» в 6 т.; т. 1: Схід у минулому, М.: Східна література, 2002.

19.Илловайский «Давня історія», М.:Наука,1998.

20. Корнієнко Т. У. «>Культовое будівництво Південної Месопотамії вубедийский період»// «Вісник Стародавньої історії» 2006,№2.

[1] Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія». з. 210,М.:Алетейа,2004.

[2]Илловайский «Давня історія», М.:Наука,1998.

[3] У. У. Ємельянов «Древній Шумер», СПБ:Азбука-классика, ПетербурзськеВостоковедение, 2003.

[4] Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,М.:Алетейа,2004.

[5] М. Крамер «Історія починається у Шумері», М.:Наука,1991.

[6] Л. ЛеоОппенхейм «Давня Месопотамія. Портрет загиблої цивілізації», М.: Наука, 1990.

[7] І. М.Рассоха «Поганські релігії, і міфи народів світу, Харків:Торанг, 2002.

[8] Дж. М. Робертс «>Доисторическое час і перші цивілізації»,Т.1.М.:БМН АТ, 1998.

[9] Корнієнко Т. У. «>Культовое будівництво Південної Месопотамії вубедийский період»// «Вісник Стародавньої історії» 2006,№2.

[>10]Дж. М. Робертс «>Доисторическое час і перші цивілізації»,с.77.

[11] Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон.Ассирия»,с.160,М.:Алетейа,2004.

[12] Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон.Ассирия»,с.162,М.:Алетейа,2004.

[13]Дьяконов І.М. «Громадський лад і держави Стародавнього Шумера», з. 65.

[14]Дьяконов І.М. «Громадський лад і держави Стародавнього Шумера»,с.72.

[15] Л. ЛеоОппенхейм «Давня Месопотамія. Портрет загиблої цивілізації»,с.73.

[16] М. Крамер «Історія починається у Шумері», з. 46, М.:Наука,1991.

[17] М. Крамер «Історія починається у Шумері»,с.35, М.:Наука,1991.

[18] М. Крамер «Історія починається у Шумері»,с.23, М.:Наука,1991.

[>19]Шумерскиечастноправовие документи, «Історія Стародавнього Сходу: тексти й документи» під ред. У. І.Кузищина,с.162.

[20] М. Крамер «Історія починається у Шумері»,с.84, М.:Наука,1991.

[21] Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія».с.169,М.:Алетейа,2004.

[22] ЗакониУр-Намму, «Історія Стародавнього Сходу: тексти й документи» під ред. У. І.Кузищина,с.161.

[23] М. Крамер «Історія починається у Шумері»,с.147, М.:Наука,1991.

[24]Белицкий М. «Забутий світ Шумера», з. 67.

[25] М. Крамер «Історія починається у Шумері»,с.152, М.:Наука,1991.

[26] Міф «>Энки іНинхурсаг», Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія».с.255-256,М.:Алетейа,2004.

[27] Міф «>Энки іНинхурсаг», Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія».с.256,М.:Алетейа,2004.

[28] Міф «>Энки іНинхурсаг», Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія».с.256,М.:Алетейа,2004.

[29] Побут. 2:17, Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,с.258,М.:Алетейа,2004.

[30] Побут. 2:22, Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія», з. 258,М.:Алетейа,2004.

[31] Міф про потопі, Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,с.259,М.:Алетейа,2004.

[32] Міф про потопі, Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,с.260,М.:Алетейа,2004.

[33] І це.

[34] Міф про потопі, Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,с.261,М.:Алетейа,2004.

[35] І це.

[36] Побут. 74, Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,с.266,М.:Алетейа,2004.

[37] М. Крамер «Історія починається у Шумері»,с.188, М.:Наука,1991.

[38] «>Эпос про Гільгамеше», М. Крамер «Історія починається у Шумері»,с.190, М.:Наука,1991.

[39] М. Крамер «Історія починається у Шумері», с.191, М.:Наука,1991.

[40] «>Эпос про Гільгамеше», Дж. М. Робертс «>Доисторическое час і перші цивілізації»,с.82

[41] Гуляєв В.І. «Шумер. Вавилон. Ассирія». з. 210,М.:Алетейа,2004.

[42] Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія».с.213,М.:Алетейа,2004.

[43] «Вісник Стародавньої історії», Корнієнко Т. У. «>Культовое будівництво Південної Месопотамії вубедийский період»,с.16.

[>44]Миф «>Энумаелиш», Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,с.218,М.:Алетейа,2004.

[>45]Миф «>Энумаелиш», Гуляєв У. І. «Шумер. Вавилон. Ассирія»,с.218,М.:Алетейа,2004.

[46] Дж. М. Робертс «>Доисторическое час і перші цивілізації», з. 76.

[47] Л. ЛеоОппенхейм «Давня Месопотамія. Портрет загиблої цивілізації», з. 60.