року міністерство освіти РФ
>Санкт – Петербурзький педагогічний коледж №7
Дисципліна культурологія
>Реферат на задану тему:
«Ісламська цивілізація»
Виконала:
Студентка 305 групи
>Орешина Л. В.
СПб 2005 р.
Зміст:
Зародження ісламської цивілізації
а) Мухаммед
б) халіфат
Ісламський спосіб життя: норми, розпорядження, традиції.
Сучасний іслам: цивілізація бідних
Вплив ісламської цивілізації на Європу
Висновок
Мухаммед
Мухаммед, основоположник ісламу, народився 20 квітня 570 р. (по християнському літочисленню) м. Мецці, представляючи рідхашим племінної групикурайш.
Мекка, початок розквіту якої відноситься до середини VI століття, була центромХиджаза - найважливішого торгового району Аравії (у західній її частки), існуючи значною мірою завдяки торгівлі, якої активно займалисякурайшити, щорічно споряджаючи, по меншою мірою два численних каравану.
Особливості існування кочового суспільства Аравії пов'язані з та обставина, що його неявляло собою периферію стосовно розвиненим товариствам. Навпаки, життя кочового населення протікала серед землеробських цивілізацій Єгипту, Передній Азії, Месопотамії. Торгові шляху, котрі пов'язували розвинених країн, відбувалися у різних напрямках по степовій Аравії. На торгових шляхах із Південної Аравії в НижнюМесопотамию, узбережжя Перської затоки, Червоного моря виникли численні міста, торгові факторії.
До торговців в оазах Південної Аравії входили і юдеї, і християни. Уюжноаравийском державіХимьяритов на початку VI в. іудаїзм і західне християнство почали грати таку високу роль, що володарі віддавали перевагу то однієї, то інший релігії, що накладали відбиток і їх політику.
Християнство поширився й уХиджазе, суперничаючи з іудаїзмом. У арабському мові особливе слово («>рахиб») означало християнського ченця. Світло в самотньою келії самітника став однією з улюблених образів арабської поезії.
Знайомлячись коїться з іншими релігіями, араби поклонялися своїм богам в присвячених їм храмах, найбільшої популярністю у тому числі користувався храмКааба у мецці. У Аравії тоді набуло поширеннякамнепоклонничество. Деякі каміння, звані «>бейт-ели», були предметом поклоніння під житло чи вмістилища богів. Особливо шанованої святинею вважався великий чорний камінь метеоритного походження, вправлений в східний кутКааби - древнього поганського святилища Мекки.
Головним божествомКааби бувХубал, вважався чоловіком трьох богинь -ал-Лат,ал-Уззи,Манат, володарем грому і дощу. У його статуї відбувалося ворожіння на стрілах. У період боротьбимекканцев з мусульманами (про що буде сказано нижче)Хубала протиставляли Аллаху. Мекка являла собою ціле пасмо святинь. НеподалікКааби розташовувався священний криницюЗамзам, трохи віддалік перебували два пагорба з ідолами у верхах. Не дивно, що Мекка користувалося особливим пошаною, надаючи місце паломництва для десятків тисяч арабів із різних племен Західної Аравії. Територія Мекки вважалася забороненою для бойових дій, мала статус недоторканної. Завдяки особливому становищу Мекки плем'я курайшитів змогло зайняти в неспокійною області виняткове становище.
Приблизно о 610 р. у мецці було покладено початок руху, що визначила майбутню релігійне життя значній своїй частині людства. Зазначимо, що на момент появи Мухаммеда на історичної сцені в Аравії не без впливу християнства і іудаїзму почалося поступове оформлення принципу єдинобожжя. У історичному плані наростання зазначеної тенденції сприяла загальна втома від племінної ворожнечі,визивавшая прагнення єдиновладдю. Розвиток обох процесів відбувалося паралельно.
У містіЙасрибе (майбутня Медіна) виникло релігійна течія -ханифизм, де можна бачити предтечу ісламу.Ханифи, відкидаючи ідолопоклонство, наполягали на існуванні одного Бога, якого називали по-різному. Аллахом він уперше названо Мухаммедом (Ал-илах - «божество». До появи ісламу так називали одну з найвищих божеств аравійського пантеону ).
У межах своїх першихмекканских проповідях Мухаммед рішучим чином я виступав проти многобожжя, проголошуючи віру в єдиного Бога, безсмертя душі, й воскресіння мертвих, попереджаючи про страшному суд і мови потойбічному відплату, стверджуючи справедливості закидів у стосунках між людьми, милосердя і смиренність.
До перших нечисленних послідовників Мухаммеда входили родом його дружинаХадиджа, його двоюрiдний брат Алі, багатий купець Абу Бакр та інших. Вирішивши не обмежуватися проповіддю у тому ближніх, Мухаммед звернувся безпосередньо докурайшитам з публічною проповіддю, однак у відповідь пішли образи. Прихильники Мухаммеда стали об'єктом переслідування. Чимала частина мусульман («>вручивших себе Богу», як називалися прибічники пророка) була змушена переїхати, рятуючись від переслідувань, з Мекки до Ефіопії.
Мухаммед характеризував собі як і справу посланнику Божому, погрожуючи своїм ворогам загробними муками. Мухаммедомобличались лихварство, безчесні прийоми торгівлі, засуджувалася жадібність купців, багатіїв, проголошувався відмови від користолюбства, висувався заклик до пожертвуванням на користь бідних.
Самого пророкамекканские верхи, прагнули зберегти свій привілейоване становище, чіпати побоювалися через можливості кревної помсти з боку його численної рідні. Слід зазначити, що хашиміти, переважно не приєднавшись до вченню Мухаммеда, тим щонайменше, були готові надати йому підтримку з критичних обставин. Навіть коликурайшитские пологи оголосили бойкотхашимитам, останні, за рідкісними винятками, не відмовилися від спорідненої підтримки Мухаммеда, хоч і змушені розміститися щодо одного кварталі край міста, живе у дуже умовах. Невдовзі Мухаммед поніс важку втрату. Померли його улюблена дружинаХадиджа, главахашимитов АбуТалиб, не котрий залишав Мухаммеда без допомоги. Навпаки, новий голова родухашим АбуЛахаб відмовився підтримувати Мухаммеда. Усе це спонукало його шукати притулку і прихильників поза Мекки.
Навесні 622 р. послідовники Мухаммеда почали перебиратися до містаЙасриб (у північній частині частиниХиджаза), жителі якого готові були йти визнати духовний авторитет Мухаммеда. Сам пророк разом із найближчим іншому АбуБакром, попри всіподстерегавшие їх на небезпеку, прибувЙасриб 24 вересня 622 р. Рік переселення, хиджри,означавшей розрив зв'язків із своїм плем'ям, потім було прийнято за відправну точку мусульманського літочислення.
УЙасрибе, що отримав назву «місто Пророка - Медіна», Мухаммед проголосили главою великої арабської громади, будучи не тільки духовним лідером, а й політичним діячем, з'єднавши духовну і світську влада.
Населення Медіни і околиць включало кілька арабських іудейських племен. Останні за кров'ю і мови були тими самими арабами, прийнявши іудаїзм під впливом іудейських проповідників. Стосункам арабських і іудейських племен були властиві постійні міжусобиці.
Характер відносин міжмухаджирами (учасниками хиджри),ансарами («помічниками») - місцевими арабськими племенами, які приєдналися до ісламу, - і юдейськими племенами регулювався кількома договорами, якими передбачалася роль Мухаммеда як верховного арбітра в суперечках, встановлювалося зобов'язанняненападения друг на друга, взаємної підтримки у боротьби з зовнішніми противниками.
Мухаммед опинився на чолі, політичним лідером громади, у якому спочатку входили як мусульмани. Спочатку Мухаммед наказував всім мусульманам дотримання єврейських постів, шанування суботи святковим днем, звернення обличчям убік Єрусалима при молитві. Тим самим було зводився грунтовний міст до переходу іудеїв в іслам. Вони надану не використовували.Иудейское плем'ябанукайнука, відмовившись прийняти іслам, було вигнали з Медіни після невеликого конфлікту, який оцінили як привід до війни.Изгнанним дозволили забрати тільки те, що вони можуть були взяти з собою. Така сама доля спіткала інше іудейське плем'ябану надир, яким було покладено обвинувачення у спробі замаху на пророка. Найбільш важкої виявилася частка останнього великого іудейського племенібанукурайза, яке постраждало за готовність допомогти ворогам Мухаммеда -мекканцам. Усіх чоловіків племені страчували, а жінок і новонароджених перетворили на рабство.
Військове протистояннямекканцев і прихильників Мухаммеда тривало кілька років. У 630 р. мусульманська армія увійшла у Мекку. Мухаммед тріумфував перемогу. Лідермекканцев АбуСуфйан прийняв іслам. Усімекканци принеслиМухаммеду присягу. У своїй промові, зверненої до останніх, Мухаммед заявив про перевагу віри над родовитістю: «Аллах не покінчив із родової гордістю: ви все відбуваєтеся від Адама, а Адама Аллах зробив з праху. Хто хтоблагочестивее, той і шляхетніші».
631 рік було відзначений тріумфальним ходом ісламу по Аравії. Наприкінці року становили майже в усій Аравії було прийнято, хоча б формально, іслам. У 632 р. Мухаммед зробив паломництво в Мекку, яке остаточно затвердив новий мусульманський обрядхаджжа. У вимовленою проповіді Мухаммед оголосив свою пророчу місію повністю виконаною. Помер Мухаммед, важко захворівши, 8 червня 632 р.
Результатом життя Мухаммеда, своєї діяльності стало як створення релігії світового масштабу, а й об'єднання арабів, виведених зі стану політичного хаосу, що стали на шлях великих завоювань і охорони культурної зростання.
халіфат.
Після смерті Мухаммеда придбав виняткової гостроти питання про голову мусульманської громади - умми. За рівнем кревностібо2льшими правами на халіфат мав Алі, будучи як зятем, а й двоюрідним братом Мухаммеда, будучи батьком двох єдиних онуків пророка - Хасана і Хусейна. Проте халіфом проголосили який користувався впливом і популярністю серед арабів Абу Бакр. Халіф виступав главою мусульманської громади,замещавшим посланника Аллаха. У Корані халіфами іменуються Адам і Дауд (Давид) як намісників Аллаха землі.
