Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Московський Державний Університет ім. Ломоносова
Соціологічний факультет
Реферат
Іслам всучасної Туреччини. Основні течії
Москва 2006
В останні десятиліття у світовій політиці все більшого значення набуваєісламський чинник. Від імені ісламу і під його прапорами ведуть діяльністькраїни, політичні партії, міжнародні, регіональні та місцеві громадськіорганізації, екстремістські та терористичні групи.
Туреччина є однією з небагатьох мусульманських країн, в якихіслам відокремлений від держави. Але, незважаючи на те, що Турецька Республіка - світськадержава, іслам залишається одним з головних сюжетів в картині його політичноїжиття.
Ознаки зрослого значення ісламу особливо помітні на побутовомурівні. На вулицях великих міст зараз можна зустріти безліч дівчат,голови яких покриті хустками за мусульманським звичаєм, і юнаків, що носятьбороду, чого практично не спостерігалося протягом всього республіканськогоперіоду розвитку Туреччини. Всюди виникають і активно розвиваються релігійніордена, мусульманські благодійні товариства, а також масові організаціїі комерційні структури, безпосередньо пов'язані з ісламськими партіями.
З початку 90-х рр.. XX в. вплив ісламу на політичне життя країнистало стрімко зростати. Це було пов'язано з рядом причин, головною з якихстало розчарування населення в дорозі, обраному для країни представникамиВ«СвітськихВ» партій. В умовах постійного економічної кризи, зростаннябезробіття погляди простих турків обернулися до релігії.
Незважаючи на реформи Ататюрка, іслам залишається найважливішим елементомвпливу на суспільство. Він зберігся і розвинувся у формі орденів, сект і поклоніннядуховним лідерам шейхам. Ці ордени і секти в тій чи іншій мірі впливають наполітику країни через своїх представників в партіях і в меджлісі країни.
Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільностірелігії, але національні протиріччя в мусульманських країнах аж ніяк не зникли.Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманській релігії, в розколи ісектах. Можна назвати наступні основні течії в ісламі: суніти (вониє найбільшою за чисельністю групою), шиїти, суфії, послідовникиХариджизм і вакхабізма.
Деякі вчені стверджують, що різне в залежності відмісцевого контексту тлумачення ісламу в світі призводить в результаті до різних В«ІсламВ»,оскільки "явно існують серйозні розбіжності з приводу того, що єфундаментальною основою ісламу, і як її слід трактувати "[1].За наполегливій зауваженням одного з авторів, "різновидів ісламу існуєнастільки ж багато, наскільки численними є ситуації, що визначають їхформування "[2].
Аналогічно, з точки зору соціології в Туреччині існує кількарізновидів ісламу. Спробуємо висвітлити ці різні співіснуючі разом вданій країні види неофіційного та офіційного ісламу.
Державний іслам: Лозанський іслам (Лозан ісламу). Офіційнадержавна ісламська релігія і іслам населення Анатолії та сільськихжителів навіть у часи Османської імперії відрізнялися істотними відмінностями.Широко поширені релігійні практики отримали інституційне вираженняу вигляді суфійських орденів. У процесі перетворення багатьох районів в населеніпункти глави цих орденів були сполучною ланкою між правителями і простимилюдьми. Іслам грав роль об'єднуючого посередника між місцевим товариством таполітичною структурою. Місцеві жителі поділяли з елітою релігійніпереконання, і релігія створювала фундамент культури, формувала політичнузаконність. Таким чином, за допомогою ісламу оформилося єдине різноманіттядумок, однак взаємини з ісламом і, звичайно, його практики у правлячоїеліти і мас склалися різні.
