Зміст
Зміст. 1
Запровадження. 2
1. Історія священства. 4
1.1.Священство в Старому Заповіті. 4
1.2.Священство у Новому Завіті. 8
2. Таїнство священства. 11
2.1. Загальну священство і священство ієрархічне. 11
2.2. Про таїнстві священства. 13
3. Вимоги до священства. 20
3.1Священство в IV і V століттях. 20
3.2. Ранні й пізнє батьки церкви про священстві. 22
Укладання. 27
Список літератури: 29
Запровадження
Актуальність праці полягає у тому, що священство є Таїнство, у якому Дух Святий правильно обраного через рукопокладаннясвятительское, поставляє здійснювати Таїнства і пащі стадо Христове. Православне вчення розглядаєСвященство як одна з семи церковнихТаинств. Її основою єбогоустановленность, історична безперервність, прагматична необхідність.
За рівнем розробленість проблеми можна сказати, що вона не досить розроблено, через те, що у історичному напрямку сталося сильне поглиблення в філософію. По конфесійною ж шляху так можна трактувати праці ранніх і пізніх церкви, ніж сучасні праці цієї спрямованості.
Була вжита переважно сучасна література (Пелікан Ярослав «Дух Східного Християнства. Християнська традиція. Історія розвитку віровчення.», Православний Свято-Тихонівський Гуманітарний Університет «Мистецтво церкви»,Гумелевский Філарет архієпископ «Історичний вчення про отців церкви») виданих в 2007-2008 роках. Було також використана історична література, розповідає переважно про житіях батьків церкві та їх працях.
Метою згаданої роботи є підставою розгляд ідеалу священства в православ'ї. І тому ми звернімося хронології, розглядаючи священство давніх часів. Ми розглянемо священство в Старому і Новому завітах, розглянемо таїнство священства, розглянемо праці ранніх і пізніх батьків церкви про священстві.
Об'єктом дослідження є священство з I століття і по церковного розколу. Предметом дослідження є розвиток священства.Методологической основою є структурування, поширеність і пропрацьованість проблеми ідеалу священства.
Ця робота можна використовувати, наприклад, для читання курсу лекцій зрелигиоведению. Однак для розміщення на відповідних релігійних сайтах. Або для друку, у відповідних тематиці журналах.
>Хронологическими рамками праці є I – Vвека.(Раскол1054г.)
>Территориальними рамками є країни, прихильніПравославию, також перейшли під неї.
Курсова робота складається з: запровадження, трьох глав, ув'язнення й списку літератури.
Під час написання роботи було використані такі джерела:Митр. Антоній (>Сурожский), «Пропастирстве»;Прот. З. (Булгаков), «Про православ'ї»; Діакон Андрій (Кураєв) «>Протестантам про православ'ї»;Прот. Серафим (Слобідської) «Закон Божий»;Архимандрит Кипріян (Керн) «Православне пастирське служіння»; Діакон А. Кобзар «Чому не можу залишатися баптистом і взагалі протестантом»; Свято-Успенська Почаївська Лавра «>Настольная книга священнослужителя»;Гумелевский Філарет архієпископ «Історичний вчення про отців церкви»; Пелікан Ярослав «Дух Східного Християнства Християнська традиція. Історія розвитку віровчення. Том 2»; Православний Свято-Тихонівський Гуманітарний Університет «Мистецтво церкви».
1. Історія священства У першій главі ми розглянемо історію священства, початку священного служіння, релігійний біблійний ідеал священства, дізнаємося, звідки вони взялися левіти і первосвященики, у чому їх суть. Порівняємо священство в Старому і Новому, завітах.
1.1Священство в Старому Заповіті Господь встановивСвященство ще Старому Заповіті, як розповідає нам Мойсей:
«І візьми себе Аарона, брата твого, і синів його з ним, від середовища синів Ізраїлевих, щоб він був священиком Мені, Аарона іНадава,Авиуда,Елиазара іИлифара, синівАаронових» (Вих. 28.1)
Господь звелів Мойсеєві, що він поставив для служіння прискинии коліноЛевино і визначив доскинии первосвященика, священиків і левітів, тобто прислужників.Первосвященник відповідав нашим єпископам (архієреям), священики –иереям, а левіти -диаконам і прислужникам. Під найменуванням левіти розуміються все нащадки Левія; але з відділенні коліна Левіна для відправлення священицьких обов'язків члени нього почали вирізняються пізнанням і обов'язками з інших своїхсобратий.Посему-то ми бачимо зустрічаємо такі визначення: священики і левіти ( III Царств VIII, Іоанн. 1,19).
Обставини, у яких відбулося установа священиків і левітів, докладно описані у книзі «Результат». Коли Мойсей зійшов із гори Синай і... побачив ідолопоклонство євреїв, скоєне ними перед золотим тельцем, він став в воротах стану і додав: «Хто Господній, йди до мене». А ще покликання негайно відгукнулося коліно Левія, коліно, із якої він відбувався сам: і зібралися до нього увесь сини Льовині,- кажеБитописатель. Він наказав їм негайне поразка всіх брали участь уидолослужении перед тельцем, «і впала того дня з народу близько трьох тисяч людей». У цьому, звісно, було зроблено ніякого натяку на високу нагороду, котра очікувала за релігійну ревнощі, але незабаром потім, коли з'ясувалося необхідним запровадити певне служіння вСкинии і релігійне виховання народу. коліноЛевино спеціально обрали цього високе справа. У вашій книзі «>Чисел» докладно зображені все постанови як щодо їх обчислення, і щодо обов'язків, лежачих ними ( гол. III ).