Мусульманське держава робить у початковій стадії існування представляло дуже недолуге освіту, не маючи регулярними органами управління, постійної армією. Ядро виниклого державного утворення становила мусульманська громада Медіни, навряд чи куди входили більш 2,5-3 тис. боєздатних чоловіків. До цього ядру безпосередньо примикаликурайшити Мекки. Більшістьмухаджиров іансаров мала власними землями, займалася торговим справою. Ці джерел доходів доповнювалися п'ятої частиною видобутку,поступавшей у Медіну. Установи, подібного казначейству чиказнохранилищу, був.Доставлявшаяся у Медіну видобуток ставала об'єктом розділу (порівну) між мусульманами. Захід, показуючи благодійний збір, значною мірою витрачався дома на підтримкунуждавшихся мусульман. До дійсним податках, що перебували у розпорядженні глави держави ви, можна віднести тільки зібрати податки знемусульман.
У 634 р. Абу Бакр помер від виснажливій лихоманки, призначивши своїм наступником Умара (Омара) ібнал-Хаттаба. Роль Умара історія Арабського халіфату значна. ПриУмаре (634-644) територія мусульманської держави збільшилася більш ніж двічі. До складу Арабського халіфату ввійшли Сирія, Палестина,Месопотамия, Єгипет. У 642 р. мусульманські війська, розбивши армію іранськогошахиншахаЙездигерда III, розгорнули воєнні дії о Західному Ірані.
Приєднання до халіфату таких багатих регіонів, як Сирія, Палестина,Месопотамия, стрімко збільшило розмір видобутку, данини, які прямували в Аравію. Стали лунати всі заяви про необхідності поділу як данини, а й захоплених земель разом ізобрабативавшими їх селянами. З урахуванням нових реалій халіф розпорядився перетворити все знову приєднані землі іновірців в колективну власність мусульман (фай), у своїй податку з них передавався у розпорядження халіфа. Воїни і всі заслужені мусульмани наділялися твердим платнею і пайками. Зазначимо, що ця відмінність у розмірі платні була досить значної. Якщо вдовам Мухаммеда потрібно було 6-12 тис. дирхемів на рік, то платню рядових вояків становила від 300 до 500 дирхемів. Створювалисяреестри-дивани для ведення обліку воїнів. Була здійснена перевірка земельних кадастрів в Месопотамії внесення упорядкованості у процес справлянняхараджа - поземельної податі. Цівоенно-административние перетворення сприяли трансформаціїрасширившейся релігійної громади в регулярне держава.
У 644 р.Умар помер від смертельного поранення, завданого рабом, скарга якого задовольнили. Перед смертюУмар призначив рада у складі найближчих прибічників Мухаммеда, які мали обрати нового халіфа. У результаті халіфом ставУсман (644-656),мухаджир, що представляв впливовий і знатнийкурайшитский рідУмайядов, тривалий часвраждовавший з Мухаммедом, зрештою,примирившийся з пророком.
При новому халіфі продовжилися військові завоювання арабів. Була остаточно розгромлена державаСасанидов. На Сході араби сягнулиАмударьи, у країнах вийшли доКарфагену. Попри успіхи військової експансії, внутрішня стабільність мусульманської держави початку давати тріщини. І якщо раніше військові сили черпалися передусім, в Медині, Аравії, нині військові контингенти поповнювалися з допомогоюгородов-лагерей Куфи, Басри в Месопотамії,Фустата в Єгипті. Військові поселенці згородов-лагерей забезпечувалися продуктовим пайком і платнею. Навіть найбільш нижчі оклади відповідали приблизно заробітку ремісника. А ветерани, виявили себе у великих боях, існували разом із сім'ями для платні, однакову з того що отримував високопосадовий діяч візантійської префектури. Відзначені обставини сприяли зростанню населення (на платню воїн міг утримувати практично скільки завгодно дітей), що перетворювало, приміром,Куфу і Басру в ефективний джерело нових підкріплень.
Разом про те зросла і вплив намісників у віддалених областях. Одного авторитету халіфа не вистачало задля забезпечення підконтрольності апарату. Прагнучи зміцнити своє становище,Усман став заміщати найважливіші пости у державі своїми родичами -умайядами. Вони призначалися намісниками, одержуючи щедрі земельні пожалування і грошові нагороди. Усе це були б викликати невдоволення.Усман обмежив повноваженняказиев (суддів). Право виносити покарання отримували халіф та її намісники. Проте, цим противники халіфа отримували у своє розпорядження небезпечне зброю, оскільки могли заявляти про можливість застосування до халіфу слів Корану просудящих за книзі божої, як "про невірних (>кафирах). У 656 р. група незадоволених з Іраку й Єгипту обложила будинок халіфа в Медині. Увірвавшись до палацу, нападники вбилиУсмана.
Після смертіУсмана Алі добився своєї обрання халіфом. Хоча права Алі на халіфат були явні, його особисту владу було визнано далеко ще не усіма. Позицію невизнання Алі зайнялиУмайяди. Член родуУмайядов намісник СиріїМуавия висунув проти Алі обвинувачення у потуранні вбивстваУсмана. Обрання Алі оспорювала і вдова пророка Аїша, яка проголосила власним кандидатом на халіфатаз-Зубайра, племінникаХадиджи, першої дружини Мухаммеда. Втім, планамАиши, основу яких лежали особисті рахунки, не судилося збутися. Її прибічники у грудні 656 р. зазнали поразки. У 657 р. в вирішальному бої зійшлися війська Алі іМуавии. Коли торжество Алі здавалося близьким, воїниМуавии на списах підняли сувої Корану, пропонуючи цим передати спірні запитання у розгляд третейського суду. Алі дав згоду для переговорів і третейський суд. Дотримуючись словами Корану: «Ні рішення, крім Божого», - найрадикальніше налаштовані прибічники Алі побачили у діях останнього неприпустимий компроміс, залишили Алі, перетворившись на його ворогів, іменуючихариджитами («минулими»). Хоча Алі вдалося завдати поразкахариджитам проти Іраку, торжество його тривало недовго. У 661 р. Алі був смертельно поранений в мечеті однією зхариджитов, і крізь 2 дні його наздогнала смерть.
Урозріз із розпорядженням Корану не розділятися на секти, мусульманська громада з початком менш 30 років після смерті пророка розкололася втричі партії (>аш-Шиа): прибічників Алі, прихильниківУмайядов іхариджитов, однаково ворожих і і іншим.
Після смерті Алі його старший син і наступник Хасан відмовився від влади розгортатиметься на користьМуавии, отримавши наперед від останньогозначительнейшую суму ролі відступного. Очоливши халіфат,Муавия замість Медіни, де було чимало прихильників Алі, зробив столицею халіфату Дамаск, оскільки міг покладатися на відданість арабів Сирії та Палестини, в тому числі прогнозувати підтримку численного християнського населення Сирії внаслідок гуманного і терпимого ставлення до нього. Невипадково, що християнські церковні історики, що жили біля халіфату, розглядалиМуавию як справедливого государя через відсутність релігійних гонінь, незаконних поборів. Зазначимо, що збиранням податків і веденням обліку платників податків займалися місцеві чиновники.
>Муавия вжив заходів утвердження принципу наслідування влади у однієї роду, у бік формування власногоадминистративно-фискального апарату, грошової системи.Муавия проголосив тато свого синаЙазида наступником, і його віддали присяга ще за життяотца-халифа. Був започатковано перегляд податкових списків у Північній Месопотамії.
За смертюМуавии у квітні 680 р.Алиди знову спробували здійснити свої претензії на халіфат. Другий син Алі Хусейн відмовився від присягиЙазиду й попрямував зі своєю сім'єю з Медіни вКуфу, де його сподвижники готувалися до виступу. Проте ще зірвалася. Сам Хусейн, не досягнувши Куфи, разом із найближчими родичами та її невеличкої групою прибічників блокували близькоКербели військами халіфа. Хусейн, відмовившись здатися, мученицьку смерть, будучи порубаний натовпом воїнів щоб уникнути одноосібної відповідальності за вбивство онука пророка. День смерті Хусейна перетворився на день глибокого трауру для шиїтів.
Стабілізація внутрішнього становища при халіфі Абдал-Малике (685-705) сприяла проведенню низки реформ. Час існування халіфату обчислювалася вже напівстоліттям, проте, попри території халіфату як і мала ходіння традиційна монета приєднаних областей. Навіть якби нової карбуванні на монетах залишалися портрети царів канула до минулого династіїСасанидов і зображення візантійських імператорів. Через війну грошової реформи було запроваджено карбування однакової золотий і срібної монети без будь-яких зображень, з самими лише арабськими написами,воспроизводившими ісламський кредо, й з Корану,обозначавшими гідність монети, рік карбування, ім'я халіфа і намісника.
Був започатковано переклад всіх податкових кадастрів Сирії із грецької на арабська мова. Начальник податкового відомства, християнин, заявив своїх підлеглих: «Шукайте собі іншого їжі, роботу вже ви відібрав». Потім було здійснено переклад на арабська мова податкових кадастрів Месопотамії. У Єгипті арабська мова набув статусу паралельного в офіційної листуванні. Тільки з'явившись на монетах, в канцелярії, арабська мова знайшов значення справді державної мови.
У друге десятиліття VIII в. халіфат досяг зеніту політичною могутністю. На його території мешкало 70-80 млн. чол. Значні надходження до скарбниці давали можливість як мати величезну армію і великий військовий флот, а й розгорнути монументальне будівництво. У містах з'являються монументальні мечеті та палаци намісників, прикрашені мармуром і мозаїками. Спорудження у Московській духовній столиці християнства Єрусалимі грандіозної мечеті «Шатро скелі» представляло, як і реформи Абдал-Малика, той самий викликнемусульманскому світу, втілення самостійності.
Але потрібно звернути увага фахівців і на інші обставини. Відбувається ослаблення свідомості арабського єдності у зв'язку з появою У першій чверті VIII в. вХорасане, Єгипті, в Північній Африці покоління арабів, у виставі яких оті регіони й були батьківщиною. Наслідком стало посилення місцевих інтересів, оформлення місцевої еліти. Наростало невдоволення серед новонаверненихмусульман-неарабов, які, попри прийняття ісламу, не позбувалися важкого податкового навантаження і при цьому зіштовхувалися з зневажливе ставлення себе із боку арабів.
