Теми рефератів
Авіація та космонавтика Банківська справа Безпека життєдіяльності Біографії Біологія Біологія і хімія Біржова справа Ботаніка та сільське гос-во Бухгалтерський облік і аудит Військова кафедра Географія
Геодезія Геологія Держава та право Журналістика Видавнича справа та поліграфія Іноземна мова Інформатика Інформатика, програмування Історія Історія техніки
Комунікації і зв'язок Краєзнавство та етнографія Короткий зміст творів Кулінарія Культура та мистецтво Культурологія Зарубіжна література Російська мова Маркетинг Математика Медицина, здоров'я Медичні науки Міжнародні відносини Менеджмент Москвоведение Музика Податки, оподаткування Наука і техніка Решта реферати Педагогіка Політологія Право Право, юриспруденція Промисловість, виробництво Психологія Педагогіка Радіоелектроніка Реклама Релігія і міфологія Сексологія Соціологія Будівництво Митна система Технологія Транспорт Фізика Фізкультура і спорт Філософія Фінансові науки Хімія Екологія Економіка Економіко-математичне моделювання Етика Юриспруденція Мовознавство Мовознавство, філологія Контакти
Українські реферати та твори » Религия и мифология » Деструктивні культи (секти)

Реферат Деструктивні культи (секти)

МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

>БЕЛГОРОДСКИЙЮРИДИЧЕСКИЙ ІНСТИТУТ

Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін

Дисципліна:Религиоведение


>Реферат

на тему : «Деструктивні культи (секти)»

Підготував:

Студент 455 групи

>Пятеркин М.М.


Перевірив:

Викладач

кафедри Р іСЭД

>СтойкинН.Ю.

Бєлгород – 2008

Запровадження.

Ключовою ознака – всесатанистские віровчення вважають, що об'єкт їх поклоніння в світі основною причиною зла і смерть. Деякісатанистские секти визнають добро, але, як якусь сутність, підпорядковану чи рівноцінну злу. Тому адепти відвертихсатанистских сект поклоняються і служать злу і що особливо їм характерно, ненавидять православ'я, негативно ставляться докультурообразующим традиційним релігій, цинічні, безсердечні, розпусні, активно цікавляться релігійними питаннями, психологією, правом. Більшість сатаністів визнає реінкарнацію, що полегшує їмсамооправдивать свої бузувірства. Відзначено і зовні нібито благопристойні демонічні культи. Проте, і об'єкт поклоніння вважається вищим джерелом зла і смерть (іноді разом із про добре та життям). Тут сатанізм стуляється зоккультно-мистическими течіями інеовосточними культами західного походження. Часто сатанисти встановлюють тісна взаємодія із найодіознішими кримінальними структурами, тіньовим бізнесом, наркоділками.

Ознакисатанистских сект та його адептів

Жерці і магістри вищих рівнів посвяти зазвичай мають респектабельним зовнішнім виглядом,ерудировани, прагнуть проникати у солідні світські установи, зокрема, займаються релігійними проблемами (наприклад, реєстрацією чи вивченням релігійних об'єд-нань і релігій, правами людини, «свободою совісті», правоохоронної діяльністю, реставрацією храмів). Є дані про їхнє проникненні в ключові структури військово-промислового комплексу, до системи освіти (наприклад, деякі кафедри релігієзнавства). Дуже цікавить таких сатаністів індустрія масової культури та засобів, ігор. Лідери сатаністів підтримують активні контакти із зарубіжними одновірцями. У тому особистих бібліотеках зазначено наявність книжок з сатанізму, езотериці, окультизму, містиці,суфизму,религиоведению, психології, психотехніки, праву, медицині, бойовій підготовці. Вони читати і цитувати книжки А. Кроулі, Еге. ЛаВея, М.Харнера, М.Элиади, А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, До. Кастанеди, Р. Баха, Р. Хаббарда, Є. Блаватської, А. Гітлера, Р.Генона, А. Дугіна і їм. З іншого боку, у тому хатніх книгозбірнях можна знайти книжки ГансаЙонса «>Гностицизм», Н.П.Антошевского «ОрденМартинистов», МігеляСеррано «>Эзотерический гітлеризм», Є..УоллисБадх «Легенда про єгипетських богів»,Семуеля Мак ГрегорМаттерса «Священна магіяМудрецаАбрамалина» і «Справжня Чорна Магія чи Таємниця Таємниць», ЮліусаЭволи «>Язический імперіалізм»,РагнарРедберда «Сила є право», ГуставаМайринка «>МайстерЛеонгард» і «Голем», Джона Фі і Едварда Келлі «>Енохианские ключі», Еліаса Леві «Трансцендентальна Магія», збірник «>CollektaneaHermetika», ІзраеляРегарди «ЗолотийРассвет», альманахи «Елементи», «Кінець світу» і «Милий ангел». 

>Жрици (відьми) зазначених культів нерідко воліють червоний і чорний колір одягу.Сатанистам вищих рівнів у деяких ситуаціях притаманний особливий пронизливий погляд, який виробляється в них у частих кривавих і садистських жертвопринесеннях. У загальній зовнішньої стриманості вони іноді виявляють незвичайно підвищену екзальтацію у мові і письмових творах. Інколи лідери цих культів маскуються під атеїстів чи шанувальниківнеовосточних віровчень. Адепти нижніх рівнів майже завжди носять у собі різнісатанистские аксесуари (іноді приховуючи їх під верхнім одягом), зазвичай мають татуювання відвертосатанистского, антихристиянського чи східного змісту.

Більшість з сатаністів всіх рівнів властиво захоплення агресивної ударної ритмічною музикою, має шаманське походження.

З метою обману священнослужителів сатанисти найчастіше розігрують з себе прибічників Православ'я, навіть входить у довіру до священиків. Відзначено випадки, коли адепти подібних культів тримали себе вдома православні ікони для прихованого їх осквернення і «підживлення» себе від нього нібито енергетикою.

Про присутності сатаністів в якомусь населеному пункті можна здогадатися по:сатанистским до малюнків і написам на стінах будівель; характерною одязі, і татуюваннях відповідної молоді; продажусатанистской атрибутики; поширеннюсатанистскойаудио-видеопродукции і ігор, виховують агресивність і розпуста; проведенню молодіжних розважальних заходів під час великих православних свят; злим необ'єктивним статтям у засобах масової інформації про Православ'ї, традиції та державних інституцій; спробам осквернення православних храмів та інших християнських об'єктів (наприклад, поклінних хрестів, могил, пам'яток, каплиць); появі розважальних закладів поблизу з православними храмами;пропажам свійських тварин та дітей; перебуванням знівечених останків тварин (особливо кішок) і зі слідами жертвопринесень, зокрема, знекровлені.

Фахівцям відомі сотні тих-таки груп, ще, постійно з'являються нові їх різновиду.

 

Деструктивні секти в судово-психіатричної оцінці

Автор справжнього розділу – КондратьєвФ.В.

професор ДНЦ судової та соціальної психіатрії

їм. В.П. Сербського,

доктора медичних наук, Заслужений лікар РФ

 

Криміногенна природа деструктивних і тоталітарних сект обумовила спеціальне появу у Федеральної цільової програму з посиленню боротьби з злочинністю, затвердженої Урядом РФ № 600 від 17 травня 1996 року, розділу, втаємниченому сектам. Робота з цього розділом, іменованим: «Розробка матеріалів про негативнихмедико-соци альних наслідки діяльність у Росії організацій, мають характер деструктивних, тоталітарних сект; внесення цій основі пропозицій для закону про свободу совісті й релігійних організацій», було доручено Державному науковому Центру соціальної і судової психіатрії їм. В.П. Сербського. Деякі матеріали цих розробок дозволяють навіть початківцям спеціалістам орієнтуватися в соціально-психологічної і судово-психіатричної складової цієї проблеми. З іншого боку, автор сподівається на зворотний зв'язок, саме на інформацію з читачів, яка допоможе вдосконаленню «>Разработок…» і можливість використовувати її на підготовку правок згаданому закону.