У процесі модернізації, розпочатої в країні на початку ХХ століття МустафоюКемалем Ататюрком, був встановлений принцип секуляризму - релігія не втручаєтьсяв справи держави і політику. Держава Туреччини взяло на себе роль "світськогомуджтахіди (тлумача релігійних законів) "і стало трактувати іслам ввідповідності зі своїми ідеологічними переконаннями. Деякі дослідникидають назву В«Лозан іслам (Лозаннський іслам)В» даного підсумком офіційнихсекулярістскіх тлумачень релігійних законів, що є державним, тоє офіційним видом ісламу в Туреччині [3].
Піч йшла про В«очищеноїВ» релігії, вільної від містики і святих, іприсутності самостійних релігійних установ. Це дозволяло жорсткоконтролювати релігію. Щоб підпорядкувати релігію політичній надбудові,держава протягом тривалого періоду часу намагалося створити свійвласний варіант ісламу. У державному варіанті ісламу вже неіснувало конфлікту між релігією і турецьким модернізмом, що включав в себемодернізоване національну державу, секуляризм, демократію і відсутністьдля релігії ролі в суспільному житті. Метою Управління з питань релігіїбуло створення змодельованого під Туреччину національного і модернізованогоісламу, однозначно обмежує міжнаціональні зв'язки та їх роль, непідтримуючого міжнародних або міжнаціональних відносин з іншимидержавами, і конкретно обмеженого офіційними кордонами національногодержави, встановленими Лозаннського договору від 1924 р. між Туреччиною іЄвропейськими державами. Стаття 27 Лозаннського договору свідчила: В«УрядТуреччині або державні органи не можуть ні з якої причини здійснювати нівлада, ні юрисдикцію в політичних, законодавчих чи адміністративнихпитаннях за межами території Туреччини по відношенню до громадян території,що знаходиться під суверенітетом або протекторатом іншої держави, яка підписалацей Договір, або по відношенню до громадян території, відокремленої відТуреччини В»[4].
Турецька держава прагнуло перетворити релігію в свою"Помічницю". Таке уявлення про релігію розглядало її в світлівідповідальності за моральний стан нації.
Освіта та навчання питань релігії та етики має відбуватисяпід контролем і наглядом держави. Навчання релігійній культурі іосвіту в питаннях моралі мають бути обов'язковими предметами програмипочаткової та середньої школи. Будь-яке інше релігійну освіту і навчанняє предметом вибору індивідуума, а відносно малолітніх дітей - проханняїх законного представника.
В результаті релігійні установи були прив'язані до системидержавної бюрократії. Згодом протягом усього республіканськогоперіоду держава почала втручатися в питання релігії. Одним з інструментівцього втручання і контролю було Управління у справах релігії, створене в1923 р. У більш пізніх конституціях, розроблених після державнихпереворотів 60-х і 80-х років минулого століття, його місце в системідержавної влади було ще раз підтверджено.
Невдовзі після створення Управління у справах релігії державазробило спробу встановити контроль за допомогою даного державногооргану над всієї ісламської діяльністю. В результаті релігійні установивиявилися прив'язаними до державної бюрократії і втратили автономію.
Управління має розгалужену організацію. Воно контролює всі 86тисяч мечетей і наймає на роботу імамів, муфтіїв і муедзинів, якістають в результаті державними службовцями з відповідною оплатою.Муфтії служать в якості сполучної ланки між місцевими віруючими ідержавою. Вони також здійснюють управління за імамами, прикріпленими докожній мечеті, і забезпечують їх затвердженими зверху текстами проповідей ііншими матеріалами. Імами не тільки є складовою частиною адміністративноїструктури, але вони також ідеологічно підвладні рішень, що приймаютьсяголовуючими над ними, які відображаються в оголошеннях, що вони роблять, ічитаних ними проповідях.
Така жорстка структура нагляду залишала імамам вельминезначну свободу власного трактування релігії. Вчителі, підручники танавчальні програми всіх релігійних шкіл перебувають під безпосереднімконтролем Генерального директора управління з питань релігійногоосвіти, що є самостійним підрозділом Міністерстваосвіти.
За останні роки місце громадянського ісламу в житті турецькогосуспільст...