Усі коліноЛевино віддали у розпорядження Аарона та її синів. Господь так сказав при цьому Мойсею: «Того дня, коли вразив Я всіх первістків у землі Єгипетської, освятив Я Собі всіх первістків Ізраїлевих від чоловіка до худоби; повинно бути Моїми. І тепер Я взяв левітів з синів ізраїлевих, левіти мали бути зацікавленими моїми». По особливому вказівкою Божу, вони наведено передСкиниею, при зборах всього народу були обмиті водою, очищені жертвами і з покладання них рук із боку інших Ізраїльтян віддані Аарону іАароном представлені і були приурочені Господу.
Головними обов'язками левітів були такі: допомагати священикам в служінні спочатку вСкинии, а в храмі; коли Ізраїльтяни переходили з місця цього разу місце, повинні були розбиратиСкинию, переносити різні частини неї і знову встановлювати її, носити священні судини, музичні інструменти, і інше. На змістлевитам, звільненим від виконання інших якихось обов'язків, було призначено десятини від усіх творів, у тому числі втім вони, своєю чергою, віддавали десяту частинусвященникам.[1]
>Первосвященник – розділ і начальник священиків в Іудейській Церкви, старший і1-ий священик, який був Аарон і наступники з найстаріших сімейств його потомства. Посвячення у сан первосвященика відбувалося якось по-особливому обряду і відрізнялося рясним виливом світу головоюпосвящаемого. Одяг первосвященика була велична і цінна, ніж одягу простих священиків. Опис цього обряду іпервосвященнических одягу міститься у XXVIII іXXIX гол. книзі Результат та окремою книгою Левіт, гол. VIII. Одяг первосвященика щодняумилостивления була простіше, ніж у звичайні дні, і полягала тільки з рівного лляногоефода з поясом навколо,посему-то він і називалася євреямибелоюодеждою, тоді як перша називаласязолотою.
>Первосвященники зазвичай призначалися цю посаду довічно, але останні роки Іудейського царства це високе місце займалося одноразово багатьма первосвящениками. Особливо урочиста і виняткова обов'язок першосвящеників зводилася до того, щоб входити в Свята Святих і давати в такому жертви за гріхи народу деньумилостивления (у книзі Левіт (XVI) опис цьогосвященослужения). Звання первосвященика була високим званням Землі. Він був, як кажуть, посередником міжземлею і небом і прообразом Христове вони Христа.
>Священническое служіння в Старому Заповіті розуміється значно вища, ніж у язичництві. Поруч із розробленим жрецьким кодексом, особливо у період історії Ізраїлю після полону,священничество пов'язано й низку інших обов'язків, здебільшого невідомих поганству або тільки почасти властивих його жрецькому класу.Ветхозаветний священик не лишежертвоприносителем. Воно й суддя, і саме вчителі, котрий іноді управитель. Старого Заповіту властива значно більша розробленість етичних норм. Найбільш досконалий моральний кодекс до Христа був відомий саме біблійного священику. Старий Завіт виробляє поняття святості, відсутнє в інших релігій древнього світу. Релігійний біблійний ідеал дав певне поняття праведності, яке виражається у виконанні розпоряджень закону. Етика закону, етика норми переважала в старозавітному свідомості. Вона вивищувалась з інших етичними уявленнями давнини, але ж знайшла у собі свою неміч. Закон, як сума заповідей, що треба виконати виправдання, б не давав сам собою сил виспівати цих заповідей. Понад те, законобезнадеживал людини,указуя йому постійно з його неміч, недосконалість і неправедність. «>Немощь закону» – тема проповіді Апостола Павла.Немощь людини же не бути заповнена неміччю закону. Людина залишався й за наявності ідеального морального закону настільки ж далеких від Боганеправедником. Закон б не давав сил для освячення людського духу, не повідомляв коштів до досягнення тієї святості, оскільки так ясно вказував.
Закон вчив добру, закон викривав за недолік добра, а йобезнадеживал людини, шукає цього добра, але знемагаючого над тягарем розпоряджень цього ж Закону.Сострадания до грішника не знав Ізраїль. Пророк Ілія, ревнивий Бога досконалої ревнощами, як ненавидить гріх, але ненавидить і грішника. Він спалює пророківИезавели, вінмилосерд доТвари і до людей, вінзаповедует стихіям і навіть смерті, але з існує в нього милосердя допадшему.[2]
>Священничество Старого Завіту немічно перед Богом і несе розрадичеловеку-грешнику. Маса розпоряджень рабинів про нечистоті тварин, людини у різних випадках його життя породжують деталізований кодекс різних обмивань, очищень жертв, жертвумилостивления, жертв усеспалення такої, але наблизити людини до Бога чи Бога до людей вони за стані. Суворе поняття произбранничестве, обрізання, як знак завіту з Богом, відчуження з інших народів - ось сфера релігійно-моральних понять, у якихсвященствует священик Старого Завіту. Весь Ізраїль – суть народ із сином Божий, але понять усиновленні людини, як створення Божого, немає в релігії древніх іудеїв.
1.2Священство у Новому Завіті
>Благовестие Нового Завіту принесло людей і нове одкровення просвященничестве і теперішньомупастирствовании. Євангеліє Христа Спасителя принесло новебогоусиновлении. Кожна людина є син Божий і може Богу сказати: «Отче». Проповідь Апостолів дала людині надію статипричастникомБожеского єства.