Актуальність розробки матеріалів про негативнихмедико-социальних наслідки діяльність у Росії релігійних організацій, мають характер деструктивних, тоталітарних сект, виникла 3-4 роки тому. У судовопсихіатричну службу стали частенько звертатися співробітники правоохоронних органів за рекомендаціями про можливість порушення кримінальної справи в самісінький зв'язку з тій чи іншій секти. Ці звернення завжди обумовлені скаргами як розписування окремих громадян, родичі яких, опинившись втягнутими в секти, стали виявляти психічні розлади, і скаргами представників громадських організацій, насамперед Комітету з порятунку молоді від діяльності тоталітарних сект.

>Судебно-психиатрический аспект цього питання полягала у цьому, що констатація заподіяння шкоди здоров'ю людини (у разі – здоров'ю психічному) є принципово важливою. Бо лише констатація заподіяння шкоди може бути основою для порушення кримінальної справи проти активістів та керівників тоталітарної секти за 57-ю статтею ст. 239 (Організація об'єднання, який зазіхав на особистість і право громадян) Кримінального кодексу РФ і, отже, може стати причиною відмови від державної реєстрації речових або скасування останньої, якщо вона у секти вже була.

Навколо можливості припинення чи перешкоджання діяльності сект, можна сказати не перебільшуючи, йде жорстка боротьба. З одного боку, численні випадки психічні розлади що в осіб, яких спіткало систему психологічної обробки тоталітарних, деструктивних сектах свідчить про явному шкоду від діяльності цих сект, заподіюваному психічному здоров'ю громадян. З іншого боку, мають місце заяви окремих психіатрів у тому, що перебування на сектіинтактно до психічному здоров'ю, і навіть добре організовані виступи, проведених під егідою «Незалежної психіатричноїассоциации[1]». Вона вперше виступила на захист сект на судовий процес у справі секти «>АУМсинрике» і геть міг би виграти процес, довівши необразливість цього культу, але що надійшли повідомлення про терористичну діяльність учнівАсахари й наступні викриття, показали зокрема, й шкода, заподіювана здоров'ю сектантів.

Необхідно вкотре підкреслити, що деструктивні тоталітарні секти є добре організовані міжнародні освіти, потужні фінансові піраміди, здатні ангажувати журналістів, юристів, громадських діячів і в політиків для свого захисту. У цьому спочатку ключовими постатями у будівництві такого захисту є психіатри, здатні дати кваліфіковані експертні висновок щодо заподіяння шкоди психічному здоров'ю. Захисники сект від імені згаданої «незалежної» Асоціації психіатрів через свій журнал обрушуються з нападками на психіатрів, хто проти деструктивної діяльності сект, організують багатоденні, дорогі, з орендою заміських пансіонатів, семінари на задану тему про взаємини психіатрії і релігії. У цьому характерно, щосектозащитная діяльність «незалежних» психіатрів узгоджується з нападками на РПЦ та інші, традиційні для Росії вірування.

Слід доповнити, що у своїх виступах захисники сект люблять посилатися західних психіатрів, згадуючи їх як безсумнівних авторитетів, але замовчуючи зв'язки цих психіатрів з тими чи інші сектами.

Сьогодні фахівців із деструктивної діяльності сект доводиться працювати у ситуації, коли з протиборчих сторін може знайти собіекспертов-психиатров, відповідних їхнім особистим інтересам. Усе це утрудняє правильну орієнтування громадськості й поклали правоохоронних органів щодо діяльності сект, і потребує більше глибокого аналізу проблеми з дослідженням соціально-психологічних причин швидкого поширення у Росії деструктивних, тоталітарних сект, точнішого позначення їх суті й зважених оцінок їх згубної дії на особистість і психіку людини.

>Судебно-психиатрические оцінки не обмежуються експертизами за фактом заподіяння шкоди психічному здоров'ю конкретних осіб. Почастішали випадки огляду громадян, які вчинили агресивні дії і правопорушення у зв'язку з їх через участь у сектах, і навіть посмертні експертизи сектантів,покончивших життя самогубством. Дедалі частіше постає запитання по цивільному судочинства, пов'язані з передачею громадянином свого майна сектантських організаціям.

Розглядаючи проблему в історичному аспекті, слід констатувати, що релігійні секти йдуть своїм корінням в західний бік, й у першу черга у США, де розташувалися організаційні і фінансові центри різних культів. Наприклад, навіть така, начебто, східна релігійна організація як Суспільство свідомості Крішни, насправді, утворено 1966 року у США, у Росії діє її філія. У другій половині сучасності, саме у США створилася вкрай сприятлива ситуація для бурхливого розвитку і поширення найрізноманітніших сект з стійкою орієнтації суспільства до споживчі блага. Держава Сполучених Штатів, всує згадуючи Бога навіть у грошових банкнотах, але, які мають домінуючих релігійних традицій, явно недооцінило загрозу від діяльності сект. Масові самогубства сектантів в 80-90 рр. минулого століття оголили повну неготовність правоохоронних органів США до таких проявам релігійного екстремізму.

У середньовіччі розвиток сектантства почалося 1054 року з відділення католиків від Єдиної, Святий, Соборній і апостольської церкви. Ще за п'ятсот років від католицизму відокремився протестантизм, і далі почалося прогресуюче розподіл налаштувалася на нові релігійні вчення. Чим більше, то більш Людина віддалявся у яких від моральної,социально-духов іншої орієнтування свого «Я». На цей час настоятелі храмів згаданих відгалужень християнства змушені буквально залицятися до парафіянами, вкрай спрощуючи духовні обряди. Але це тільки стимулює появу нових і нових релігійних рухів, шукаючих, відповідно до їхнього заявам, істинної духовності.

Релігійне почуття властиво кожній нормальній людині. Усвідомлено чи несвідомо людина шукає задоволення цього відчуття. Не дивно, що духовний вакуум, незаповнений традиційними релігіями, став наповнюватися різними окультними іпарапсихологическими навчаннями. Саме це стало сприятливим середовищем для винаходи нових релігій, у яких публічно визнається у своїх книжках РонХаббард, творець і «генерального директора» Церквисаентологии. Нині США налічується близько трьох тисяч нових релігійних організацій, найчастіше що становлять деструктивні культові новоутворення. Громади цих шукачів духовності організовані за класичними законам бізнесу і мають усі ознаки корпорацій. З 1990 роки їхня частка місіонери активно проповідують у Росії.

Цьому сприяв як невдалий у плані збереження традиційної національної духовності Закон РРФСР «Про свободу віросповідань» від 1990 року, а й багато інших причин, що з кризою здоров'я російського суспільства.

Для соціально-психологічних причин швидкого зростання культових новоутворень у Росії необхідно виділити специфічні особливості її історії в ХХІ столітті. Релігійне суспільство у своєму духовному розвитку було насильно, із застосуванням фізичних заходів, до масового знищеннянеподдающихся, перетворено на атеїстичне. За 70 років жорсткого переслідування релігійної духовності у період можновладцям вдалося перервати передачу цієї духовності лінією сімейних традицій, лінією зв'язки Польщі з духівництвом, ізольованим від суспільства, і навіть через духовну літературу,превратившуюся в раритет. Так чи інакше, тоталітарному комуністичному режиму вдалося сформувати в росіян атеїстичний менталітет, що, щоправда, не перекрило прояви поганських забобонів і забобонів.

До наслідків багаторічного тоталітарного насадження у суспільстві матеріалістичної ідеології слід додатисоциально-психологичес киє зміни масового і індивідуального свідомості, викликані «усередненим» освітою. Загальну зниження якості знань призвело до спаду критичності щодо нової, зокрема псевдонаукової інформації та полягала у легкості сприйняття примітивних, але вміло поданих повідомлень, наприклад, відвідання Землі інопланетянами.

Притаманні психічно нормальному людині жага пізнання, жага духовного спілкування, жага діяльності яконтологические властивості особистості, що у нової Росії можливість вільної реалізації, але з направлені позитивне, творче русло традиційної системою духовних координат, також є сприятливий грунт для культових новоутворень.