ХаліфУмар II (717-720) намагався дотримуватися гнучкою політики. церкві і монастирі у своїй халіфі отримали звільнення від податків, а новозвернені мусульмани - від подушної податі. Однак у результаті кількох областях виник такий брак коштів, що ні залишалося нічого іншого, як до старого. ПриЙазиде II (720-724) монастирі і Церкви як оподатковувалися, але вперше почалися переслідування християн. У Єгипті складання нового земельного кадастру призвело до зростанню загального обсягу податків приблизно двічі. Це викликало повстання, ніяк не придушене.
>Неравноправное становищемусульман-неарабов, тяжкість податкового гніту створювали сприятливі умови для шиїтської пропаганди. Шиїти обстоювали повернення верховної влади «сім'ї пророка», стверджуючи, що католицька парафія до партії владиАлидов потягне відновлення справедливості, виконання божественного веління.Шиитское рух послаблялося розколом, поділом сталася на кілька напрямів з того, хто з багатьох онуків Алі шанувався як імама (імам - дослівно «стоїть попереду», духовний владика). Шиїтська пропаганда сприяла крахові династіїУмайядов, але до влади прийшли, скориставшись гаслами шиїтів іхариджитов,Аббасиди, нащадки Аббасаал-Гашими - дядька Мухаммеда.
Нова династіяАббасидов змінилаУмайядов в 750 р. Найважливіша слідствоаббасидского перевороту полягала у втрати арабами привілейованого статусу монополії на влада. Сталося реальне рівняння правмусульман-арабов і неарабів. халіфат, ставши арабської імперією, а тепер трансформувалася на ісламську державу. Становище людини визначалося більшою мірою віросповіданням, ніж етнічної приналежністю.
Поява у найближчому оточенні халіфів іранців мало своїм наслідком звернення до традиційСасанидской державності. Запроваджується посадувизира, очолював адміністративний апарат халіфату. З'являються що належали до громадянської адміністрації спеціалізовані канцелярії - канапи, що володіли численним штатом.
Наприкінці VIII в. виявилися перший симптом розпаду халіфату. У 788/89 р. Ідріс, праправнук Алі, створив незалежне державна освіта біля сучасного Марокко, ставши засновником династіїИдрисидов.Прогрессировавший процес дезінтеграції халіфату харчувався відмежуванням незмінюваних намісників, ставали фактичними творцями васальних династій.
Розмаїте в релігійному і етнічному відношенні державаАббасидов трималося на силі значній армії, утримання поглинало більшу частину надходжень. У цьому змінюють однорідному арабському війську прийшла наймана армія, ядро якої тривалий час становили загонихорасанских і середньоазіатських феодалів. Халіфа, аби уникнути залежність відхорасанских загонів, спробували створити особливу збройну силу - гвардію, освічену із професійнихвоинов-рабов (>гулямов). Наприкінці правління халіфаал-Мамуна (помер 833 р.) його спадкоємцемал-Мутасибом придбали 3000гулямов-тюрок. Приал-Мутасиме, коли він став халіфом, чисельність гвардії ще більше зросла.
Розраховуючи на повну безпеку, охоронювану відданою гвардією,ал-Мутасим переніс столицю в відбудований місто -Самарру. Проте урозріз із очікуваннями халіфів зосереджені в Самаррі кілька десятків тисячгулямов, навпаки, стали диктувати своєї волі, споруджуючи на престол своїх ставлеників.
Вихідці згулямов, займаючи вищі державні посади, поступово витісняє іранську знати. Одне з таких вихідців Ахмад ібнТулун, ставши в 868 р. намісником Єгипту, приєднавши Сирію, поклав початок династіїТулунидов.
У результаті кінціIХ в. перед безпосередньою владою халіфів перебували Ірак і Південно-Західний Іран. Але потрібно враховувати, що халіфи грали роль духовного глави сунітського світу. Усі фактично незалежні правителі визнавали духовний сюзеренітет халіфа, одержуючи від цього інвеституру на правління, карбуючи ім'я халіфа на монетах.
На середину 40-х рр. Х в. халіфат включав лише Багдад з його округою. У 945 р. загонигорцев-дейлемитов, очолювані шиїтської династієюБуидов (945-1056), зайняли столицюАббасидского халіфату - Багдад. ПриБуидах, які сконцентрували в руках усі важелі управління,аббасидский халіф перетворився на духовного главу, втративши світську влада, втративши пишного двору, гвардії. Роль халіфа стала посилюватися тоді, зростали розбіжності у станіБуидов. Халіф втручається у справи державні, виступає у ролі арбітра під час міжусобиці спадкоємців Бахаад-Даули (989-1012). Халіф стверджує своїми панівними позиціями, спираючись ось на підтримку сунітського населення Багдада.
Наприкінці 1055 р. Багдад займають туркиТугрил-бека. З ослабленнямСельджукской держави, вступила у смугу феодальних міжусобиць і чвар, наприкінціХI - початкуХII в. знову відбувається зміцнення позицій багдадських халіфів. Остаточно Багдадський халіфат повернув собі незалежність при халіфіал-Мустади (1170-1180). Останнійаббасидский халіфал-Мустасим (1242-1258) опинився може протистояти небезпеки,надвигавшейся зі Сходу. Вже у лютому 1258 р. Багдад захопили монголами.
Ісламський спосіб життя: норми, розпорядження, традиції.
Мусульманська цивілізація була переважно цивілізацією міської. Аравійський півострів з початком арабських завоювань став перетворюватися з єдиного центру арабський світ на суто провінційний регіон, значимість якого випливала речей, що в ній перебували релігійні столиці ісламу - мекка й Медіна. ВжеIХ-Х ст., у виставіарабов-горожан, які продовжували кочувати в аравійських степах бедуїни виступали так само дикунами, якими раніше сприймалися еллінами.
Зазначимо, більшість міст Сирії, Єгипту, Месопотамії, уклавши договори з арабами в цілком прийнятних умовах, змогли уникнути наслідків штурму. Відповідно до договорами жителі отримували гарантію особистій безпеці, недоторканності всього нерухомого майна, культових споруд, звільнення з постою при виплаті кожним дорослим чоловіком одного динара (золота монета, яка відповідала місячному заробітку чорнороба) і поставці певної кількості продуктів.
На відміну від Сирії, де раніше спостерігаласяарабизация окремих міст, а інших виникали арабські передмістя, в Месопотамії ж, Єгипті араби виявилися перед небезпекою цілком розчинитися у своїй чужого іншомовного населення. Тут армія переважно розміщалася у крупних військових поселеннях, своєріднихгородах-лагерях. До них віднестиал-Фустат в Єгипті, Басру,Куфу в Месопотамії.Города-лагеря, які виникли у Месопотамії, нас дуже швидко приймають характер стаціонарних поселень. Забудова Куфи взагалі регламентувалася особливим указом халіфа Умара. УФустате від початку забудова здійснювалася на основі.
Зосередження десятків тисяч мусульман щодо одного місці викликало в з нового типі культового будинку, у якому міг би одночасно розміститися всі жителі міста. Відповідні соборні мечеті з'являються саме угородах-лагерях.
Араби сприйняли міське життя у вигляді, у якому вона склалася, не прагнучи ломці, переробці внутрішньої структури міста. Наприкінці VIII в.араби-завоеватели цілком увібрали цінності міського життя. Створені арабами міста досягли звичайного на той час рівняурбанизированности. Брат халіфа і намісник Єгипту Абдал-Азиз в 689-690 рр. вибудовував свій новий резиденціюХелуан спочатку як справжній міста з лиця соборної мечеттю, торговими рядами, лазнями.
При арабів найбільший вплив на планування близькосхідних міст надає розвиваючись торгівля. Базари (існували і локальні ринки) охоплюють весь центр міста, витісняючи звідти за винятком соборної мечеті. Для міської торгівлі характерне найактивнішу у ній халіфа. У власності халіфа приУмайядах перебували багато крамниціФустата, окремі базари Дамаска,Халеба. Халіфа як найбільші землевласники займалися будівництвом дорогих торговельних установ, непосильним приватних осіб, у своїй весь дохід, природно, звертаючи собі на користь.
ПриАббасидах міста халіфату входять у період розквіту. При нової династії було зведено нова столиця халіфату у центрі найважливішої провінції (>Месопотамия) - місто Багдад, спорудження якого мало послужити демонстрацією могутностіАббасидов. На будівельних роботах працювали близько 100 тис. чол. Багдад, закладений халіфомал-Мансуром, був унікальним явищем як і центр формування арабської культури, як і найбільший місто своєї епохи. На серединуIХ в. Багдад обіймав площа - близько 4000 га, значно перевершивши цьому плані Константинополь (1400 га) і Рим (1366 га).
Іншим видатним містобудівним досягненнямАббасидов стало спорудженняСамарри, що розташовувалася лівому березі Тигру в 120 км вище Багдада, де халіфи стали іграшкою до рукгвардейцев-гулямов.
Завершенням епохиразвиития середньовічних міст арабського Сходу стало підставуФатимидами (династіяФатимидов, 909-1171) поруч ізФустатом нової резиденції Каїра, що є найбільшим міським центром мусульманського світу, роль якого було особливо помітна і натомість занепаду Багдада. Та й після Х в. триває розвиток міст, проте чисельність, розміри містIХ-Х століть залишилися неперевершеними до Нового часу.
До значимого відмінності середньовічного арабського Сходу слід віднести високу щільність населення землеробських районах, особливо у, де застосовувалося штучне зрошення. Там перебувало і найбільше міст. Так було в дельті Ніла площею 20 тис. кв. км розміщувалося 66 міст. А вздовж судноплавних каналів міста зустрічалися через кожні 7-10 км. Аналогічним було становище у Палестині, узбережжя Сирії. Звісно, треба прийняти до уваги, що більшість міст середньовічного арабський світ (їх кількість сягала 400-500) відрізнялася невеликі розміри і зберігала свою значення тільки у межах незначного адміністративного округу.