Апостоли, як будівельники нове життя, кожної громаді віруючих відомого міста і області давали організацію про те, щоб і зовнішній лад життя підтримував єднання членів громади друг з одним й усім суспільством християн, допомагав б взаємному вдосконаленню життя і задовольняв духовні потреби кожного, із окремих товариств християнських полягала організація першого християнського суспільства на Єрусалимі. Як там керівниками духовного життя віруючих були апостоли, і уновоустроенних суспільствах першими керівниками нових християн були апостоли - просвітителі. Однак у інтересах більшого поширення віри, апостоли було неможливо довго залишатися у відомих місцях, де насіння істини вже було лише посіяно, а й принесла плід, тому апостоли обмежувалися лише пристроєм суспільства, подальше ж керівництво вони доручали обраним ними особам кожному за окремого суспільства - особам - пастирям, яким передавали свої і у яких через своє рукопокладання зводили благодатні сили Святого Духа, необхідних виконання їхзвания.[3]
Євангеліє дало віру у те, що з Христі – ми нова тварина. АктБоговочеловечения і вознесіння нашого єства вища від янгольськихчинопочитаний відкриває людини її християнському самосвідомості. Християнський гуманізм, протилежний гуманізму поганському і революційному, облагороджує поняття людини порівняно з поганським свідомістю і свідомістю старозавітного Ізраїлю. У Христі згладжуються межі, нездоланні для язичників і іудеїв. У Царстві Євангелія що вже іудея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночого (Гал. 3,28). Християнство несе з собою радісний космізм, тобто повнокровний прийняття світу, тварі природи й, звісно, людини, цього кращого, за образом Божу, створення Творця.
Томусвященничество і пастирство Христове істотно, і якісно відмінно від священства поганського ілевитства іудейського. СвященикХристов-строительТаин, будівельник Тіла Христового. Він покликаний сам, а ще через нього й інші, творити нове Царство Благодаті.
СвященикХристов покликаний до проповіді усиновлення, до збирання воєдинорасточенних чадБожиих, до перетворенню світу і долю людини. Зрозуміло, що недосконалість євангельської основі моралі й нерозробленість догматичних істин становлять найважливіше в християнстві. Найважливіше – це СамБогочеловек.Велия….Благочестия таємниця (1Тим.3,16), таємницябоговочеловечения є основою християнської проповіді, нашоїевхаристической життя. Бог не лише початкова причина світу і авторитетної людини, а й кінцева її мета. «>Богоматериальний процес», про яку писав ВолодимирСоловьев[4] це і є проповідь всесвітнього досконалості про яку наважився наставляти лише Той, хто є Творець цього дивного світу. Це визначає ставлення християнського пастиря до світу і людині.
Людина, якого покликаний духовноокормлять - пастир, був, є і, попри всі ці гріхи спади, улюбленим створенням Божому.Православному пастирю чому повинна бути викликана віра у людини, у його доля впредвечном Раді до причастя Боголюдину, йогосродника по плоті, за словами преподобного Сімеона Нового Богослова.
Тому головним пастирським засобом мусить бути добра звістка про врятування, вселення віри до цього порятунок іобожение, а чи не залякування пекельними муками. Пастир менше повинен перетворитися на самому серці своєму визначати людей до цих муках і себе братимуть персональну сміливий суд.
>Пастирскому роблення має бути більш властиво подолання зла у мирі та людині добром, любов'ю, ніж викриттям і осудом. Йому має бути більш властиво піклування про врятування, ніж передбачення Страшного Суду і яке самовпевнене осуд всіх «єретиків», «грішників» і «інакодумців». Вони повинні покласти на підставу історію святих, що закінченого типу праведника і грішника взагалі немає; падіння можливі й з вершини святості; покаяння відродження завжди можливі й у його глибинах падіння, які здаютьсябезисходними. Пастир особливо повинен пам'ятати, над моральної долею людини панує передусім свобода.
Пастир й не так повинен турбуватися проненарушимости свого авторитету, скільки про переконливості його істини. Пастир повинен кликати до вільної прийняттю Істини, до підкорення себе тягаря і ярму християнської свободи.
2. Таїнство священства
У цьому главі ми розглянемо сутність церкви, специфіку церковного священства. Також розглянемо освіту церковної ієрархії, ритуал обрання церковної ієрархії, а як і основні церковні сани.
2.1 Загальну священство і священство ієрархічне
У християнської церкви існує два виду священства: загальне і ієрархічне. На жаль, догматична розробка вчення про загальним священстві значно відстає від розкриття суті Доповнень і значення священства ієрархічного.
Під загальним священством Церква розуміє благодатну посвячення, яку кожен її член в таїнствах Водохрещі таМиропомазания. Ця посвячення здійснюється дією Святого Духа, який усиновляє християнина Богу Батькові.
Це вчення Слова Божого про загальним священстві є основою нашої впевненості у особливе становище, яке християнин у сфері духовного життя. Розмаїття служінь випливає з органічної природи Церкви. У ньому кожен її член займає певне, лише йому властиве ситуацію і місце. [5]
Не порушує єдності природи членів Церкви. Їх онтологічне єдність випливає з їхньої єдності у Христі. За природою усіх членів однакові, тому що в всіх одна і хоча б Дух. Ніхто неспроможна ставити себе вище інших у Церкви, а тим паче вище Церкви, чи на те що певним чином висловлювати Церква. Ні апостоли, ні пророки, ніучители не становлять власними силами, усе разом або кожен окремо, Церква. І всі, та інші, та треті тільки членів Церкви, а чи не вся Церква, тому можуть існувати без інших членів, бо інакше їм було практично неможливо виконувати ті функції, котрим вони поставлені Богом. Різниця між особами, мають або мають особливі служіння, можливо не онтологічне, а функціональне.
Особливе служіння -предстоятельство. Воно знаходить своє вираження в євхаристичному зібранні. Без нього не було може бути Євхаристії, оскільки така її природа, що потребує предстоятеля. « У так званий день сонця (воскресіння), - пише святої мученикИустинФилософ[6], батько і саме вчителі Церкви, - буває в нас зібрання у одне місце всіх містами і селами; і читаються, скільки дозволяє часу, сказання апостолів і писання пророків. Потім, коли перестають, предстоятель у вигляді слова робить наставляння і умовляння наслідувати тією прекрасною речам. Потім усі взагалівстаем івоссилаем молитви і подяки, скільки може. Народ висловлює свою згоду словом «амінь».