Різкісоциокультуральние зміни, виниклі зі зміною політичної парадигми у Росії з кінця 80-х сучасності, привели як до деформаціям сформованого упродовж свого радянської влади громадського менталітету, і щодо порушень життєвого стереотипу населення. Різкий злам усталеного атеїстичного і радянського менталітету призвів до незвичній суспільству ідеологічної дезорієнтації, пробив пролом у матеріалістичному світогляді, оживив потенційний інтерес до в духовній сфері. Багатьом катастрофа старого світогляду саме собою було стресовим обставиною і передумовою розвитку психічні розлади, створюють сприятливе тло донеокультових навчань.

Усе це стало поєднуватися із утратою фундаментальних радостей життя – радість спілкування, радості порозуміння, спільності та смислового єдності цілей, які й були при старому ладі вузькоидеологизированними і жорстко контролювалися, проте загалом відповідали общинним психологічним потребам російськомовного людини. У ситуації швидко утворилася міжособистісна роз'єднаність, розвинулося почуття духовної невизначеності, що є психотравмуючими чинниками.

Через психологічного надлому, втрати значеннєвих орієнтирів, невпевненість у майбутньому, завваженої духовної спустошеності і відчуття самоти велика частина росіян потягнулася до, сьогодні вже не засуджуваній, релігії. Люди шукали психологічний «якір», який допоміг би прикріпитися чогось надійному і стабільному у цьому морі бурхливої дійсності.

Разом про те, щоденний пресинг свідомості крізь ці інформаційні канали додатково зумовив сприйнятливість суспільством як псевдонаукових, іквазирелигиозних світоглядних позицій.

Все це знижуваласяинтеллектуально-критическая опірність сприйняттю явною нісенітниці, котра міститься в навчаннях нових релігій і сект, створювалася сприятлива підґрунтя бурхливого поширення у Росії культових новоутворень.

У період перебудови й ламання тоталітарного ладу у Росії традиційні конфесії було неможливо в належним чином заповнити згадану світоглядну пролом, оскільки були ослаблені після багаторічних гонінь. З іншого боку, запропонований ними «якір» порятунку видавався архаїчним і незрозумілим, вимагав зусиль у пізнанні традиційних догматів. Відірвані від релігійних коренів, позбавлені можливості вільно отримати релігійна освіта і навіть просто цілісне уявлення про релігію, росіяни переважно, у разі, духовно орієнтувалися на суміш відгомонів духовних традицій з язичницькими забобонами. Церква тимчасово виявилася неспроможною (через кадрового дефіциту) забезпечити індивідуальне духовне спілкування з кожним конкретним парафіянином, що звернулося до священнослужителя відносини із своїми проблемами. У умовах легко що мисляться ерзаци духовності, що з'явилися у вигляді нових релігій, зі своїми спрямованістю саме до особистісним проблемам окремої людини, які пропонують швидке й легкий спосіб порятунку, багатьом видалися цим психологічним «якорем», потреба у якому відчували люди, вони виявилися в стресовій ситуації.

Зазвичай, дедалі нові культи спочатку декларують позитивні загальнолюдські цінності, чого й складається із головна привабливість. Одні назви тоталітарних сект носятьзавлекающий характер, наприклад: «міжнародному фонду допомогу й дружби», «Християни світу за єдність і соціальні дії», «міжнародному фонду освіти», «Фонд Нової Святий Русі» (>Богородичний центр) тощо. До речі, свої назви деструктивні секти часто змінюють, зберігаючи, втім, щонайменшезавлекающий стиль.Устави нових релігійних організацій також виглядають благопристойно. Наприклад,Богородичний центр основними своїми завданнями визначив відродження кращих традицій благочестя, заснованих на виключно Святому Письмі і свідоцтвах про явищах Божої Матері в $ 20 столітті, благодійну і просвітницьку, зокрема видавничу діяльність.

Багато людей майже остаточно дійшли секти саме у надії позбутися психотравмуючої ситуації повсякденного буття, отримати необхідне їм душевну рівновагу, розраховувати на сенс усього життя, уникнути самотності.

У групи новачків активно і постійно впроваджується ідея абсолютної істинності їх нового вчення. Під виглядом її охорони культивується свідомість винятковості сектантів та йоговнутригрупповой взаємозалежності. Формуються негативне у ставленні всім іншим загальноприйнятим соціальним, культурним і релігійною уявленням та настанови на ізоляцію себе від життя суспільства. Створюються підсвідомі форми колективного реагування власної поведінки. Важливо, що це сказане є характерною всімнеокультов і сект, і це нав'язувана деструкція особистості також має у собі новий потужний психотравмуючий чинник, здатнийпричинно призвести до вже психопатологічним розладам.

За спочатку добровільним підпорядкуванням свою волю керівникам секти відбувається некритичне засвоєння нових догм, ритуалів квазірелігійної форми, з нерідко витончено котрий вселяє змістом, зокрема як нейролінгвістичного кодування. Є фактом радикальне зміна особистісних орієнтацій і навички поведінки людей, завербованих в тоталітарні секти, зі зміною всього модуси їхнього життя, з приходом ознак явного психологічного зміни, які в декого з тих вже в початковому етапі засвідчують про психічної патології. Важливо, поведінка послідовників деструктивних, тоталітарних сект дедалі більше втрачає індивідуальний характер, власну ініціативу, спроможність до волевиявленню свого «Я».

Прикладом прямолінійності у плані то, можливо книга «Родовий потік» (Москва, 1993) про. Іоанна (>Береславского), засновника секти «Фонд Нової Святий Русі» (>Богородичний центр). У цій книзі стверджується необхідність повного самозречення, смиренності, беззаперечного слухняності святим батькам. Червоною ниткою крізь усе книжку проходить вимога: не май суджень.Последователь секти повинен багаторазово повторювати: не маю власного розуму, совісті, тіла, волі, треба зважитися вбити себе - це і є та жертва, до котрої я закликає Господь. Якби нічого свого, щось роби собі, - наставляє віруючих Божа Матір у своїй одкровенні про. Івану (>Береславскому), що він пише й інші виданні «Лицар віри» № 1/15 за 1994 рік.

Керівники й активісти сект стежать, аби в завербованих був часу схаменутись, критично осмислити ситуацію, у якому ті потрапили. Це з свідоцтву очевидців, досягається безперервними молитовними дискусіями, поєднуються зі виснажливим і голодної дієтою, дефіцитом сну, фізичним і інформаційної ізоляцією від України всього, що могла б здатися сумнівною в декларованому призначення сект. За всього цього стежить спеціальна служба наглядачів (посади передбачені практично переважають у всіх сектах й у деяких прямо і називаються - «наглядачі»).

Підтвердженням сказаного є листи родичів людей, утягнутих у секти. Вони наводяться такі факти зміни поведінки й психічного стану завербованих в секти вже через 1 -2 місяці після спілкування з вербувальниками:

· відчуження від батьків родичі, зокрема власних дітей;

· те що з рідного дому;

· відмови від навчання і з повним зануренням у діяльність секти;

· припинення читання газет, журналів, книжок, користування телебаченням й радіо;

· відгородженість від оточуючих;

· різке обмеження приймання їжі;

· значне обмеження сну до 3-4 годин на добу в незручному положенні;

· фізичний і психічний виснаження;

· підвищена збуджуваність;

· втрата раніше властивих інтересів.

Акцент при психологічної обробці в сектах ставиться розвиток страху упродовж свого життя за спробі висловити якесь сумнів щодо істинності вчення, а про спробу вийти з секти. Для цього він, наприклад, всаентологических центрах Рона Хаббарда широко використовуються матеріали, отримані під час тестування іодитингах (свого роду сповідях). З іншого боку, в технологіяхсаентологов широко практикується обов'язкова системавзаимодоносов, у своїй є найтяжчою гріхом уповільнення з доносом щодо тих, хто став сумніватися у духовної сутності секти.Последователям секти постійно вселяють, що якась критикаСаентологии чи розрив із ній тягне заподіяння сміливцям морального й фізичного шкоди до знищення. СамХаббард пише про ефективність цих технологій: «Наші дисциплінарні заходи цілком у змозі зробити людини ненормальним» і навіть доводить це прикладом розвитку «досконалої неосудності» під час спроби залишити секту (>Дианетика. Сучасна наука душевного здоров'я. – М., 1993).