>Фустат, Каїр вважатимуться найбільш «міськими» із усіх міст мусульманського Сходу. У центріФустата зросли5-7-етажние вдома, нижні поверхи яких відвели під майстерні, крамниці. Таджицький поет, мандрівник серединиХI в.,НасириХосров так викладав, можливо, не не перебільшуючи, свої враження: «Якщо подивитися видали на містоМиср (тобто.Фустат), то здається, що це - гора. Там є будинку у чотирнадцять поверхів друг над іншому, є будинки й у сім поверхів... Там є базари і провулки, де постійно горять світильники, бо світло туди будь-коли потрапляє. Вони є лише проходу». Зауважимо, що уФустате для спорудження багатоповерхових будинків використовувався обпалений цегла, і висота сім поверхів могло йтися і не бути граничною. Ці багатоповерхові дохідні вдома призначалися для здачі житла у найми, показуючи місце проживання бідноти. Наскільки можна судити, населення середньовічногоФустата становила 200-250 тис. чол.
На відміну відФустата-Каира більш вільну забудову Багдада становили будинки з граничноюетажностью двоповерховий за наявності значної кількості садів, одержували воду з багатьох каналів. Максимальне кількість жителів Багдада не перевищувало 400 тис. чол. Більше 100 тис. чол. жителів налічувалося Олександрії, Куфі, Басрі. У плані порівняння зазначимо, що у відомому торговому місті середньовічної Італії - Пізі - вХIII в. було близько 15 тис. жителів, а Римі в 1527 р. мешкало близько 55 тис. чол. На початкуХIV в. досягли стотисячного рубежу Мілан, Венеція. У Росії її в 1785 р. крім Москви і Санкт-Петербурга лише Ризі, Астрахані, Кронштадті і Ярославлі мешкало 25-30 тис. чол. Цікаво, що у такого важливого показнику, як відсоткове співвідношення жителів міст із населенням 100 тис. чол. і лише населення,Месопотамия і ЄгипетVIII-Х в. перевершили Західної Європи початкуХIХ в. У найбільших містах Південної Месопотамії (Багдаді, Басрі, Куфі) мешкало щонайменше 600 тис. чол., що з загальній кількості населення близько 3 млн. чол. становила 20%. У Єгипті частку жителів двох найбільших міст (Каїра й Александрії) доводилося 10% від населення.
Слід підкреслити, що у зростання мусульманських столиць впливали можливості концентрації податкових надходжень, величезних коштів завдяки існуванню централізованої податкової системи. Особливо даний чинник позначався на життя Багдада. ПриАббасидах, коли перебували на вершині могутності, щорічно у Багдад надходило більш 400 млн. дирхемів або близько 1160 тонн срібла. У Російській Імперії 1763 р. все надходження становили близько 140 млн. дирхемів.
Притік таких солідних коштів робив можливим зосередження в Багдаді численного населення. Персонал палацу налічував 9-11 тис. чол. Гарнізон Багдада включав близько тридцяти тис. чол. У наслідування халіфам вищі чиновники заводили власні велелюдні двори. На змісті однієї з візирів перебувало майже п'ять тис. чол. Можна припустити, що чверть населення Багдада прямо від перебування у місті резиденції халіфа. Аналогічна ситуація вимальовується, коли грунтуватися з прикладуфатимидского Каїра.
За всієї виняткової вагиадминистративно-политической ролі міста, із якою зв'язувалося, у виставі сучасників, саме поняття «місто», все-таки основним нервом міського життя був не палац правителя, намісника, а базар. Сук - базар арабською - зовсім не від був чимось аморфним, неупорядкованим, представляючи складний структурований організм.
Для образу головних торгових вулиць більшості арабських середньовічних міст, було характерно відсутність житлових будинків,витеснявшихся прибутковою торгівлею з єдиного центру. Після закінчення торгівлі базари ставали безлюдними, пульс життя тепер бився в житлових кварталах відносини із своїми лавицями,пекарнями,харчевнями.
Зрозуміло, за представленої нами узагальненої картиною треба бачити нюанси, які були відмінності. Центральне торгове ядро була властива середнім містам. У найбільших містах, займали територію, було два-три таких центру на оточенні ремісничих і житлових кварталів. Не варто абсолютизувати відділення торгівлі від житлових приміщень. Там, де зводилися багатоповерхові вдома, нижній поверх займали крамниці, майстерні.
Політичні негараздиХ-ХI ст., протиборство різних претендентів влади всередині міст, загострення соціальної боротьби мали своїм наслідком поява замкнутих кварталів ззапиравшимися проти ночі чи разі небезпеки воротами при на магістральні вулиці. Виникнення таких кварталів відбивало прагнення консолідації і відокремленню й відособленню родинних груп населення. УХII в. Багдад виявився роз'єднаним до 7 напівнезалежних районів, оточених кожен своєї стіною.
Ідеологічним центром міста виступала мечеть. Країна, територія серед базарів, у серце міста, мечеть мала служити й не так придушення людини, відділенню його від повсякденні, скільки з'єднанню всіх мусульман. Парадоксально, але утео-кратическом державі,создававшемся з метою поширення і затвердження релігії, імами, пов'язані з відправленням культу, представляли світську постать, одержуючи призначення поряд з іншими чиновниками. Найстрашніше культовий будинок попри тиск йому повазі неявляло священного місця. До святинь ставилися храм у мецці, мечеть в Медині, куди приходив для звершення молитви пророк. Інші мечеті розглядалися місцем збору п'ятничної молитви.
>Мечеть одночасно використовувалася як залу суду, детяжущиеся зверталися до судді, грала роль ощадкаси для зберігання зборів користь бідних, різних вкладів,оставлявшихся зберегти у судді.Мечеть служила школою, у її галереях зустрічалися вчені відносини із своїми учнями. Місця, де було останні, застелялися молитовнимициновками, і свідченням те, що влади висловлюють невдоволення вченим та його групою, було те, що й молитовні циновкивикидивались на. У мечеті могли отримати нічліг бездомні, мандрівники, ті. З часом що з зазначених функцій переходять до спеціалізованим установам.
Мусульманський місто від початку представляв лишеполитико-административний центр у системі державного будівництва. Місто володів особливим правовим статусом, не мав ніякої муніципальної організацією. Не існувало цехової організації купців і ремісників.Цеховие об'єднання з'являються не ранішеХIV в., завжди залишаючись під суворим контролем держави.
IV. Для мусульман Коран є «Священної Божої книгою». У переведенні з арабського слово «Коран» буквально означає «читання». Так Мухаммед іменував свої усні проповіді, прагнучи цим підкреслити, що укладають у собі справжні слова Аллаха,ниспосланние пророку з допомогою архангела Гавриїла (>Джабраила). Мусульмани наполягають у тому, що у основі Корану лежить божественне одкровення. У Корані містяться ті слова, які належать лише Господу.
Проповіді Мухаммеда, зазвичай, запам'ятовувалися і гроші передавалисяизустно. Після смерті пророка розгорнулася ретельна робота з збиранню та записи проповідей Мухаммеда. При третьому халіфіУсмане було підготовлено єдина загальнообов'язкова редакція Корану. З оригіналу було знято три копії. Чотири примірника Корану у єдиній редакції отримали найважливіші центри ісламу: Медіна, Басра, Куфа, Дамаск.
Коранподразделялся на 114 глав, називалися «>сурами». Коран був записаний римованої прозою накурайшитском наріччям, що з на той час перетворюється на літературну мову арабів. Коран, відповідно, представляв це й найдавніший пам'ятник арабської літератури.
Ісламом пред'являлися мусульманинові п'ять вимог, які мали першочергового значення.
Першим найважливішим становищем ісламського символу віри єшахада («свідчення»), що означає необхідність твердо вірити і сповідувати, що «немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха». Під час боївшахада була бойовим гаслом. Спочатку поняття «шахід» (мученик) означало воїна, поваленого у війні ворогами ісламу зшахадой на вустах.
Іншим найважливішим підвалиною мусульманської віри виступає обов'язкова молитва -салят (намаз - іранський термін для позначення молитви), які мають відбуватися правовірним мусульманином п'ять разів на добу. Як стверджує мусульманське переказ, під час чудесного подорожі Мухаммеда на небеса Аллах покарав йому підносити молитви 50 разів у день, проте пізніше змилостивлюється, зменшивши число молитов удесятеро.
Перед молитвою омовіння мало обов'язкового характеру. Коран наказує: «Коли встаєте на молитву, то мийте ваші обличчя і руки до ліктів,обтирайте голову і ноги до кісточок». Вода наділяли її сакральністю, несучи, як вважалося, очищення тільки від фізичного забруднення, а й від моральної нечистоти. Без води допускалася її заміна піском. У процесі молитви неприпустимі сміх, плач, сторонні розмови, інші дії, котрі відволікають від головного - молитви.
На мусульманина покладається обов'язок суворого дотримання місячного посади (>саус, чисийам), який припадає на дев'ятий місяць з мусульманському місячного календареві -рамадан. Мусульманський посаду носить своєрідний характер. Протягом світлого часу діб заборонено їсти, пити. Не можна курити, нюхати щось їстівне, приємне на запах. Необхідно припинення всього, що веде до задоволення. З приходом темного часу діб заборони перестають діяти. У Корані підкреслюється: «Їжте і пийте, доки стане різнитися перед вами біла нитка і чорна нитка біля підніжжя, потім виконуйте посаду до ночі». «Дозволяється вас у ніч посади наближення до дружинам вашим» (Коран).
Посаду на місяцьрамадан не просто голодуванням і помірністю від задоволень. Він покликаний, передусім, сприяти зміцненню віри в Аллаха, інші релігійні догмати ісламу. Щодня перед настанням світанку мусульманин повинен вимовляти особливу сакраментальну формулу -нийа, заявляючи про намір дотримуватися посаду, звертаючись до Аллаха за благословенням і зміцненням у його богоугодному справі. Наприкінці дня посади мусульманин повинен звернутися до Аллаха зі словом подяки.
Обов'язком мусульманина виступає вчинення паломництва (>хаджжа) в Мекку хоча колись у житті. Основні обрядихаджжа, за переказами, було встановлено самим Мухаммедом під час його прощальногохаджжа в 632 р.