Загальну священство як становила і як органічну, невід'ємну і загальновизнану частина поняття про Церкви взагалі, як грунтується на однозначних свідоцтвах Святого Письма, а є живої реальністю необхідним і лише важливим елементом, якого Церква може бути тим, що він є, тобто Тілом Христовим.
Понад те, з упевненістю сказати, що ієрархічнеСвященство були б бути без загального священства, перетворилося із служіння в панування, з люблячогосоработничества в егоїстичне самоствердження.
Церква - єдиний організм,скрепляемий любов'ю його членів до Бога й друг до друга. І на цій грунті тільки і існування і діяльність ієрархічногоСвященства, тобто. мирян - членів Церкви, покликаних і зведених через рукопокладання в особливий духовний, і громадський статус, що його духовним саном.
2.2 Про таїнстві священства
Встановлення таїнства Євхаристії Самим Ісусом Христом поза сумнівами - ТаємнаВечеря, досить докладно описана в Євангелії, сказані у своїй Ісусом Христомустановительние слова у поєднанні з заповіддю учням про частому повторенні великоготайнодействия (>Лк. 22,14-20;1Кор. 11, 23-25) свідчать про це з повним ясністю.
Усі Таїнства Церкви відбуваються особистої участі священнослужителів. Тому саме посвяту їх у >Священство є такожТаинством. Це відбувається на Літургії під час читання особливих молитов і покладання рук архієрея на головупосвящаемого. Звідси Таїнство називаєте >Хиротонией, тобто, із грецької, >Рукоположением. >Посвятив ставленика (того, хто сприймає священний сан), архієрей проголошує - «>Аксиос!», потім хор й усе народ відповідають троєкратним «>Аксиос!» висловлюючи свою згоду на присвята гідного християнина.
>Поставляемий отримує благодать Святого Духа для служіння Церкви Так забезпечується спадкоємство благодаті, даної апостолам, і єдність Церкви із століття у XXI століття. Саме з допомогою священства у світі живе і діє сама й той самий рятівна благодать Духа Святого,ниспосланнаяВоскресшим Христом щодня П'ятидесятниці.
У цьому благодать в різної мері даруєтьсядиакону, пресвітеру і єпископу. І за присвяті християнина дотримується поступовість: неможливо зійти вищий щабель, минаючи нижчу.
Священнослужителі православної церкви діють немає від себе і власними силами, не «замість» чи «за» Христа, та їх завдання - свідчити, що Господь і сьогодні відкритий людям, доносити Його благодать до кожного віруючого.
Церква із перших століть розуміла, що ієрархії, без священства Вона неспроможна існувати, і завжди засуджувала всяке самочинство і розколи. Ось кілька нетаємних цитат ранніх Отців Церкви, які наводитьАрхимандритИлларион:[7] «Між іншим, Климент пише: «Апостолиблаговествовали від Христове вони Христа; Ісус Христос прийшов Божий. Отже, Христос Божий, а апостоли від Христа: і те, й те було гаразд волею Божою. Прийнявши веління, апостоли, цілком переконаніВоскресением Панове нашого Пресвятої Богородиці і затверджені вірі словом Божим, з повнотою Святого Духа вийшли,благовествуя наступаюче Царство Боже. Проповідуючи містами і селами, вони поставляли первістків їм, по випробуванні їх духом, єпископами ідиаконами палестинцям не припиняти віруючих». «Апостоли наші знали через Панове, що розбрат про єпископському гідність. З цієї причини вони, отримавши досконалепредведение, поставили вищезгаданих і потім дали закон, щоб, що вонипочиют, інші випробувані мужі сприйняли їх служіння». Всього за через два десятиліттясвященномученик Ігнатій Богоносець з його шляху до Рим якийсь на страждання пише послання до різним Церквам і скрізь переконує скорятися ієрархії.
Церква будь-коли вірила у «загальне священство», а визнавала церковну ієрархію і окремих священиків і єпископів, наділених владою влаштувати Церква та здійснюватитайнодействия. Іоанн Золотоустийпишет[8]: «Якщо хтосьразмислит, яким важливим є те що, тоді ще людиною, обкладенимплотию ікровию, може бути біля блаженного безсмертної єства, то побачить ясно, який честі удостоїла священиків благодать Духа. Ними відбувається жертвопринесення, відбуваються і високі служіння, які стосуються гідності і порятунку нашому. Ще живуть і кажуть землі, а поставленіраспоряжать небесним й одержали влада, якої дав Бог ніАнгелам, ніАрхангелам». ГригорійНисский помічає про лишерукоположенномсвященнике: “Ви учора й колись однією з простого народу, раптом є він наставником, предстоятелем, учителем,совершателем сокровенних таїнств… він перетворився на невидимою душі на кращеневидимоюнекоторою силою і благодаттю". Отже, без встановленого Христом священства немає Церкви.
2.3 Ієрархія священства
Найважливіший і страшний той час у життя кожної пастиря, момент, який залишається пам'ятною попри всі дні аж до смерті, є присвята рукою архієрейської у святе і служіння священства.
Особливо треба подумати майбутньому ієрею у тому, як захистити себе у дні світському житті, щоб у настрої, відповідному його високому покликанню, підійти до самогоТаинству священства.
Хоча це питання входить у рамки науки пастирської, а належить швидшеканонике, слід визнати про цю формального боку хоча трохи слів, адже й ці формально адміністративні подробиці мусять торкнутися майбутнього ставленика.
Православ'я прагнуло і прагне піти шляхом середнім і, уникаючи крайності одного образу західного християнства, не ухилятися в наміри іншого. Православ'я здавна берегло принцип обрання священика і архієрея народом.
Участь народу обранні свого пастиря, саме собою непогане початок, але з є, тим щонайменше гарант правильності. Народ, вихований в суворих рамках церковності і вірний канонам і започаткував традицію, зможе більш-менш користуватимуться цим свої правом.