У деяких сектах застосовуються явно протизаконні методи форсованої психологічної обробки. Проведення масових гіпнотичних сеансів, підпорядкування своїй волі і навіювання свої волелюбні ідеї людям, що під впливом гіпнозу, є явним порушенням Основ законодавства про охорону здоров'я громадян, що підтверджено наказом міністра здоров'я та медичної промисловості РФ від 13.06.96 р. № 245 «Про впорядкування застосування методів психологічного і психотерапевтичного впливу». У цьому вся наказі, зокрема, говориться, що "застосування методів і методик психологічного і психотерапевтичного впливу допускається:

· за наявності ліцензії даний вид діяльності і тільки в медичних закладів;

· за умови ретельнішого добору пацієнтів на індивідуальному прийомі;

· при допуск до цієї роботи лише фахівців, мають відповідної підготовки по психіатрії, наркології, психотерапії, які отримали установленому порядку сертифікат за зазначеними спеціальностями.

Для сектантів ж це метод хороший як своєї швидкістю і ефективністю, а й можливістю глибшої деструкції особистості. Прикладом зловживання гіпнозом може бути секта «Нове покоління буде» американського проповідника БобаВайнера, посилено обробного сьогодні у Росії нових послідовників.

Тим чи в спосіб психологічної обробки досягається головним завданням вербування нового сектанта: початкова добровільність під зовнішнім впливом, непомітним для перетвореного, трансформується на повнуподневольность. Уже цьому етапі стають принципово важливих івзаимосочетаемих аспекти – юридичний ісудебно -психіатричний. Чи може цей стан людини оцінюватися як нормальне, навіть як крайній варіант психологічної норми, гротескно модульований під спрямованим психологічним впливом? Вони ж мова потрібно поводитися вже пропсихопатологическом синдромі розлади сфери волі, тобто про розладі психіки як про обставині психіатричного характеру, здатний спричинити правові наслідки?

Дослідження стану психічного здоров'я в окремих осіб, завербованих в секти, виявляють вони розвиток таких психічних змін, які у Міжнародної класифікації хвороб десятого перегляду (>МКБ-10) кваліфіковані як «Розлади зрілої особистості» й перерахувало подається рубрикаF60.7 «Залежну розлад особистості». Ось деякі пункти даної рубрики:

а) «активне чи пасивне перекладання інших великої частини важливих рішень на свого життя», – у обстежених осіб виявляється у тому, що це життєві рішення беруть лише з дозволу старшого по секті;

б) «підпорядкування потреб потребам іншим людям, від яких пацієнт і неадекватна податливість них», – точно характеризує психічний стан і поведінку адептів в секті, їхню цілковиту підпорядкованість групового модусу поведінки й покірне потурання духовному вчителю;

в) «небажання пред'являти навіть розумні вимоги людям, яких індивідуум залежний», – описує властиву сектантів втрату власної волі і потрібна надзвичайно низьку критичність до вченню секти, до які існують у ній порядків, до більш жорстких вимог розриву відносин із близькими і байдужості до подальшу долю;

р) «почуття незручності чи безпорадності самотужки від надмірного страху нездатності до самостійного життя», – є наслідком цілеспрямованого впливу керівників секти, сформованого для утримання послідовників лише у своїй мікросоціальної середовищі;

буд) «страх бути самотнім обличчям, з яких є тісний зв'язок, і залишитись наданим себе», – руйнівну наслідок безпосереднього спілкування пацієнта з духовним учителем в секті;

е) «обмежена здатність приймати повсякденні рішення без посилених рад і підбадьорення із боку інших», – відбиваєнесопротивляемость докультивируемим в секті прийомів психологічної обробки, втрату свого «Я», підпорядкування свою волю керівникам секти.

Зрозуміло, що зміни особистості роблять втягнутих у секту людей інтактними до спроб їх ресоціалізації і взагалі будь-якого психологічного на них осіб, не які у секті.

З юридичної погляду тут може бути такий висновок: якщовербуемий в секту людина від початку не знає і передбачає, що у культі він буде «залежною особистістю», а керівників Західної й активісти секти це і явно цього домагаються, то, певне, можна говорити про навмисне заподіянні шкоди здоров'ю, тоді як період участі у культі в людини сформувалося «залежне розлад особистості».

Аналіз розвитку синдрому психологічної залежності та способів його експлуатації деструктивними сектами викликає певне схожість із формуванням синдрому наркотичної залежності та практикою від експлуатації цього синдрому наркомафією. У однаковою мірою і секти, і наркомафія:

- використовують вихідний психологічний тло на формі духовної спустошеності і мистецької психологічноїнадломленности людини;

- спочатку залучають людей своє лоно безкорисливо, під приводом легко і швидко дати дані полегшення, дозвіл всіх особистісних проблем;

- домагаються розвитку синдрому залежності;

- згодом меркантильно експлуатуютьразвившуюся залежність.

- приховують правду віддалених наслідків (якдебютанти-нарко малони не очікують передчасну смерть і мукабстинентной «ломки», і навряд хтось із неофітів знає, беручи секту, що станеться, наприклад, покірливим рабом на заводах Муна, або вона буде розпорошувати отруйні гази в метро, чи кине власну сім'ю і подарує все нажите майно своїм духовним наставникам);

- і тоталітарні секти, і наркомафія мають досить фінансових коштів на ангажування необхідних спеціалістів з метою знайти обгрунтування необразливості і принцип законності своєї діяльності;

- будь-яка секта чи клан злочинного співтовариства, маючи внутрішню конкуренцію, за необхідності відразу об'єднується із собі подібними структурами для корпоративного захисту, лобіюючи в законодавчих органах легалізацію своєї діяльності, справедливо вважаючи, що закриття однієї секти може викликати закриття інших.

Залежну розлад особистості є початковим порушенням психіки, за яким буде розвиватися важчі психози з агресивним поведінкою чи суїцидальними діями. Гострі психотичні стани можуть мати характераффективно-бредових станів, параноїдальних,индуцированних психозів, і навіть стресових реакцій з наступним затяжнимпостстрессовим синдромом. З іншого боку, внаслідок обробки секті можуть бути різкі загострення вже які були латентних форм захворювання, найчастіше - шизофренії. Всі ці стану під час постановки питання про наслідки перебування людини у секті повинні розцінюватися як явну шкоду психічному здоров'ю.

Шкода здоров'ю може ухвалювати й інші, опосередковані форми. Наприклад, створення конфліктної, психотравмуючої ситуації у сім'ївербуемого в секту то, можливо джерелом розвитку невротичних реакцій,психогеннихдекомпенсаций, загострення згаданих форм латентної психопатології. З іншого боку, спостерігаються випадки, коли обличчя,порвавшее з сектою і що у станів реадаптації після отримані секті психічні розлади, піддається спробам знову повернути їх у секту, ніж створюються перешкоди йогоскорому й швидкого одужанню. Це може розглядатися як заподіяння шкоди психічному здоров'ю людини.

У кількох випадках скоєння протиправних дій особами, втягнутими в деструктивні, тоталітарні секти, вони мають спрямовуватися насудебно-психиатрическое огляд з метою оцінки їх осудності і вирішення питання щодо потребу використання примусового лікування.Судебно-психиатрические експертизи потрібно проводити і з цивільних справ у випадках, коли завербований в секту людина несподівано для оточуючих, всуперечмежличностним зв'язкам і неординарним психологічним настановам, позбавляє себе прав власності на майно на користь секти або її представників.

Відповідаючи на згадані питання, судові психіатри які повинні у своїх висновках відокремлювати прямий, причинний, специфічний шкода здоров'ю людини від шкоди опосередкованого, супутнього, але неспецифічного.

Працівникам правоохоронних органів треба знати і про такі методах сектантів, які розкрилися під час проведення в ДНЦ соціальної і судової психіатрії їм. В.П. Сербськогосудебно-психиатрических експертиз щодо заподіяння шкоди здоров'ю послідовникам сект. З'ясувалося, що у одних випадках перед приходом на амбулаторнесудебно-психиатрическое огляд обстежувані особи проходили у «незалежних» психіатрів спеціальні інструктажі у тому, що як їм розповідати на експертизі, як поводитися. Якщо на огляд колишні сектанти не погоджувалися на інструктаж, агресивного виду особистості просто більше не підпускали їх до прохідній Центру їм. В.П. Сербського.