П'ятим ключовим підвалиною ісламу є захід - внесок у користь нужденних мусульман.Мусульманскими правознавцями цей термін сприймається як «очищення». При сплаті занепаду користування багатством, із якої він сплачено, робиться безгрішним. Умекканскихсурах захід представляє благе діяння, матеріальну допомогу, милостиню. Встановлення регулярного збору користь нужденних членів громади сталося, очевидно, відразу після хиджри.
Регламентація занепаду було запроваджено початку правління Умара I. Західуплачивался тільки дорослими дієздатними мусульманами з посівів, виноградних насаджень та фінікових пальм, худоби, золота і срібла, товарів. Право отримання допомоги з занепаду надавалося незаможним, біднякам, неспроможним боржникам, приїжджим, нерасполагавшим коштів повернення додому, складальникам занепаду, особам,заслуживавшим заохочення.
Важливим вимогою Корану був «джихад» - боротьба за віру. У одній з усіхсур Корану підкреслювалося, що поки багатобожники не входять у ворожнечу із Вами, годі було і вам ворогувати із нею, оскільки Аллах любить справедливість. Якщо ж забули свої клятви й роблять ганьбленням вашої віри, має боротися з натхненниканечестия. Пізніше зв'язки України із розробкоюфакихами (богословами -законоведами) концепцій джихаду вводилося розмежування «Джихаду серця» (боротьби з власними дурними схильностями), «Джихаду мови» (веління схвалюваного і заборонапорицаемого), «Джихаду руки» (застосування дисциплінарних заходів щодо злочинців і порушників норм моральності), «Джихаду меча» (збройна боротьби з невірними). Відповідно до словами, приписуванимиМухаммеду («Ми повернулися з малого Джихаду, щоб розпочатиДжихаду великому»), «великимДжихадом» оголошувалося духовне самовдосконалення, а «малимДжихадом» - війну з невірними.
Коран, у якому наведені основні юридичні норми, отримали розробку у низці додаткових посібників, представляє підставу мусульманського права. Сукупність розпоряджень, правил, яким кожному мусульманинові потрібно потрапляти своєму повсякденному життя (релігійної, громадянської, сімейної), іменується шаріатом (>аш-Шари, а - прямий, правильний шлях).
Мусульманське право передбачало поділ покарань на смертні, створені задля повної порятунок суспільства від злочинця;отмщающие, покликані служити задоволенню почуття громадської справедливості;пресекающие, знижували можливість правопорушень у майбутньому; повчальні, які мають переважно впливати на самого правопорушника, утримуючи його від правопорушень. Приміром,пресекающие покарання (>хадд) застосовувалися, означаючи перетин батогом чи биття палицею при числі ударів від 40 до 100, у разівероотступничества і заколоту, якщо суд зовсім не вважав необхідної страту злочинця; блюзнірства і демонстративного порушення ритуальних розпоряджень; клятвопорушення і лжесвідчення; незаконної статевих стосунках, якщо винних не одружені.Хадд накладали за розтління, пияцтво, споювання, втягування в азартні ігри, за шахрайство.
Покарання припускало каяття правопорушника.Принося покаяння, останній робив спокутні дії (>каффара), зумовлені судом (посаду терміном до двох місяців, тривале статеве утримання, паломництво за обітницею, надання свободи чи викуп раба та інших.).
Кораном суворо заборонялося лихварство. «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання», - підкреслюється в Корані. «Зростання» («>риба» - арабською) означає позичкові відсотки.
Мухаммед поставив під заборона азартні ігри і вживання вина. Такі кроки представлялиМухаммеду цілком необхідні очищення моралі, оскільки удоисламской Аравії поширилося пристрасть які з вином,становившееся причиною багатьох злочинів. Гра до кісток викликала такий азарт, у результаті нерідкопроигривалось як майно, а й навіть дружини і. Відповідно досунне (приклади піти з життя Мухаммеда за зразок та вищого керівництва для мусульман), п'яниці каралися особисто Мухаммедом 40 ударами пальмової галузі, очищеної від листя.
Серед європейців переважало переконання, що Коран приніс закріпачення жінки, перетворивши їх у рабові чоловіка. Так, рівноправності мусульманська жінка не знайшла (втім, тоді її ніде і існувало), проте реформи Мухаммеда у сфері сімейного права означали крок уперед у забезпеченні прав жінки.
Удоисламской Аравії жінка взагалі мала прав. Влада глави сім'ї носила абсолютний і безмежний характер. Ніщо захищала жінку від свавілля батька чи чоловіка. Нерідко, особливо у бідних сім'ях, вбивали новонароджених дівчаток. Щоб уникнути кровопролиття вони живими закопувалися в землю.
За дружину потрібно було внесення викупу, який одержував батько. У заміжжі жінка не мала ніякими юридичними правами. Їй нема дозволялося мати власну майно, звернутися до суду, виступати з жаданням розлученні. Вона стала позбавлена права наслідування свого чоловіка, овдовівши, не могла вдруге вийти заміж. У той самий час чоловік не ніс ніяких зобов'язань щодо дружини. Процедура розлучення для чоловіка було гранично простий і полягало у проголошенні формули: «Ти вільна і більше мені дружина».
Коран ж ставив сім'ю під свій захист. Коран, оберігаючи життя немовлят, накладав безумовний заборона дітовбивство. УХIХ в. бедуїнам (чи котрий перевершував своїх покійних предків VII в. у справі добробуту, освіти),беседовавшим з англійським мандрівником, навіть вірилося, що колись Аравії існував варварський звичай, пов'язані з закапуванням в землю зайвих дітей жіночої статі.
При ісламі дружина отримала можливість розташовувати власністю, самостійно займатися веденням торгових справ, набула права звернення до суду, наслідування чоловіку. Відтепер весільний викупуплачивался безпосередньо їй, а чи не батькові, як раніше. Чоловік зобов'язаний вести справді шлюбну життя, турбуватися про змісті дружини, звертаючись із нею гуманно і безсторонньо. У Корані говориться: «А з вашої майна, яке послав вам Аллах, наділяйте дружин ваших, удягайте їх і кажете слова добрі».
Звісно, треба говорити у тому, що до канонам ісламу жінка є людською істотою «другого сорти». Подібне ставлення зумовлювалося ідеєю вторинності. У Корані вказується, що Аллах «для зі вас самих дружин, щоб жив ними». Неважко побачити у тих словах схожість із біблійним міфом про створення жінки.
Розпорядження Корану щодо права наслідування випливають із того погляду, що стверджує рівність двох жінок одному чоловікові.Свидетельские показання двох жінок вважалися рівнозначними показанню одного чоловіки.
Чоловікові Кораном дозволялося мати чотирьох законних дружин. Заборонено було брати шлюб із близьких родичок. Якщо дружиною мусульманина могло стати християнка, єврейка, тоженщина-мусульманка могла виходити заміж лише одновірця. Якщо чоловік, розлучаючись із дружиною, згодом хотів відновити подружні стосунки, тоді йому потрібно було відпустити волю одного раба. Так, мусульманським правом, не заборонялося чоловікові матиналожниц-рабинь, проте Коран забороняв примус рабинь до співжиття, якщо бажали вести чесну життя. Дитина, народжений від наложниці, зізнавався Кораном рівним за майновим становищем, народженій від законній дружині.
Розлученняпо-мусульмански представляв дуже нескладну процедуру. Чоловік, цього було предосить, говорив дружині у присутності двох свідків: «ти вільна», або ж тричі вимовляв слово «>таляк» (розлучення, звільнення). Після цього дружині щось залишалося, як, зібравши свої речі, залишити дім чоловіка. Дорослі діти залишалися ж із батьком, малолітніх могла забрати дружина. Шаріат, зберігаючи ініціативу розлучення чоловіка, водночас встановив, що жінка має право розлучення, лише коли чоловік невиліковно хворий, страждає статевим безсиллям, збожеволів.
Загальне вплив ісламу на політику, соціальну структуру, право, етику, мистецтво, літературу було таким великим, що дозволяє говорити про ісламі непросто як одному з елементів особливої цивілізації, бо як її який визначає чинник.
Сучасний іслам: цивілізація бідних
Мабуть, жодна релігія в наші дні не приваблює такої уваги і викликає стільки суперечок, як іслам. Його може бути найсильнішої і життєздатною релігією сучасності. У той самий час безсумнівна і постійно зросла загроза, яку прийнято називати "ісламським тероризмом", змушує дедалі більше людей в усьому світі споглядати іслам з острахом і "нерозумінням. Не погоджуючись із кваліфікацією ісламу як "релігії ворожнечі та ненависті", не можна той час ігнорувати той незаперечний факт, більшість актів міжнародного терору останнім часом відбувається мусульманами, і те, що на посаді обгрунтування чи наводиться необхідність захисту ісламу. Щось явно не до ладу - коли з самим ісламом як релігією, то, у разі, зі ставленням його "захисників" до сучасного світу.
Чому ж Україні іслам сприймається багатьма людьми як зловісна і загрозлива сила? Почати розгляд цього запитання варто з повторення те, що було зазначено, саме з констатації величезної могутності й життєздатності ісламу. У жодній інший релігії немає такої кількості віруючих, пристрасно й до самозабуття відданих своїй вірі. Іслам відчувається ними в якості основи життя і мірило всіх речей. Він приваблює дедалі більше прибічників, численні випадки переходу в іслам контрастують із практично незначним числом переходу із нього на інші конфесії. У Штатах іслам невдовзі стане другою релігією після християнства, відтіснивши іудаїзм. Простота і несуперечність устоїв цієї релігії, її здатність дати віруючим цілісну і зрозумілу картину світу, нашого суспільства та устрою всесвіту - це робить іслам притягальним нових прихильників.