Хай не пішли, але принцип обрання народом, чи, точніше, долі народу справі вказівки владі того кандидата, який народу здається кращим, був тією мірою поширений сході.
Безсумнівно можна побачити певні позитивні аспекти цієї початку. Кожній людині представлено право самому вибирати собі духовні керівники і віддати йому, а чи не іншому своє сумління душу. Але, тим щонайменше, в священстві іпастирстве панує початок « батьківства», старшості.Духовник та їїпасомие становлять те щобстарорусском наріччям називалося «покаянна сім'я». У сім'ї і батьківщині необхідно присутність моменту покори та слухняності. Виборний ж принцип вносить щось юридичне, демократичне, не уклінне.
Але, залишаючи осторонь опікується цими питаннями, слід можливість перейти до самому висвячення, для її глузду і змісту. Вибрано чи священик чи призначений одноосібної владою свого політичного майбутнього єпархіальної архієрея, але в відомий момент свого життя стає перед таємничим і страшним годиною посвяти. Якщо казати про символіці, можна провести такі паралелі: вибір пастви є певна сватання, а хіротонія, вінчання ієрея з його паствою. Ця символіка підкріплюєтьсячинопоследованиями загальними і такому щодо одного в іншомуТаинстве: обходження навколо аналоя чи престолу, спів тієї ж пісень. Звідси випливає зробити і пояснюються деякі висновки: шлюб священика з його паствою є нерозривний союз, якнерасторжим у принципі і шлюб. Тому переміщення священика з однієї місця інше нічого не винні було б зовсім з'явитися, як і, коли у ще більшою мірою, на повинен було бути пересування архієреїв з кафедри на кафедру. У принципі так, священикнесменяем. Але й інша суттєвіша риса у томуТаинстве: священство незгладимо. І це думка мають грецькі богослови. Інакше роздивлявся це митрополит Філарет. Фактично кажучи, благодать,низведенная архієреєм у таємничому священнодійстві під час Літургії, може бути знято ніякої владою землі.
Ні хрещення, ні священствонеотменими і незгладимі. Навіть гріх відступництва не змиває благодаті хрещення, чому який з розколу неперекрещивают.
Що стосується який - або судової помилки такогорасстриженного священика, який би виявився невинним, довелося зновуперерукополагать, чого, звісно, недерзнет сказати й найсуворіший ригорист.
>Хиротония є той таємничий акт, який відокремлює простого мирянина від благодатного предстоятеля вівтаря, відтайносовершителя,посредствующего між Богом й цивілізованим світом й ведучого по благодаті Святого Духа свою паству до духовної вдосконаленню, дообожению. Після хіротонії вона вже большє нє просто людина, але священнослужитель. Він лише обранець своєї пастви, якщо його обрання можна говорити про, а носій благодаті. Але це присвята десницею архієрея, яка вводить їх у клір, в духовенство, не відриває його від пастви і замикає їх у яку - то касту жерців, а органічно пов'язує його з паствою,сродняет його з тими, хто відтепер будуть із ним одне.
Одягання в білі, одягу відкриті як царських дверей, а йдиаконских - з те, що спілкування змолящимися, з народом тісніше та співчуття його безпосереднім, ніж у іншихТаинствах. Особливо це відчутно у багатократних «>аксиос» кожну частина священного вбрання,воспеваемих й у вівтарі зі службовцями, і криласом, тобто. тими, хто висловлює своїм співом почуття народу.
Останній момент, нарешті, - вручення новому ієреюдискоса із часткою СвятогоАгнца і з словами: «>Приими заставу цей, мова про неїистязанимашибити щодня Страшного Пришестя Панове нашого Пресвятої Богородиці». Нині вже це вже непростий мирянин, цетайносовершитель. Вони повинні, за словами святителя Григорія Богослова, «стояти з ангелами, славословити з архангелами, підносити жертви на гірський жертовник, священнодіяти з Христом,воссозидать створення, відновлювати образ Божий, творити для горішнього світу і, скажу більше, бути Богом й творити богами» (Словозащитительное).От цього історичного моменту починається життя, а житіє; не діяльність, а служіння; не розмови, а проповідь; не неміч довголітнього розслабленого, а дерзання друга Христового, забуття заднього і простягання вперед (Філіп. 3,13), царство благодаті вічності ісораспятия Христу.
Єпископ
Єпископ у виконанні своєї місцевої влади діє ви з церквою, але з над церквою, що є духовний орган любові: згоду з Церквою і поєднання із нею становить саме умова буття єпископа. Це єднання може бути виражено в термінах державного конституційного права, як, наприклад, народоправство чи обмежена влада конституційного монарха, занеприменимостью тут правових категорій. (Церковне право, якщо є право, то у разі sui generis). Єпископська влада може бутиабсолютнее влади абсолютного монарха, а може і немає розчинятися в єднанні з народом. Керівною нормою тут є приклад єрусалимської церкві та її ставлення до апостолам, якпервоепископам.
Священик
Назва пресвітер з (грецької мови) означає старець. У Церкві Апостольською так називалися часом і пресвітери, і єпископи без суворого відмінності. Називалися пресвітерами чи стариками і держава сама апостоли (I Петро. V. 1, III Іоанн. 1,1), але у особливості так називаються в Христовій Церкві ієреї, чи священики, особи другого ступеня церковної ієрархії, приймаючі влада і сила свого служіння через рукопокладання від єпископа (Діян. XIV, 23 та інших.). Посада їх – вчити народ та робити таїнства залежно від єпископів. Вони також радниками єпископів і брали участь на соборах в міркуваннях про справи Церкви.