Шкода перебування у деструктивних сектах не лише психічної патологією. Численні факти заподіяння шкоди від перебування у секті доти здоровим людям наводяться членами Комітету з порятунку молоді від діяльності тоталітарних сект, які самі втратили своїх цих діток або родичі внаслідок їх ізоляції в сектах. З їхнього свідченням, повернути близьких зустрічають жорсткий опір із боку активістів сект. Там, коли вдавалася вирвати молодь із сект, вони крім виражених психічних змін, виявляли ряд придбаних соматичних захворювань, як-от туберкульоз, виразка шлунку, і навіть шкірних та інших інфекцій.

Діяльність релігійних об'єднань «Біле братство», «>Богородичний центр», «>АУМсинрике», «Свідомість Крішни» супроводжується нанесенням серйозної школи психічному, фізичному, моральному здоров'ю людини її особистості.Наносимий збитки здоров'ю у тих організаціях проявляється у форміиндуцированних маревних ібредоподобних розладів, патологічносверхценних ідей, патологічного розвитку особистості, і навіть фізичного і психічного виснаження, створюють передумови інших захворювань, зокрема, припинення дітородних функцій організму. Виникаючі порушення супроводжуються сімейної та соціальній дезадаптацією особистості.

Діяльність перелічених релігійних об'єднань завдає виражений збитки здоров'ю тих, хто у яких людей, котрі страждають психічні розлади, наводячи до розвитку вони важчих психічних порушень. Вона йде на важкий моральний і майновий шкода сім'ям людей, втягнутих у НАТО і ЄС.

Збитки здоров'ю та особистості людини наноситься внаслідок прихованого психічного впливу і засобами маніпулювання свідомістю людини у вигляді проповідей і обрядів, внаслідок масивних прочуханок в станах штучно зміненого свідомості, до глибокого гіпнозу і самогіпнозу, наступаючих у результаті застосування певнихпсихотехнических методів під час сектантських обрядів. Діяльність керівників держави і активістів зазначених релігійних об'єднань у вигляді реалізації права волю совісті й віросповідання суперечить Конституції РФ, визначальною, що здійснення правий і свободи людиною і громадянином на повинен порушення прав і свободи інших.

Вчення деяких деструктивних, тоталітарних сект містять свої особливості. Розглянемо це конкретні приклади.

Творець Церквисаентологии РонХаббард в 1978 року заявив про методі детоксикації – «очисному марафоні», гідному, на його думку, Нобелівської премії. Однак це метод, вхідний як частину у єдиний конгломерат істин Хаббарда, та практично реалізований у Росії центром «>Нарконон», не зміг пройти державного ліцензування, і у країні світу отримав врегулювання застосування. Понад те, проведені експертизи показали руйнівне дійство «марафону Хаббарда» на організм людини її психіку. У світовій науковій літературі і у низці судових актів було використано численні випадки нанесення тяжкого шкоди здоров'ю пацієнтів до смертей, важких психічні розлади, що сягають до суїциду. Примітно, що й лікарі, які допомагалиХаббарду розробляти його «очисний марафон» попереджали його про потенційну небезпеку очисних процедур. Проте за повсюдне впровадження програми «>Нарконон» витрачалися витрачати величезні кошти, а для Хаббарда завжди, були сенсом життя.

На погляд цю програму цілком необразлива – щоденна сауна разом із бігом і прийомом великої кількості вітамінів, чого має відбутися повне очищення організму від токсинів та інших шкідливі речовини. Однак у сауні пацієнт має протягом місяці щодня перебувати по на п'ять годин, а дози вітамінів перевищують зазвичай рекомендовані удесятеро -15 раз.

Із висновку комісії з психічному здоров'ю штату Оклахома від грудня 1991 року, виходячи з якогосаентологам було відмовлено видачі ліцензії:

«… - немає достовірної медичної інформації, підтверджує властивості використовуваних вітамінів виводити радіацію тіло людини, навпаки, існує низка медичних свідчень, розмовляючих про інше;

 - велике побоювання викликає багатогодинний стрес від тривалого впливу високих температурах сауні, що у поєднанні з уживаннямсверхдоз вітамінів може призвести до виникненню новоутворень у мозку і тілі людини;

 - потенційно небезпечні здоров'ю великі дози вітамінів…».

>Сверхдози вітаміну В1 викликають ефект усунутого простору, галюцинації, схожі з впливом деяких «легких» наркотиків.Сверхдози вітамінуВ3 можуть викликати поразка печінки.

Наказом Міністра здоров'я та медичної промисловості РФ від 19.06.96 № 254[2] чітко визначено: «…Не допускати пропаганди й порядку використання методів детоксикації, інших що випливають із вченняР.Хаббарда методівсаентологии ідианетики на практиці охорони здоров'я…».

>Причинение шкоди здоров'ю людей завдяки застосуванню «очисних марафонів» Хаббарда має переслідуватися згідно із законом.

Відмінною рисою вчення інший релігійної деструктивної організації - свідків Єгови або ж суспільства «Сторожова Вежа», також є чинники ризику здоров'ю і життя.

Зокрема, свідки Єгови стверджують, що й наставники безпомилково знають дату кінця світу і, супроводжують цей кінець. Пророцтва кінця світу зберігають у доктринах багатьох деструктивних сект, але свідки Єгови перевершили всіх, конкретно визначаючи й неодноразово переносячи дату загибелі людства. Ідею дату Другого Пришестя Христа творець секти єговістів ЧарльзТейз Рассел (1852 -1916) запозичив від Адвентистів Сьомого Дня, які спочатку вчили, що точну дату Армагеддона – 22 жовтня 1874 року. Рассел встановив свою справжню дату – 1872 рік. Пророцтво не збулося. Далі було 1874 рік - не збулося. Нова дата – 1878 рік – знову підтвердилася. Тоді інтервали, встановлюваніиеговистами, стали тривалими: 1914, 1925, 1975 роки.

Можна було б залишити на совісті керівників «Сторожевої вежі» їх передбачення, несумісні із традиційною християнським таїнством Останнього Дня, але стала діяльність свідків Єгови зі створення ситуації, глибоко психотравмуючої їх послідовників.

Конкретна дата кінця світу принаймні її наближення вселяє страх певному колу людей. Особи, схильні до тривожним неврозам і розладам, втрачають інтерес до повсякденні, вони опускаються руки, розвиваються стресові гніву й депресія. Вигода від організованою у такий спосіб паніки діставалася і дістається організаторам містерій. Щоденні, безперервні вранці до вечора зборів, постійне нагнітання напруженості, підтримку атмосфери містичного жаху переднадвигающимся Армагеддоном, спричиняють різке погіршення фізичного самопочуття, загострення неврозів і психічні розлади. У цьому тлі прямі вказівки активістів «Сторожевої вежі», що врятуватися ще можна, але шляхом матеріальних пожертв у користь організації, досі призводять дораспродажам майна України та передачі грошей секті. Так, одні отримують шкода здоров'ю, інші, користуючись цим - гроші.

Іншим чинником ризику здоров'ю і життя у навчанні свідків Єгови є “божественний» заборона переливання крові.

Кожениеговист повинен постійно носити з собою «Медичний документ», у якому великим шрифтом зазначено: >НИКАКОЙ КРОВІ. На обороті видрукувано текст під заголовком «Медичнераспоряжение/освобождение від відповідальності». У ньому йдеться: «Я, ___________, даю розпорядження у тому, щоб мені робили ніякого переливання крові, навіть якщо лікарі вважають - це життєво важливих для мого здоров'я або для моєму житті. Це розпорядження оформлено на моє власної ініціативи. Це відповідає моїм правам пацієнта і моїм переконанням як свідка Єгови. Біблія наказує мені утриматися від крові. Це є моєю релігійної позицією протягом _________ років. Я даю розпорядження у тому, щоб мені робили ніякого переливання крові. Я згоден про всяк додатковий ризик, якого це можуть призвести. Я звільняю лікарів, анестезіологів, й інший медичний персонал від відповідальності за будь-які неприємних наслідків мого відмови, попри її кваліфіковане лікування. Що стосується втрати мною свідомості, яуполномочиваю кожного з свідків, зазначених нижче, простежити те, щоб дотримувалися мого рішення». Далі йде підпис, дата і такі двох свідків із зазначенням, ким вони припадають власнику цього документа.