Ніщо, крім релігії, не пов'язує такі різні як не глянь народи, як, наприклад, курди і індонезійці, марокканці і афганці. Весь спосіб життя мусульман грунтується на релігії настільки, які самі терміни "іслам" і "ісламська цивілізація" можуть звучати майже синоніми. Але оскільки іслам "більше, ніж релігія", мусульманська цивілізація об'єднує людей, які за всім відмінності ментальності та звичаїв усвідомлюють своїй приналежності до якоїсь як релігійної спільності. Це свідомість, на відміну того, яким мають етнічні групи, не відбиває спільності історичного випадку (які згадки спільно пережите минулому може бути, скажімо, жителі Єгипту й Бангладеш?) і пояснюється етнічної та мовною близькістю - пов'язане з духовної й нерозривності культурної традицією. Належність до мусульманського співтовариству породжує особливу солідарність, що спирається як на єдине віросповідання, а й у що з самих устоїв ісламу світовідчуття, ставлення, як до окремим людям, і до суспільства загалом, до ідей, речам та природі. Саме ця, а чи не як така релігія, дозволяє говорити про існування ісламської цивілізації.
І це цивілізаційна солідарність є сьогодні безсумнівним фактом. Незліченні конфлікти й війни між мусульманами в цьому сенсі не змінюють. Цивілізації не бувають монолітними й безконфліктними: у двох світові війни минулого століття більшість жертв становили люди одному й тому ж цивілізації, званої юдео-християнської.
Причини з так званого "ісламського відродження" (підйому, політизації, радикалізації тощо. буд.) докладно описані. Це насамперед, глибоке розчарування і фрустрація, викликані тим, що мусульманське "співтовариство обраних", прихильників єдино вірного вчення, виявилося у світі обабіч, переживає занепад, змушене безсило дивитися, як невірні визначають долі людства і правлять світом. Передусім, це стосується арабських країн. Не можна уникнути порівняння колишньої слави та могутності арабів зі своїми нинішнім становищем. Фіаско всіх без винятку форм правління, "запозичених в невірних", - починаючи з карикатурною демократії,имитировавшей "західну модель", і закінчуючинасеровско-баасистским "державним соціалізмом" - має неминуче було привести мусульманських активістів висновку у тому, що першопричина бід - відступ від принципів початкового ісламу, а ключі до рішенню численних проблем - у відновленні цих принципів під гаслом: "Іслам - ось відповідь". Так виник ісламський фундаменталізм, котрий зайняв домінують у частині спектра мусульманської думки, яка задовольняється нинішнім безрадісним станом справ і активна шукає шляху подолання занепаду.
Ведучий американський фахівець із проблем ісламу ДжонЭспозито писав своєї книжки "Ісламська загроза", що "ісламські політичні активісти вважають іслам досконалою і цілісним способом життя - це у їхньому уявленні зумовлено Кораном, Божим одкровенням, підкріплено прикладом Мухаммада і реалізовано у всеосяжній природі шаріату. Якщо ж так, вдихнути життя мусульманські правлячі закладу і у суспільстві можна лише одне способом: знову затвердити ісламський закон, зробити його основою держави і, які мають керуватися ісламом і спиратися на соціальну справедливість... Сучасне національну державу зазнала катастрофу... Слабкість і підлегле становище мусульманських держав - це наслідок безбожжя мусульман, які ухилилися від шляху, накресленого Богом, і віддали перевагу йому світські, матеріалістичні ідеології й цінності Заходу чи Сходу - капіталізм чимарксизм".[1] Тут описаний саме мусульманський фундаменталізм. Зрозуміло, фундаменталізм не можна ототожнювати з політичним радикалізмом,исламизмом і більше з міжнародним тероризмом, але та система мислення, яка починається з фундаменталізму, цілком здатний призвести до екстремізму й терору.
Відставання мусульманського світу, особливо арабської його частину, справді відчувається багато в чому, у провалів політичних режимів. Серед вчених у світі нараховується лише на один відсоток мусульман (щодо одного Ізраїлі живе понад учених, ніж переважають у всіх мусульманських країнах разом узятих). У арабських країнах щорічно переводяться лише близько іноземних книжок - вп'ятеро менше, ніж у Греції. Капіталовкладення наукових досліджень тут становлять одну сьому від за середньосвітовий рівень. У 56 країнах-членах Організації "Ісламська конференція" проживає п'ята частина від населення землі, але де вони спільно виробляють менший валовий продукт, ніжФранция.[2]
Причини такої відставання деякі дослідники бачать у економічної системі Османської імперії, з її засиллям структурі державної влади, придушенням приватної ініціативи, відсутністю правових гарантій для підприємництва тощо. Інші пояснюють його особливої культурної революції й інтелектуальної традицією, яка перешкоджала становленню громадянського суспільства. Протягом двох століть в мусульманському світі домінувалибогослови-юристи (улеми), котрі піклувалися переважно у тому, аби запобігти нововведень (біда). Їх ригідність іузколобость, одержимість збереженням традиційних ісламських устоїв заважали як припливу нових громадських ідей (цивільних свобод, правами людини, демократії), і технічному прогресу - всьому, що відбувалося із Заходу вже, було неприйнятним.
Якщо визначено, що причиною всіх нещасть - забуття основ ісламу, то залишається тільки усвідомити, хто перешкоджає відновленню цих основ. Відповідь проста - це Дараль-Куфр, світ невіри, у сьогоднішньому світі представлений споконвічним ворогом, суспільством західної юдео-християнської цивілізації. До нього ставляться, передусім, розвинених країн, і особливо Америка - осередок західного невір'я й ворожості до ісламу. Та не вони, й Росія. Невипадково девіз Хомейні був такий: "Смерть Америці, смерть Ізраїлю, смерть Радянському Союзі!"
Ісламський радикалізм харчується пекучим відчуттям несправедливості, яке постійно відчувають в Азії, і Африці, особливо у арабському світі. Низький рівень життя, злидні, безробіття - усе це породжує комплекс неповноцінності, свідомості своєї незаслуженої "другосортності" проти Заходом, учорашнім колонізатором і власником, імперіалістичним хижаком, хто прагне знищити традиційні цінності мусульманського світу, розчинити в безбожному матеріалізмі. Мусульмани пишаються своєю давньою і багатої цивілізацією, але розуміють, що на світовий ієрархії їхньої країни стоять на нижчою щаблі. Переконані в перевагу своєї культури і тому, що тільки іслам містить абсолютну істину, вони із жалем бачать, у світі панують, задають тон інші.
Це спільне відчуття гіркоти погіршується одним специфічним, але надзвичайно важливим обставиною. Єрусалим, третій після Мекки й Медіни священний місто ісламу (арабською вона називаєтьсяАль-Кудс, як і отже "священний"), де є дві глибоко шановані мечеті - Масджидаль-Акса ("віддалена") і Шатро скелі (обидві вони пов'язані з преданьем про нічному подорож Мухаммада з Мекки на палестинську землю, під час яких пророк був піднесений на небо зустрічати з Аллахом), - зараз опинився під владою Ізраїлю, що у очах мусульман є форпостом Заходу, передусім Сполучених Штатів. Американців обвинувачують у тому, що за їхньою волі євреї захопили святу землю. Практично всі мусульмани відзначають це як трагедію ісламу, винуватцями якої називають Ізраїль і Сполучені Штати. Це додатковий і дуже вагомий аргумент,обосновивающий необхідність боротьби з Америки. Його також використовуютьрадикали-исламисти, навіюючи своїм одновірцям думку, що єдиним ефективним зброєю у боротьбі проти незрівнянно сильнішого ворога може бути терор.
Можливо, більшість мусульман у своїй повсякденній життя не зайнято настільки глобальними проблемами, але, судячи з усього, вони однак схвалюють основні тези активних ісламістів, і навіть їхня впевненість у цьому, що "першопричиною всіх нещасть є західний імперіалізм. У цьому сенсі мусульмани поділяють погляди, домінуючі у світі узагалі, - нічого власне ісламського в поглядах немає. Вони відображають найпоширеніший антиамериканізм, точнішеантигегемонизм, викликаний як поведінкою єдиною наддержави, і усталеним поданням, за яким Америка прагне як панувати з усього світу, а й нав'язати всім свої цінності, спосіб життя, позбавивши інших самобутності і стародавніх традицій.
Але річ у цьому. Сама собою сутність ісламу як релігії, деякі спочатку закладені у ньому становища, як і особливості розвиткубогословско-общественной думки протягом століть - ось що створює сприятливий грунт для переростання звичайній ">третьемирской" ворожості Заходу в активну протидію, що призводить до тероризму. Зрозуміло, не так називати іслам релігією,поощряющей насильство і збуджуючої ворожнечу. Як у будь-якої великої релігії, в ісламському вченні можна знайти суперечать одна одній принципи і заклики. Горезвісна концепція джихаду, наприклад, можна витлумачити на абсолютно різних сенсах. І, тим щонайменше, в Корані містяться формули, які зволікається без жодної натяжки можна інтерпретувати як заклик непросто до захисту ісламу з його ворогів, до винищенню невірних, якщо вони виступають проти єдино істинної релігії. Позаяк за бажання так можна трактувати навіть "культурну експансію" іновірців, ніщо корисно, посилаючись на можливість заповіді Аллаха, проголосити нещадну боротьбу із нею священним боргом мусульман. Саме це роблять ісламісти.
Вже зазначалося, що джерело сили та життєвості ісламу - тотальна відданість віруючих, їх беззастережна готовність слідувати за керівниками, є впевненість, що справді надихаються духом Корану. Тому лідерам ісламістів вдається добиватися порозуміння, що Коран вчить застосовувати насильство стосовно ворогах ісламу. Вони на послання Мухаммада, у якому світ розділений на Дар аль-Іслам і Дараль-Куфр і передвіщається тріумф ісламу по тому, як істинно віруючі здолають світ невірних.