Діакон
Діакон (слово грецьке, значуще: служитель) (Філіп. І Тім. ІІІ 8-12) – називається так, оскільки обов'язок диякона – служити приТаинствах.Диаконство – нижча ступінь священства, заснована ще апостольські часи. Були обрані і рукопокладені апостолами сім дияконів: Стефан, Філіп, Прохор іНиконор,Тимон,Паршен і особисто Микола (Діян. VI, 1-7). Спочатку посаду диякона полягало у служінні при частування, в опікуванні над реальним змістом найбідніших і найбільш хворих; і потім вони були й під час проведення таїнств, взагалі були помічниками єпископів і пресвітерів у тому служінні. Вони могли навіть проповідувати Євангеліє (>Деян.VI, 8-10; VIII, 5-8 та інших.). Моральні якості, необхідні від дияконів та їхніх дружин, апостол Павло докладно зображує у І посланні до Тимофія (III, 8-13).
3. Вимоги до священства У цьому главі ми розглянемо ставлення ранніх і пізніх батьків церкви до священства, розглянемо священство у тому працях та його праці загалом. Розглянемо їх тлумачення книжки буття.
3.1Священство в IV і V століттях Протягом особливо два століття 4-го іV-го вчення про Сині Божому поглинало вся увага цілого християнського світу. До розкриття цього вчення було залучено усе те, що дати еллінська освіченість, наука, філософія, діалектика. Розвиток християнського віровчення відбувалося тоді за повної свободі, при найсприятливішій атмосфері - як при визнання християнства вільної релігією, а й протекційною, а й пануючій, й Управлінням державної (особливо з часу Феодосія I). [9]
У ці ж століття і християнський культ сягає свого блискучого розвитку. Припинення гонінь, пожвавлення богослов'я під впливомхристологических суперечок і розквіт чернецтва було неможливо не надати самого позитивного впливу в розвитку богослужіння вIV-ом іV-ом в. Якщо вже під кінецьIII-го століття створюється у деякихЦерквах твердий, і складний чин, крім літургії, й у ранкового, як найважливішого богослужіння, то два такі століття такий чин складається от уже майже для нинішнього кола добових служб. І хоча це чин різний в окремих Церков і наступному часу він передав далеко ще не всі з свого складу, тим щонайменше до початкуVI-го століття до всьому Сходу виробляється той досить одноманітний і стабільний тип богослужіння, чи, вірніше - кілька таких типів, з видозміни чи злиттями яких до початкуIX-го століття намітився в істотних рисах нинішній чин добового богослужіння. Крім богослужбових чинів, в богослужіння входять таїнства, обряди, весь взагалі складний ритуал. До сформування цих частин культу зіграло величезну роль таїнство втілення, усе теглубокомистическое, таємниче і високе у ньому, перед ніж у спантеличенні, в благоговіння зупиняється і людська думку й уяву.Тварное височить до небесному і він поповнюєтьсявечною,всемогущею силою Божества, смертне сприймається безсмертним.Задачею християнського культового творчості було експортувати зв'язку згорним світом усе те, що це чи інакше стосується християнської життя жінок у її широті і глибині. Перетворити увагу до цю таємничу бік в християнському вченні, і особливо з 4-го століття, мало і спонукало колишніх язичників, освічених греків, і з 4-го століття котрі рвонули в християнську Церква, виховане ними ще грецькому культі почуття або потяг до всьогомистериозному волевзинских та інших таїнствах грецьких і східних культів. Особливо відповідали настроямеллинов-христиан і було доступні розуміння їх, таїнства - хрещення і причащання. У першому випадку, попереднє оприлюднення і потім припущення до таїнства; у другий випадок розподіл сталася на кілька розрядів чи щаблів - оголошених, разом що стоять і вірних, вчинення таїнства при замкнених дверях (>Ср. вигук: "двері, двері, премудрістювонмем.") - усе це викликало аналогічні згадки порядках і діях у древніх, містичних культи, і чітке знання останніх допомагало сприйняттю і засвоєнню перших. ІсторикМеллер зазначає те що, що й мову, образи висловів і прийоми древніх містерій було перенесено на християнські таїнства. Доказ цьому він бачить, і в ">disciplinaarcana" в Християнської Церкви, розквіт якої вихоплює час, коли було понад ніяких конкретних спонукань приховуватися ні від язичників, ні відиудеев.[10]
Усі духовне, таємниче вливався в образ, в символ; висловлення невидимого створювалася форма, зовнішній почуттєвий знак. Тут приходили допоможе християнським потреб все мистецтва і античного світу - і архітектура, і скульптура, і ліплення, і живопис.
Відповідно багатству і пишності Візантійської життя, і культ придбав всю пишноту і блиск. Тоді стала небезпека, спокуса захопитися символом, зовнішнім, почуттєвим символом порятунку і забути його духовний значення. І цією небезпеки не уникли, цьому спокусі зазнали цілі шари нашого суспільства та особливо народні маси. Звідси з'явився певний фетишизм в релігій. Була й інша небезпека.
Високо шануючи свого Спасителя Пресвятої Богородиці, Християнська Церква славила і тих, хто у період гонінь постраждав за Христа - зазнав тортури, був мучимо і навіть рідко поплатився свою життям. Ці обличчя були споруджені чин мучеників, сповідників, угодниківБожиих, святих. Не переважають у всіх розум, чи "розумХристов." Деякі,обращавшиеся вХристианскую Церква, відчували незадоволеність, при християнськомумонотеизме, і вже тих то людей християнські святі заповнили у тому уяві решта дозвільними місця численних поганськихбогов.[11]
Отже відбувається заміщення язичництва православ'ям і це стає спільної програми та популярної релігією.