Усі солідно, офіційно, емоційно насичено і ефектно.

Мабуть, немає в іншій країні, деиеговисти розгорнули своєї діяльності як і, як. Країни, з якої такою ж лякаючої частотою вступали інформацію про трагічну смерть та тіла єговістів, та дітей, загиблих волею батьків, фанатично переконаних в біблійному заборону переливання крові.

За всієї безсумнівності заподіяння шкоди здоров'ю від діяльності сект, водночас було б неправильно стверджувати, в усіх сектантів виникають психічні розлади. Величезну організаторську і фінансовий роботу, яку ведуть сучасні секти, можуть зробити лише люди досить вольові, енергійні, мають ясну мотивацію своєї поведінки. Тут упсихолого-психиатрическом аспекті йдеться про диференційованої мотивації осіб, утягнутих у сектантську діяльність. У основі цієї диференціації має лежати індивідуальний аналіз мотивів приходу у Верховну секту і аналіз ймовірності для конкретної особи отримати початкову психічну патологію як синдрому психологічної залежності.

Що стосується питання схильності особистості вербування в секту по справжньому провокують чинниками є згадувані психологічний надлам, втрата значеннєвих орієнтирів, невпевненість у майбутньому, духовна спустошеність, відчуття самітності і непотрібності, нерозуміння у ній, інші конфліктні, психотравмуючі,фрустрирующие обставини. Накладення цих негативних обставин на макро- імикросоциальное самовідчуття особистості вносить певну корекцію у можливість розвитку психічної патології.

До чинників ризику у розвиток психічної патології належить і такі індивідуальніхарактерологические риси як сугестивність, відомість, пасивність, містичне своєрідність типу мислення (сприйнятливість до магічного,пралогическому, астральному). З іншого боку, чинниками ризику можуть виступатимуть і проти такі цілком нормальні власними силами соціально-психологічні особливості особистості як протест проти ідеологічного монізму, жага пізнання, пошук істини,сочетающиеся з переважної орієнтацією на макросоціальні цінності, і одноправодоискательство і бажання справедливості,сочетающиеся з переважної орієнтацією намикросоциальние цінності.

Самостійність, лідерство,стеничность, достатня ступінь особистісної захищеності нівелюють відзначені чинники ризику. Хоча особистісна самостійність, зорієнтована на макросоціальні цінності, і може обумовити перехід у секту, але така сама особистісна особливість стане актуальним і чинником опірності формуванню синдрому психологічної залежності та швидкого виходу з секти при що виникли сумнівах у її засадах і божественності.

Важливо, запропоновані сектою духовні «послуги» можуть відповідати найслабшою, вразливих місцях особистісного складу.Сектанти це враховують, і після психологічної «розвідки» вміло використовують індивідуального підходу при вербування.

За всієї численності можна побачити варіацій характеристик особистості пересічного сектанта таки очікується визначити два типових протилежних набору ознак особистостей, піддаються вербування і що у діяльності сект.

Першу типову групу становлять особи із добре розвиненим критичним мисленням, безневротизирующих комплексів, досить самостійні у свого поведінки, зорієнтовані макросоціальні, духовні цінності. У цих осіб відзначається незадоволеність ортодоксальним матеріалізмом, інформаційний голод, жага духовної їжі, жага пізнання істини – усе це причини, формують мотивацію відгуку на запрошення ознайомитися з новим, незвичним релігійним вченням. Але вони домінує інтелектуальна жага пізнання істини, інтелектуальна основа мотивації, без ведучого участі чуттєвої сфери психіки.

Людина із добре розвиненим критичним мисленням, при достатньому знайомство з суттюпроповедуемого в секті вчення зазвичай виникають незадоволеність спраги пізнання. Інтелектуальне розчарування запропонованому вченні спонукає до розрив із сектою, що за відсутності емоційної зв'язки й з ній дасть змогу без особливих зусиль її залишити.Психических розладів в цієї групи немає.

Протилежна типова група характеризується відсутністю особистісної захищеності за наявності фрустрації, тобто за психологічному стресі, переживанні невдачі чи розчаруванні у житті. Цим людям потрібен катарсис – очищення відпсихотравмирующего комплексу, «>отреагирование» афекту, раніше витісненого в підсвідомість і є причиною невротичного конфлікту. На противагу першої групи, що в осіб представників цієї групи мотивація не в жадобі пізнання, а жадобі визнання, отриманні співчуття й емоційної підтримки з боку іншим людям у своїй проблемної ситуації. Інакше кажучи, їхня поведінка визначає почуттєва мотивація. Можливості задоволення останньої завжди є у арсеналі кожної секти.

Чуттєва мотивація підвищена потреба у емоційної підтримці знижує інтелектуальний контроль, веде донесопротивляемостикультивируемим в секті прийомів розвитку психологічної синдрому залежності. Для таких людей те що з секти – це перехід у самотність, повернення до старих психотравмуючим проблемам, страх упродовж свого життя. З цих людей у навчанні секти знайшли свій психологічний «якір», їм усе зрозуміли, як від просто й душі. Зазвичай вони вимовляють, що здобули в секті щастя, якого хочуть і дуже бояться позбутися. Це пов'язано з підсвідомим комплексом беззахисності загалом і цілеспрямовано сформованим почуттям беззахисності поза секти. У них відзначається активне небажання приймати будь-які докази залишити секту. Усі велика втрата свого «Я», підпорядкування волі наставника роблять цих осіб із суті інтактними до спроб показати їм їхнім трагічне ситуацію і допомозі з боку. Саме в представників цієї групи швидко розвивається стан, які з Міжнародної класифікації хворобМКБ-10 позначений як «Залежну розлад особистості». З цих людей частіше від інших піддаються розвитку глибокої, психотичного рівня, психічної патології.

У означеному діапазоні полярних властивостей особи і мотивацій приходу у Верховну секту є багато варіацій. Але відзначимо додатково лише дві підгрупи.

Перша має схожість із групою вищезгаданихстеничних, самостійних, з розвиненою критичним мисленням особистостей, але представники цієї групи відрізняються відсутністю внутрішньої чесності та порядності, їх характеризують амбіційність, владність, авантюризм. Невдовзі вони помічають всю химеру «релігійного» вчення своєї секти, та заодно також швидко помічають і можливу вигоду. Їх спокушає перспектива швидко вийти з сірої маси, зайняти «офіцерську» посаду у секті (тобто ролі наглядача, активного помічника, асистента керівника, ввійти у керівну структуру, побувати у закордонному центрі секти) з усіма відповідними не малими земними благами. Що вони піднімаються в ієрархії секти, чим ближче вони схильні до великих грошей – тим менші надходження до них сектантською духовності. Даних про психічної патології в таких особистостей немає.

Іншу підгрупу становлять наївні шукачі чогось нового, незвичного, таємничого. Вони також хочуть вийти з сірої маси, бути причетною до сучасному, міжнародному духовному руху. Їх ваблять які заманюють, багатообіцяючі реклами сект, можливість спілкуватися з закордонними проповідниками, а перспективу безплатно з'їздити зарубіжних країн. На попередження про небезпечність зв'язуватися з сектами вони самовпевнено кажуть, що коли і захочуть, легко кинуть це державне діло. На жаль, де вони помічають прихованої, але послідовної психологічної оброблення і поступового розвитку синдрому психологічної залежності, після формування якого, зворотний хід практично закритий.

Як за вирішенні питання осудності, і питання про дієздатності сектантів судово-психіатрична оцінка психічних змін - у результаті негативного соціально-психологічного впливу на секті має виходити з загальних принципів визначення глибини психічної патології. Стаття 22 КК РФ, що передбачає свідомість за відсутності можливості у повною мірою усвідомлювати фактичний характері і суспільну небезпечність своїх дій (бездіяльності) або керувати ними, чи діє у відношенні великої кількості сектантів,обнаруживающих «залежне розлад особистості». В усіх цих випадках суд може призначити примусове лікування, оскільки без спеціального психотерапевтичного й іншого способу звільнення від синдрому психологічної залежності ризик рецидиву злочин з причин сектантського фанатизму залишається високої.