джихад завжди вважався релігійним боргом мусульманина й з головних обов'язків мусульманської громади, хоча улеми будь-коли включали їх у число стовпів ісламу. Цього слова найчастіше переводять неточно як "священну війну", але буквально воно лише вище, максимальне зусилля; головне розуміння джихаду у тому, що віруючий бореться проти зла і спокус у собі, шляхом самодисципліни прагне дотримуватися волі Бога, йти зазначеному їм прямому шляху, бути доброчесним, досконалим мусульманином. Це - "великий джихад", а "малий джихад" - це за поширення та захист ісламу. Але ісламісти наголошують саме на "малий джихад", і це на що послатися, хоча б на вірші Корану: "І боріться по дорозі Аллаха з тими, хто бореться із Вами... І вбивайте їх, де зустрінете, і виганяйте їх звідти, звідки вони вигнали вас... Я кину в серця тих, які вірували, страх; бийте їх по ший... бийтемногобожников, де з їхніми знайдете, захоплюйте їх,осаждайте, влаштовуйте засідку проти них у кожному прихованомуместе!"[3] Звісно, не слід забувати про історичному контексті: йдеться щодо християн, йдеться про язичниках, при цьому поруч із закликом вбивати є договір обмеження: "не переступайте меж дозволеного". Але за можна інтерпретувати ці сури Корану як заклик вбивати взагалі всіх невірних, т. е.немусульман. Саме це роблять войовничі ісламісти, а ваххабіти йдуть ще й вважають ворогами навіть мусульман, ухиляються від виконання цієї "священного боргу". Як писали про джихаді російські вчені М. Жданов й О. Ігнатенка, "уникнути силового змісту цього поняттятрудно".[4]
Симптоматично, що з ідеологів ісламізму, СаліхСиррия, різко я виступав проти демократії, як "життя, що суперечить ісламському шляху. При демократії люди владні видавати закони, вирішувати і забороняти те, що хочуть, тоді як іслам Демшевського не дозволяє їм вирішувати, що є ">халяль" (дозволене Аллахом) і є ">харам" (заборонене Аллахом), навіть якщо розрив між ними по якомусь питання існує цілковиту єдність. Поєднати іслам з демократією - той самий, що поєднувати, наприклад, іудаїзм і іслам; точно як і, як людина неспроможна одночасно бути мусульманином і іудеєм, вона може бути, у один і той водночас мусульманином ідемократом".[5]
І тут бачимо, наскільки згубно для ісламської цивілізації - хоч і парадоксально - та обставина, що відсутня така інституція, як церкву до її ієрархічної структурою, вінчаній нагорі незаперечний авторитет. І католицьку, і православну церква здавна обвинувачували у тому, що це тип структури стверджуємоноцентризм, перешкоджає свободі думки. Та ось лавах мусульман з'являється Усама бен Ладен: які мають те що ніяких прав, видавфетви й оголошує джихад, і нікому його дезавуювати, немає духовного авторитету, який міг би накласти вето на нібито ісламські ікоранические заклики Усами та інших фанатиків. Немає жодного тата, ні патріарха. Особливість ісламу у цьому, що, вимагаючи якнайсуворішого однодумності стосовно ядру вчення пророка, до устоям віри, вона має цілком децентралізовану організацію та влитися структуру.Мазхаби (богословські школи) зізнаються рівноправними, століттями існують секти, яких хто б міг офіційно оголосити єретичними, і було "вратаиджтихада" (тлумачення, вирішення питаньбогословско-правового комплексу) формально було закрито тисячу років тому, інтерпретація багатьох найважливіших проблем прерогатива різнихулемов і факіхів (нещодавно відновилася суперечка про застосування шаріату, про моделях держави, у тому, якимсурам Корану -мекканским чимединским - слід віддавати перевагу у випадку якщо з-поміж них). Не дивно, що за такого стану справ богословські авторитети, навіть заперечливі ідеологію бен Ладена - а ісламському "мейнстримі" таких переважна більшість, - мають догматично обгрунтованим інструментарієм на уми віруючих, який дозволило б спростувати людиноненависницькі заклики екстремістів. Та й як вони б це, тоді як одному із найбільших мусульманських держав, Саудівської Аравії, офіційно панує ваххабізм, багато ідей й положення, якого цілком відповідають екстремальній ідеології прибічників "Аль-Каїди" та інших таких організацій.
Та шукати коріння проблеми лежать ще глибше. Російський науковець Дмитро Фурман проникливо зазначив, що у християнських країнах величезна сфера суспільної відповідальності і державного життя залишалася вільної, здатної до розвитку, оскільки церква дбала лише у тому, щоб усе визнавали її абсолютної влади у питаннях ще віри і рідко втручалася в соціально-політичні процеси, то мусульманському світі справи прямо протилежним чином. "Будь-які соціальні форми й зняти будь-які зміни мають оцінюватися з погляду однією вічною моделі - моделімединского держави (чипротогосударства) пророка, зафіксованої в шаріаті. Тут немає колосальної "світської" царини життя, байдужою з погляду релігії, і тому - здатної доеволюции".6 А від цього випливає нездатність і небажання тих осіб, що є авторитетами для мусульман визначають інтелектуальний клімат у світі ісламу, -богословов-правоведов, проповідників - видозмінити систему виправдання своїх поглядів в такий спосіб, щоб вона втихомирилась бути підвалинами стану вічної напруженості у відносинах між ісламським співтовариством та "іншими світами". Наріжним каменем ідеології духовних лідерів ісламського світу залишається, як і тисячу років тому, концепція перманентного і нескінченного протистояння ДаральИслам і Дараль-Хар[6]. Це і то поле, на якому так зручно проростати ідеї джихаду у його войовничої інтерпретації - ідеї, логічно що призводить до виправданню терору.
Відповідаючи на поставлене запитання: "Що й казати негаразд зі світом ісламу?", можна стверджувати, що справи не до ладу, передусім, з духовним керівництвом мусульман, який зміг запобігти появі в організмі своєї релігії злоякісної пухлини, що поставила під загрозу саме майбутнє ісламської цивілізації.
Нині важко передбачити, як що ця цивілізація розвиватиметься, як впишеться до процесів глобалізації, - занадто дисперсним, різноманітним, розділеним представляється світ ісламу. Важко вказати якісь ">общеисламские" мети для кілька десятків національних держав із їх несхожими проблемами, потенціалами, інтересами, різним геополітичним становищем. Наприклад, історичні долі Північної Африки і ПівденноСхідної Азії визначаються настільки численними локальними чинниками, будь-яка єдина модель розвитку, запропонована тих регіонів, було б штучної.
Зрозуміло, що мусульманські держави страждати від глобалізації у нинішньому вигляді як і, як інші країни третього світу. Адже ісламську цивілізацію, попри існування жменьки країн, багатих нафтою, у сенсі може бути "цивілізацією бідних". Крім поставок сировини, ісламським країн майже нічого доповнити в світову економіку, хоча з них успішно розвивають переробну і дрібну обробну промисловість. А скута догмами ісламська громадська думку неспроможна адаптуватися до місцевих умов інформаційної революції.
Мабуть, молоді йприемлющие модернізацію елементи мусульманського суспільства шукатимуть виходу зі становища по дорозі прилучення до західних цінностей, пристосовуючи їх до традиції, і цим усе, більш віддаляючись від найбільш архаїчних форм ісламської цивілізації. Щоб протидіяти цієї тенденції, інші, так само молоді й освічених людей прагнутимуть знову, затвердити ісламські цінності, відродити віру шляхом відновлення ісламської філософії і шляхом створення нової школификха, т. е. мусульманської юриспруденції і комплексу соціальних норм. Якщо вдасться, ісламська цивілізація вийде зі стану склерозу і окостеніння. Інакше вона буде в ізоляції, і це можуть призвести дохантингтоновскому зіткнення цивілізацій з катастрофічними наслідками людства.
Потенційно світ ісламу з його великими культурними традиціями і сотнями мільйонів відданих прихильників володіє величезною міццю і динамізмом; міг би внести великий внесок у розвиток людського суспільства. Та цього він має подолати нинішню хвороба, позбутися яка роз'їдає його ракової пухлини. Без перебільшення можна сказати, що ісламська цивілізація переживає критичний, переломний момент своєї історії, і щаслива доля цієї великої цивілізації прямо залежить від неї здібності справитися з демонами самовдоволення, нетерпимості і екстремізму.
ВПЛИВИСЛАМСКОЙ ЦИВІЛІЗАЦІЇ НА ЄВРОПУ
Більшість європейців не може ні з належним чином оцінити усю важливість вкладу, отриманого ними від ісламської цивілізації, ні осмислити суть цих запозичень, а дехто немає про все це навіть приблизного поняття. Такий стан справ пояснюється лише тим, що історичні дисципліни, у вигляді, у якому вони викладаються, звикли як довільно витлумачувати факти, а й свідомо спотворювати їх. Цю систему освіти чванитися своїм зневажливе ставлення до ісламської цивілізації і намагається при кожній нагоді применшити її заслуги. Курси історії, читаються у розвинених європейських університетах, ні з жодному разі не відбивають впливу, про який мова. Те, що б всіляко поширювати як і усній, і у письмовій формах, систематично замовчується, особливо коли йдеться про найважливіших історичних проблемах. Загальновідомо, наприклад, що Іспанія протягом кількох століть жила за законами Іслама, проте будь-коли говориться, що це йшли справи й за іншими областях Європи, скажімо, в Сицилії та південної частини нинішньої Франції. У минулому це замовчування ще можна було якось пояснити наявністю певних релігійних забобонів. Але чому сказати про сучасних істориків, здебільшого людях не релігійних, або навіть противників будь-який релігії, що вони поспішають підхопити брехливі домисли своїх попередників?
Причини від цього слід шукати в гордині і зарозумілості європейців, заважаючих їм усвідомити усю важливість вкладу, отриманого зі Сходу.
>Поразительнее лише у такому випадку те, що вважають себе прямими спадкоємцями еллінської цивілізації, хоча факти повністю спростовують подібні претензії. Історія вочевидь встановила, що грецька наука і філософія сягнули європейців через мусульманських посередників. Інакше висловлюючись, духовну спадщину еллінів сприйняли Європою лише по тому, як він дуже серйозно вивчили і засвоїли на Близькому Сході; якби ісламських вчених і філософів, європейці ще довго перебували у повне незнання цієї спадщини, і може бути, так ніколи, і познайомилися із нею.
Слід зазначити, що йдеться тільки про вплив ісламської цивілізації загалом, Не тільки її арабської галузі, як це нерідко даремно стверджується. Адже більшість, хто служив провідником цього впливу Заході, не належало до арабської раси і користувалося арабською мовою лише через те, що прийняло релігію Іслама.