3.2 Ранні й пізнє батьки церкви про священстві
Слова проСвященстве написані св. ІоанномЗлатоустим за такими обставинам: в 374 року за Р. Х., що він жив разом із ще й однолітком своїм Василем далеко від мирських справ, які зібралися у Антіохії єпископи намірилися їх обох єпископами, що поголос дійшла перед тим; св. Іоанн, представляючи високу важливістьпресвитерскаго іепископскаго служіння і вважаючи себенеприготовленним до належному виконання обов'язків пастиря Христової церкви, сховався таємно від усіх і навіть від своєї співмешканця, який був споруджено на єпископа (мабуть,Рафани Сирійською, біля Антіохії); але незабаром потім, побачивши з св. Іоанном, висловив йому своїдружеския закиди про ухиляння відсвященнаго сану, куди і служать блискучим відповіддюпредлагаемия шість слів проСвященстве. Отже, написання цих слів має бути віднесене до років після374-го, але з пізніше 386 року, у якому св. Іоанн вже було рукоположений у пресвітера.
До речі, з історії Церкви відомо, як багато бігали сану у минулому. Іноді справа доходила до насильства. Тобто деякі відчували дуже гостро своєнедостоинство, що вони просто бігли. В інших цього немає, цієї гостроти, чи часом розуміння, особливо у юності.
Отже, священик, який одержав рукопокладання, може мати простий дарСв.Духа, і може виявитисябез-дарним.
Невипадково ми ототожнюємо священство і пастирство.Пастирство – це унікальний дарунок допомоги то духовномуназидании людей. І зрозуміло, що важко самому бути брудним і навіть брудними руками комусь почистити одяг. Дуже важко. Мабуть, і чисту можна забруднити. У святих батьків ми бачимо найсильніші вислови щодо священстві.
Іоанн Золотоустий: «Священик повинен мати душу чистіше самих променів сонячних, щоб будь-коли залишав його без Себе Дух Святий» (Про священстві слово 6-те).
«Не думай, щоб у середовищі священиків було багато що рятуються, навпаки - значно більшепогибающих, і саме тому, що це державне діло вимагає великої душі».
Григорій Богослов: «Багато облачені саном, але не мають благодать».
ІсидорПелусиот: «>Священство пристойно лише деяким небагатьом, саме ж – що тримається тієї думки, що є батьківськапопечительность, а чи не самоправнесамозаконие».
ЄфремСирин: «Я, кохані, приходжу жахало, бачачи, потім наважуватися мають звичай деякі безумці,крие вирішуються безсоромно і необачно шукати священства і приймають нього, небив покликані Христової благодаттю, не знаючи те, що вогонь і смерть збирають собі вони,бедние».[12]
Симеон Новий Богослов: «Бо йде мова і засвідчую всім - хто колись залишить світу від душі не зненавидить всього мирського, і щиро невозлюбит єдиного Христа, і заради Нього не погубить душу свою, не турбуючись ні за чим для людського життя, а ніби щогодини помираючи, нічого очікувати себе плакати ридати, не залишиться бажання лише у Нього Одному, і крізь багато скорботи також праці не зможевосприять Божественного Духа – той так не наважиться приймати священство іпредстоятельство над душами або стати начальником. Позаяк у суд у осуд буде підприємство таких справ. Це гірше вбивства, гірше перелюбства і блуду, та інших гріхів. Всі ці гріхи відбуваються нині проти людей; торгує ж нахабно Божими таїнствами і котрий продає благодать Духа грішить, звісно, проти Самого Бога» (>Божественние гімни).
Він також пише: «Ні ченцям по зовнішньому виглядом, нірукоположенним і включеною у ступінь священства так просто, тільки з висвячення та її гідності загалом немає Божий відпускати гріхи. Не буде! Бо ним дозволено лише священнодіяти».
До речі, ця його думка, що деякі дозволено лише священнодіяти, а чи не відпускати гріхи, у греків, наприклад, це виповнюється досі. Там сповідувати можуть далеко ще не все священики, лишенекрие, кому дається від архієрея такий дозвіл благословення.Св.Иннокентий: «Ми, як пастирі, якучители, як наступники апостолів неодмінно мають цілком відповідати своєму званню,т.е.ми мають навчати. За нинішніми діям нашим майже нізащо інше, як жерці, яксовершители таїнств і обрядів, а чи не пастирі».
У творах самого Єфрема видно хороше ознайомлення з творами як християнських учених, але й "еллінської мудрістю", з язичницької міфологією і началами тодішнього природознавства. У межах своїх проповідях Єфрем нерідко казати про користь знання і набутий освіти, яке, за словами його, "вище багатства". Твори Є. ще його життя переведені на грецьку мову; за словами Ієроніма, вони читалися в церквах після св. Письма, як це давнини робилося з витворами Єрма і Клімента Римського. Кількість його творів, по Фотія, простиралося до 1000, беручи до уваги складених їм і ввійшли почасти в богослужбове вживання молитов, і навіть віршів,излагавших вчення церковне і належних на народні наспіви із єдиною метою протидіяти поширенню єресіВардесана. Російський переклад творіньЕфрем[13] (московська духовна академія, 1848-53) зовсім позбавлений у собі навіть всіх виданих його творінь (лише 265 заголовків). На першому місці між творами Є. займають його тлумачення на Св. Писання, які дійшли до нас потребу не цілком. Міжекзегетами східної церкви Є. займає одне з перших місць. Особливу ціну його тлумаченням надає знання єврейського мови, етнографії і географії Палестини. Набагато нижчий гідно >догматствование Єфрема. По розумовому розвитку церквисирской у час потрібно швидше елементарне виклад християнського вчення, ніж його спекулятивне і діалектичне тлумачення; при цьому сам Єфрем за складом своїх духовних сил було так мислитель, скільки оратор і львівський поет. Зі свого знайомства з "еллінської мудрістю" він виніс негативне ставлення до неї, і весь свій теоретичне світогляд обгрунтовує виключно на релігійних засадах, на так званої вірі церкви, цураючись спекулятивного богослов'я. Це охоронне, суворо конфесійне напрям богослов'я Єфрем становить риску, різкообособляющую його з інших великих церковних вчителів його часу.