Проблема культових новоутвореньдеструктивно-тоталитарного типу окреслилася у Росії недавно. Але загроза національній безпеці й здоров'ю нації катастрофічно зростає.Нарастает і цинічна активністьсектозащитников. Без термінових об'єднаних зусиль священнослужителів традиційних конфесій, педагогів, юристів, медиків, журналістів, прокурорів, слідчих, буде остаточно втрачено як духовність суспільства, а й самостійність російської держави.

 

Ознаки деструктивнихпсевдохристианских об'єднань

Ключовим ознакою деструктивнихпсевдохристианских об'єднань, з духовно-моральної погляду, і те, що вони самочинно і свавільно відкидають принципово значимі складові тим єдиним християнської релігії (безупинно існуючої вже з більш 2000 років), засновану безпосередньо Самим Ісусом Христом, саме: Священне Переказ (живе слово Боже); Єдину СвятуВселенскую Церква; законну апостольську наступність; законні таїнства; законне священство.

Дуже часто подібним об'єднанням у тому самочинних віровченнях притаманні примітивні і нерозбірливіеклектизми, не витримують жодної наукової критики. Деякіпсевдохристианские культи довільно використовують елементи східних, і інших поганських віровчень, несумісні з християнством.

 З правової погляду важливо, що значну частину таких об'єднань вважає держава й державні інститути сатаністськими установами, а державних службовців – слугами сатани. Ними вороже сприймається саме поняття патріотизму. Вони ухиляються від військової служби, проповідуючи пацифізм, і навіть використовують приховані його форми (таємний саботаж в військово-промисловому комплексі, у війську і правоохоронних відомствах). Необхідно пам'ятати, щопсевдохристианские культи свої особливості, вказаних у цьому абзаці, зазвичай, приховують від представників державними структурами. Усі тут негативні правові особливості із необхідністю випливають із вищезгаданих духовно-моральних доктринпсевдохристианских культів.

Практично всі ці релігійні об'єднання тісно пов'язані із зарубіжними спецслужбами, які поставили за мету роздробити Росії виглядала як держави й розкол єдиного і що об'єднує духовно-морального простору наших народів.

Усі такі секти ведуть безпосередньо чи таємно ініціюють активну брехливу ворожу пропаганду проти Російської православної церкви і його священства, проти наших традицій, культури та наступності поколінь, проти владних державними структурами.

>Исчерпивающее виклад богословської аргументації можна знайти у працях подвижників єдиної Вселенської Церкви, починаючи з апостолів, далі запреемственной і безперервного ланцюга їх законних (а чи не самочинних) учнів до сучасних православних учених. Наведемо тут стислі міркування. З християнської погляду осмислення істини про Святій Церкві – одне з головних напрямів при порівнянні віровчень, які іменують себе «християнськими» чи, хоча б, визнають Біблію священної книгою.

Це питання пов'язані з розумінням, що таке «Священне Переказ», «Святе Письмо», «порятунок», про те, що істина може лише одна, отже, і щира віра – лише одне: «один Господь, одна віра, одне хрещення» (>Еф.4.5.). Справжня віра збереглася неушкодженої лише у тим єдиним Святий Вселенської Церкви, засновану Самим Господом Ісусом Христом і виникає після зішестя Духа Святого на апостолів у Єрусалимі в 33 року після Р.Х. Для порятунку будь-якої людини, відповідно до справжньому вченню Пресвятої Богородиці, необхідна що ця єдина Свята Церква, а чи не якась інша. Єдине Тіло Пресвятої Богородиці представляє Собою однуВселенскую ПравославнуЦерковь..Эта Православна Церква, як однозначно визначено в СвятомуПредании і Святому Письмі, від часу П'ятидесятниці будь-коли припиняла і переривала свого існування. Пресвята Трійця будь-коли залишала її як і невидимому світі, і Землі, завжди в усі часи безперестану надаючи усі засоби порятунку всім охочим людині. «Я створю Церква Мою, і врата пекла не здолають її» (>Мф.16.18.). «Церква Бога Живаго, стовп і запровадження істини» (>1Тим.3.15.). «Із вами в усі дні до кінця століття» (>Мф.28.20.). «>Долготерпит нас потребу не бажаючи, аби хто загинув, але щоб усе дійшли покаяння...» (>2Петр.3.9.). «Який хоче, щоб усе люди врятувалися і маємо пізнання істини...» (>1Тим.2.4.).

Головна характерна риса православної церкви, відповідно до православної вірі, не в організаційну структуру, і навіть у традиції й догматах. Ключовими ознаками є соборна, одностайна інепреривающаяся життя й нероздільне свідомість всієї Єдиної, Святий, Соборній і апостольської церкви (безпосередньо створеної і охоронюваної Господом Ісусом Христом). З іншого боку, центральне значення має тут духовна дієвість законним і правильно скоєних таїнств, поданих іосвящаемих Святим Духом лише за законним і правильно діючих священнослужителів Вселенської Церкви – істинного Тіла Пресвятої Богородиці, а чи не через будь-якого свавільного самозванця чи самочинну «церква».

У зв'язку з сказаним важливо розуміння те, що таке законне віровчення. Законне віровчення1) загалом сенсі – віровчення, не котре змінило свої духовні характеристики (наступність священства і таїнства), одержані від свого засновника, і навіть має спеціальні внутрішні механізми збереження цих характеристик; 2) в християнському сенсі – віровчення, дане,ограждаемое ісохраняемое безпосередньо Самим Богом; 3) в правовому сенсі – віровчення,соблюдающее правничий та свободи творчої особистості, і навіть що визнавала державної влади, як таку, даної Божий.

Фахівцям відомі десяткипсевдохристианских культів, ще, постійно з'являються нові їх різновиду.

 

Ознаки неоязичницьких об'єднань

Основним ознакою неоязичницьких культів є затвердження про рівноправної боротьбі добра і зла у світі, що зближує його з деякими напрямами сатанізму. Тому і віровчення може викликати в своїх адептів ініціювати з однаковим мірою вірогідності й добрі (моральні), й лихі (аморальні і кримінальні) вчинки. Ці культи спекулюють на примітивному націоналізмі і, зазвичай, ворожі християнству.Неоязичники прагнуть прикрасити свої культи, замовчуючи про кривавих жертвопринесеннях, притаманних всього язичництва. Натомість, сатанисти, найчастіше, використовують елементинеоязичества у віровченнях і обрядах.Неоязичеству властивий нерозбірливий еклектизм і наївне дилетантство.

Людські жертвопринесення мають величезний зміст у поганських релігіях. Такі жертви відбувалися древніми асирійцями, фінікійцями, ацтеками, греками, римлянами, слов'янами та інші. Греки приносили на поталу людей, вирушаючи у далеке плавання, на початку війни, перед битвою і взагалі, коли небезпека загрожувала життя багатьох. Серед язичників поширено звані будівельні жертви (>замуровивание людини, згодом також тварини інших заміщень) задля зміцнення фундаменту вдома, греблі тощо. У індуїзмі дуже розвиненітантрические жертвопринесення. Деякі гностичні секти також практикували криваві обряди. У поганських жертви є певний вигідний обмін, що передбачає у відповідь милість богів. Цікаво, які самі поганські боги стають залежними кількості і забезпечення якості принесених їм жертв. Такі «боги», виявляється, можуть посилюватися чи слабнути відповідно до інтенсивністю поганських культових жертвопринесень.

Спеціалістам з релігій відомі терені Росії десятки деструктивних неоязичницьких культів, ще, постійно з'являються нові їх різновиду. Їх характерно створення груп з освоєння древніх етнокультурних звичаїв і військових мистецтв.