Оскільки ми згадали про арабському мові, наведемо ще ще один доказ поширення мусульманського впливу Заході: воно залежить від значно більше широкому, аніж заведено вважати, запозиченні арабських термінів та коренів, які ввійшли майже в усі європейські мови й закони використовують до сьогодні, коли більшість європейців, і не підозрюють про їхнє щирому походження. Позаяк слова є нічим іншим, як переносниками ідей способом передачі думок, легко зрозуміти, що це факт свідчить про передачу самих ісламських ідей понять.
>Обширное вплив ісламської цивілізації виразно відчувалося у всіх галузях життя, у науці, мистецтво, філософії тощо. Свого часу найважливішим оплотом і основним центром поширення цієї цивілізації була Іспанія. У Страсбурзі наші наміри не входить ні розбір кожної з наведених даних проблем, ні визначення розмаху ісламської цивілізації, ми хотів би тільки вказати певні факти, котрі відрекомендовуються нам особливо, хоча важливість цю усвідомити тільки з наших сучасників.
Візьмемо проблему наук - як природних, і математичних. Можна упевнено сказати, що з природних галузей знання був у обсязі запозичені Європою в ісламської цивілізації. Хімія, наприклад, досі зберегла своє арабське найменування, висхідний, як відомо, до древньому Єгипту, як і раніше, що початковий і поглиблений зміст цієї науки став цілком недоступний наших сучасників і, можна сказати, назавжди втрачено їм.
Або астрономія. Відповідні їй технічні терміни переважають у всіх європейських мовами по більшу частину засвідчують їх арабському походження; назви більшості небесних тіл теж звучать арабською у вустах астрологів усього світу. Це тим, що праці античних астрономів, як-от Птолемей Олександрійський, відомими у Європі тільки з арабським перекладам і творів їх мусульманських послідовників. Так само легко можна було довести, більшість географічних знань, що стосуються найвіддаленіших країв Азії чи Африки, довгий час видобувало виключно арабськими мандрівниками, відвідували ті краї; подібні факти можна множити нескінченно.
Щодо багатьох винаходів, є лише прикладної стороною математично-природничої грамотності, можна сказати, як і вони потрапляли до Європи через мусульманських посередників; згадати хоча б про знаменитих водяних годиннику, подарованих Карла Великого халіфомХаруномаль-Рашидом. Що ж до математичних наук, то їм у цьому разі слід приділити особливу увагу. Річ у тім, що ці, які стосуються цієї великої області знання, отримані у країнах від арабської цивілізації, відбувалися з давньогрецьких, але й індійських джерел. Греки, як відомо, особливо процвітали у розвитку геометрії, тож арифметика вони мали, передусім, пов'язані з розглядом відповідних геометричних постатей.
Перевагу,отдаваемое геометрії, особливо ясно видно з прикладу Платона. Існує, проте, розділ математики, споріднений арифметиці, який, на противагу іншим її розділах, невідомий у розвинених європейських мовами під грецьким назвою через ту причину, які самі древні греки або не мали про неї поняття. Розділ називається алгеброю і своє керівництво таки в Індії, яке арабське назва унаочнює, як він потрапив у Захід.
Ще одна факт, який, попри менше значення, буде доречно тут привести, послужить зайвим підтвердженням всього вищесказаного: вжиті європейцями цифри всюди за ім'ям арабських, на ж вони індійського коріння, оскільки знаки нумерації, що використовувалися арабами, були чим іншим, як літерами їх алфавіту.
Перейшовши від наук до мистецтв, зауважимо, що з ідей, породжених мусульманськими письменниками й поетами, розвивалися свого часу й у європейської літературі, причому дехто з західних авторів не гребували простим наслідуванням. Сліди ісламського впливу можна простежити й у архітектурі, причому особливо чітко вони виявляється у Середньовіччі; так стрілчастий, чи готичний звід, дав назва цілому архітектурному стилю, безсумнівно, бере початок з арабської архітектури, хоча численні надумані теорії прагнуть усіляко спростувати ці істини. Теорії ці суперечать традиції самих європейських будівельників, яка каже, що й знання отримано ними з Близького Сходу.
Ці знання, які мали таємний характер, наділяли їх мистецтво символічним змістом; вони були пов'язані з наукою чисел і незмінно зводилися до тих зодчим, будуючи храм царя Соломона. Яке б, втім, не було походження цих знань, де вони могли потрапити до Європу інакше, як за посередництво мусульманського світу. З цього приводу доречно помітити, що членизодческих корпорацій,придерживавшихся спеціальних обрядів, відчували і іменували себе "чужинцями", навіть перебувають у своїй країні, і це сама вона їх назва збереглося донині, хоча походження його невідомо і стане зрозумілим лише вужчому колу людей
У цьому вся викладі було б особливо згадати про ще одну область - область філософії, у якій ісламське вплив був у Середньовіччі таким великим, що жодного із затятих противників Сходу не міг би заперечувати його силу. Можна з усією впевненістю сказати, що у ті часи у Європі немає інших шляхів знайомства з грецької філософією: що тоді у ходу латинські переклади Платона або Ньютона, робилися не безпосередньо з грецьких оригіналів, і з арабських перекладів, яких додавалися коментарі тодішніх мусульманських філософів, як-отАверроес, Авіценна тощо.
Середньовічна філософія, відома під назвою схоластики, ділилася на мусульманську, іудейську і християнську, але саме мусульманська її галузь була джерелом ДВОХ інших, і особливо іудейської, яка процвітала тоді Європі з урахуванням арабської мови, як те можна судити, наприклад, по найважливішим купамМусиибн-Маймуна,вдохновившим наступну іудейську філософію на цілі століття, до Спінози, яка має ще простежуються деякі ідеїибн-Маймуна.
Навряд повинна тривати перерахування подібних фактів, відомих кожному, хто хоч якийсь знайомий з історією філософії.Предпочтительней наостанок звернути увагу до речі зовсім іншого порядку, абсолютно невідомі сучасникам, особливо європейцям, тоді і з нашого погляду зору вони представляють, значно більший інтерес, аніж зовнішні знання у галузі науку й філософії. Ми маємо у виглядіезотеризм разом із всім, що до нього і потім із нього виникає, створюючи сукупність наук, які мають нічого спільного з тими, що людям сучасності.
По суті, в нинішньої Європі не збереглося нічого, що могла б нагадати про ці науках; більше. Захід й поняття немає про істинних знаннях, якими єезотеризм та її аналогії, тоді як і Середньовіччі у сфері, як та інших, ісламське вплив позначалося на той час самим ясним очевидною чином.
Сліди цього впливу легко проглядають й у тих багатозначних творах, чия істинний намір не зводиться до суто літературним вправ.
Деякі з європейських дослідників, займаються, зокрема вивченням Данте, починають здогадуватися про справжньої природі його творчості, не піднімаючись, проте, до справжнього осмислення. Кілька років тому іспанський орієнталіст МігельАсинПапасиос опублікував дослідження про мусульманських впливах на творчість Данте, у якому змалював, що з символів, що він використовував, вже вживалися перед ним такими мусульманськимиезотеристами, якМухиддинибн-Араби: на жаль, у цьому дослідженні не висловлена вся важливість як і символіки. Нещодавно помер італійський письменник Луїджі Валлі, спробувавши трохи більше заглибитися до творчості Данте, дійшов висновку, що символічними засобами, які прийшли з перської і арабської езотеричної поезії, користувався не лише цей поет: з його чи літературних сучасників і співвітчизників були членами таємницею організації, що мала назву ">Fidcid'Amoze", а він був однією з її керівників. Але коли його Луїджі Валлі спробував прояснити же сенс їх "таємного мови", йому не було у змозі розкрити справжній характер цієї організації, як і інших об'єднань у Середньовічний Європі. Істина у тому, що з цими організаціями стояли, надихаючи їх, якісь невідомі особи, що ховалися під різними іменами, головний із яких було ">братья-гюзеякрсицери". Не володіючи ніяким писаним статутом й не становлячи, по суті, ніякого співтовариства, вони, зрозуміло, не провели Світлана та регламентованих зборів, і всі, які можна про неї сказати, зводиться до того що, що вони того рівня духовного досконалості, що дозволяє нам назвати їх "європейськимисуфяями" чи, по меншою мірою, ">мутасаввуфинами", володарями вищих чинів у своїй ієрархії. З іншого боку, відомо, що на посаді прикриття тими корпораціями зодчих, промову про які говорилось вище, він займався поширенням алхімії та інші наук, ідентичних тим, які процвітали тоді світі Іслама. Вони воістину служили ланцюгом між Сходом і Заходом, підтримуючи постійний контакти з мусульманськими суфіями, - контакт, під символічною нагадуванням про яку служать подорожі, приписувані їх легендарному засновнику.
Сумно усвідомлювати, що перебувають поза полем зору нинішньої історичної науки, чиї дослідження обмежуються зовнішнім боком.
Висновок: треба говорити, що потужне культурне вплив ісламської цивілізації на Західної Європи поєднувалося (до нової доби) зі значною військової загрозою, котра виходила від цього цивілізації. Вона займала найбільш наступальну позицію серед усіх цивілізацій Сходу.
Джерела
1. >fondnadejda/culture
2. РенеГенон Стаття «Вплив ісламської цивілізації на Європу» |10.08.2001
3. Панова І.А. «Цивілізації. Історичні долі».
4. Георгій Мирський Стаття «Сучасний іслам: цивілізація бідних» 2003
5.АбдолХосейнЗарринкуб «Ісламська цивілізація»
[1] John L.Esposito, TheIslamicThreat:Myth orReality? (New York:Oxford University Press, 1992), 165.
[2]BernardLewis, TheCrisis ofIslam (London:Weidenfeld &Nicolson, 2003), 88–89.
[3] Коран (переклад І. Ю.Крачковского), 2:190, 191, 8:12, 13, 9: 5.
[4] Жданов М. У., Ігнатенка А. А. Іслам одразу на порозі ХХІ сторіччя, М., 1989. З. 220.
[5]SadikJ.Al-Azm, ">IslamicFundamentalismReconsidered: ACriticalOutline ofProblems,Ideas andApproaches",SouthAsia Bulletin,Comparative Studies ofSouthAsia/Africa and theMiddleEast, (>vol. XIII, 18, 1993), 18.
[6] Післямова до книжки: Абдуллахі Ахмедан-Наим. Дорогою до ісламської реформації. М., 1999. З. 275.