Навіть у своїхпротивоеретических творах він здебільшого не входить у учене обговорення єретичних доктрин, а задовольняється лише зазначенням на незгоду його з вірою церкві та глибокої скорботою пронечестииеретиков-вольнодумцев. Кращу частина творів Єфрем становлять його проповіді, особливо повчальні. Він стільки доводить, скільки висловлює свої і почуття. ">Сирский пророк" (назва, дане сучасниками) тут є у своїй природженою сфері; він - правдивий і справжній оратор в християнському буквальному розумінні. Його промови чужі штучної конструкції й умовною риторики; проповідь його часто звертається до справжнюгимнологию: нескінченне розмаїтість порівнянь доходить іноді до зайвогословообилия та надміруаллегоризирования.
Укладання
Мета роботи виконано, ми розглянули священство, його історію, священство Нового і Старому завітах, загальне священство і священство ієрархічне. І тому ми звернулися до хронології, розглядаючи священство давніх часів. Ми розглянули священство в Старому і Новому завітах, розглянемо Таїнство священства, розглянемо праці ранніх і пізніх батьків церкви про священстві. Нині можна підбити підсумки.
Ідеал священства в Православ'ї зародився ще давні часи Старого Завіту, коли лише зароджувалося Православ'я, з'явилися перші священики і левіти. Далі виробилася певна священна каста зі своїми ієрархією, недоступною простим мирян. Де духовнеобреклось в образ і символ.
Святий Іоанн Золотоустий, намагаючись дати своїм слухачам поняття про велич священнослужителя, писав: «>Священнослужение відбувається землі, але зчинопоследованию небесному, і дуже справедливо, оскільки людина, ні ангел, ні архангел і інша яка створена сила, але Сам Утішитель заснував цей чин і, ще наділенихплотию,соделал представниками ангельського служіння… Попереду священик, зводячи не вогонь, але Святого Духа».Допущение принципу залежності і дієвості священичого служіння від особистих властивостей священнослужителя призвело б до заперечення самих священнодійств, а остаточному підсумку – і всієї Церкви загалом. Без священства Церква – як стадо без пастиря.Священство настільки важливо задля Православ'я, що у питання: «Коли Помісна Церква є Церквою?», дається відповідь: «Коли є священик – є й світло Помісна Церква». Церква стверджує, що Вона то, можливо без храмів і монастирів, без обрядів, і церковному начинні, але з без священства. Отже, все помісні церкви зосереджені навколо свого пастиря, оскільки вона повинна лише проти неї здійснювати Таїнства і священнодійства.
Широке поширення християнства сприяло збільшення зовнішнього й внутрішнього пишноти християнських храмів і пишності богослужінь. Церкви почали влаштовуватися і прикрашатися із надзвичайною розкішшю, священики сяяли на багатих одязі, подарованих церкви багатими парафіянами. Скромні євангельські зборів віруючих, мали головною за мету читання Слова Божого зі співами псалмів Давида і загальну молитву, помалу витіснила пишністю встановлених церквою обрядів, і церемоній.
Список літератури
1.Архимандрит Кипріян Керн. Православне пастирське служіння.2008г.203с.
2. Діакон А. Кураєв.Протестантам про православ'ї. Переказ. М. 2004.261с.
3. Діакон А. Кобзар. Чому не можу залишатися баптистом і взагалі протестантом. 2002 р.205с.
4.Гумелевский Філарет архієпископ. Історичний вчення про отців церкви. Вид.: Суспільство любителів православної літератури, Київ. 2007.354с.
5. Пелікан Ярослав. Дух Східного Християнства Християнська традиція. Історія розвитку віровчення. Том 2. Вид.: Культурний центр "Духовнабиблиотека"2007.316с.
6. Православний Свято-Тихонівський Гуманітарний Університет. Мистецтво церкви. 2007.382с.
7.Протопоп З. Булгаков. Про православ'ї. Переказ. М. 2006.235с.
8.Протопоп З. Слобідської. Закон Божий. Переказ. М. 2004.240с.
>9.Свято-Успенская Почаївська Лавра «>Настольная книга священнослужителя» тому VIII.2004г.305с.
10.Сурожский А. М.Митр. Антоній. Пропастирстве. Переказ. М. 2006.267с.
[1] Свято-Успенська Почаївська Лавра «>Настольная книга священнослужителя» тому VIII. 2003 р з. 11.
[2] ІвановаС.Ф. Введення ЄІАС у храм Слова. М.: Дитяча література,2004.с. 52.
[3] Бессонов М. М. Православ'я в наші дні.М.:Политическаялитература,2005. з. 47.
[>4]В.Соловьев. Виправдання Добра. М. 2004. З. 196
[5] Концевич І.М.Стяжание Духа Святого щодо шляхів СтародавньоїРуси.М.: Політична література, 2007. 210 з.
[6] Р у повітря все в Д.В., Період християнської писемності від половини II на початок IV століття.Св.Иустин, мученик і філософ, Казань, 1898. з. 15-92.
[7]Иустин Філософ. Апологія II. // Ранні Батьки Церкви. Антологія. Брюссель, 1988, з. 359.
[8] Твори Іоанна Златоуста в дванадцяти томах. Т. 7. з. 129.
[9] Федотов Г.П. Святий Філіп, митрополит Московський. М., 2006. З. 96–102
[10] ШмеманА.У. Історичний шлях Православ'я. М., 2004. З. 189, 195
[11]Марченков В. Г. Почала православ'я.М.:Петит,2006.с.91-117.
[12]Гермоген Шиманський, Таїнства і обряди. М. 2006. з. 27 - 42.
[13] «Єфрем, як проповідник». Видання творів Єфрема Сирина:Фосса (Рим, 1589—1597), у трьох томах. М. 2004. з. 67-109.