 

Ознаки окультних і псевдонаукових об'єднань

Основним ознакою об'єднань, котрі культивують магію і окультизм, і те, що, зовні заперечуючи, зазвичай, свою релігійну сутність, вони, тим щонайменше, створюють і розвивають свої віровчення, свою нездорову духовність. Як відомо, релігійним є всяке об'єднання, яке: створює якесь всеосяжне світогляд; має який-небудь об'єкт поклоніння (Бога, тих чи інших духів, вселенський чи космічний розум, матерію, інформацію, знання, науку, вчителя тощо.); формує, сповідує й поширює вчення, що пов'язує цей об'єкт поклоніння зі світобудовою, вищими цінностями, проблемою добра і зла, ставленням до людини як такого, з вищими причинами буття всього наявного та світу загалом; має і застосовує будь-які кошти й методи вшанування (обожнювання) свого об'єкта поклоніння. Будь-які окультні і езотеричні вчення мають цією властивістю. У тому числі зустрічаються такі, які маскуються під наукові напрями.

Дуже небезпечна псевдонаука й ті містичні уявлення проокружающем світі, які заполонили останніми роками вітчизняне ін формаційне простір. Комісія зіборьбе з лженаукою і фальсифікацією научних досліджень при Академії наук тоне серед сумнівною інформацією медицині, поглядів на природу речей й людину.

Ця Комісія существует кілька років. Вонасозда на у період, як у засобах мас совою інформації початку панувати повна вакханалія, коли під виглядом наукових даних почали друкувати різноманітні малотериали, найменшого стосунку до істинному знання які мають, з екрана тілевизора заповідали маги, екстрасенси, чаклуни і цілителі, які «>заряжа чи воду», «давали установки» наздоровье та обдаровує щастям, впливали на людей невідомими «полями» тощо. Друковані видання наповнилися зіобщениями про незрозумілих явищах, контакти з інопланетянами й інші подобними сенсаціями. Склалосявпечатление, що фундаментальної науки у Росії немає, а ЗМІ рясніють «>сказоч іншої» інформацією, яка збиваєлюдей із пантелику.Расцвели містичні ілженаучние уявлення, а серйозним ученим шлях шпальти газет та часописів, а нателевидение, було заборонено.

На жаль, сьогодні лженаука про никнула навіть у органи структурі державної влади, зокрема і силові міністерства, де починає завойовувати міцні позиції. Так, Сергій Шойгу визнав якось, що Міністерство по надзвичайних ситуацій користьется порадами астрологів. У Міністрстве оборони теж є центрнауч іншої астрології.

Чаклунство і шаманізм – дуже давня частина людської культури, їй близько сотні тисячі років, але архаїчні форми пізнання світу повинні підкоряти собі свідомістьсовременного людини, спонукаючи його до регресу. Втім,лженауками захоплюються у нас, а й в усьому світі.Современний американський астролог і ас троном Карл Саган стверджував, що у США перевищив на 15 тисяч астрологівприходится 1 тисяча астрономів, причому, останні живуть значно біднішими, ніж перші. Астрологія початку при носити казкові прибутки іпревратилась багатьом на щось на кшталт морального наркотику.

>Англичанами було проведено блискучий експеримент, у якому брали участь дві тисячі про тимчасових близнюків, тобто. людей, народжених водночас (навітьес чи вважати від часу зачаття, то масштабі дев'яти місяцівпогрешность буде несуттєвою).Соглас але астрологічним уявленням, повинно бути близькі за рисамихарактера, уподобань, страждатиопре діленими хворобами, мати сходними звичками і розумовими здібностями. У розрахунокпринима лисій понад сто параметрів, але ніяких відповідностей виявлено був. Багаторазово повторений чистий науковий експеримент довів ложность теорії впливу зірок наличность і його долю.

І, тим щонайменше, астрологія пробралася у міністерства оборони і МНС, а й у правоохоронні органи. На приклад, до НДІ МВС РФ м. Москві одному з нарадговорилось у тому, розкриття серійних убивств ускладнюється, зокрема, високим рівнем захисту «індивідуальних програм» злочинців, за даних датою народження ірасположением світил в останній момент скоєння злочину. Отже,задер жати й викрити лиходія можна толь до по тому, як закінчиться термін дії його «кримінальноїпрограм ми».

Якщо щодняопределенний час підопределенними сузір'ями народжується близько тисяч жителів, яким «на роду написано» стати убивцями, неужели усі вони ними стануть? Скільки ж і їх має бути, у світі? Іповинни вони у своїх злодіяння, якщодействиями і долями, злочинцями, продовжує їх жертв управляють всесильні небесні світила?

Попри те що, щопубли ка нині - вельми витончена і навіть освічена, псевдонаукові передставления поширилися у області астрології, а й умедици не, де людьми, позбавленими серйозних знань і порядності, рухає жага наживи.Самозваних медиків мало хвилює здоров'я людей, їх мета – не лікувати, а отримувати прибуток. Один із причин поширення лженаук – низький рівеньобразованности суспільства, зокрема чиновничьего апарату. Крім відкровенних зловживань нерідко доводиться зіштовхуватися зелементар іншої безграмотністю. У Росії її у ложних знань іпсевдоизобретений два союзника – невігластво й корупція. Суддями у спорі про рівень достовірности інформації найчастіше ті, хто найменшеспосо бен авторитетно будувати висновки про дійсності наукових відкриттів. Йдеться як про науку, медицині та хибні уявлення про мироздании, а й про етичні інравст венних аспектах питання.

Є низка ознак, покото рим можна «діагностувати»лженаучние винаходу і псевдонаукові погляди. По-перше, автори таких розробок охоче використовують суто наукові і більшості невідомі терміни. «>Лептонние поля», «нійтринное випромінювання», «>торсионние по ля» – всі ці високорозумні поняття справляють враження, щоисследования перебувають у передових рубежах науки, і може бути, за межею існуючого розуміння світу, і обіцяють незліченні багатства, головокружительние успіхи інемед ленні результати. На жаль, реального змісту за згаданими термінами немає, хоча з них взяті з арсеналу науки. Так, ідеолог торсійних полів, пан А. Акімов, обіцяє замінити атомну,тепловую й інші види енергетики наторсионную.

Другий ознака лженауки – секретность. Дослідження і розробкиведутся під покровом таємниці, що нібито пов'язані з рішенням завданьгосударст венної важливості. Пелена таємності найчастіше опускається у тому, ніждопустить втручання експертів іразоблачения.

Третій ознака лженауки –пренебрежительное ставлення допредшествующим науковим відкриттям. Нові закони нічого не винні заперечуватипредидущие, вони покликані узагальнювати іуточнять отримані раніше знання,т.к. усі вони – галузі одного дерева пізнання. Адепти лженауки повністю заперечують наступність наукового знання і набутий каменю на камені позбавляють відпредидущих теорій. Мабуть, саме інтересное у науці те, що вона зовсім перестав бути застиглою системою передставлений – це вже живий розвиваючий ся організм. І це заперечується поборниками лженауки. Вони охоче згадують, що у свого часубуржуазной лженаукою вважали генетику і кібернетику, проте ці штампиродились над у науковому середовищі, авнедря лисій працівниками ідеологічного фронту. Тим більше що, не можна плутатиобъективние наукові оцінки зполитическими кліше.

Четверта ознакапсевдонаучних уявлень вважатимуться вирування пристрастей навколо черговий сенсації у засобах масової ін формації і натомість повного штилю у середовищі.

Академіки Є. Александров. У.Гинзбург і Еге.Кругляков направилипрезиденту Росії ВолодимируВладимировичу Путіну лист, де поставили ряд принципових питань,касающихся науку й лженауки. Йдеться, зокрема, йшлося про те, що невиправдана таємність шкодить розвитку російської науку й впровадженню передових технологій. Відзначалися у листі й необхідністьтщатель іншої експертизи у випадках, коли держава має намір укласти гроші у нових проектів.

>Рассматриваемие окультні і псевдонаукові об'єднання найчастіше намагаються представляти себе носіями прогресу та, але, сутнісно, усі вони ставляться до демонічним ішаманствующим рухам. Найнебезпечніші ці культи тим, що руйнують духовність і психіку людей, дезорієнтують їх і відволікають від досягнення істинних цілей у життя, готують грунт сатанізму. Деякі з осередків магії і окультизму сприяють поширенню наркоманії.

Спеціалістам з релігій відомі терені Росії сотні подібних деструктивних груп, ще, постійно з'являються нові їх різновиду.

 

Ознаки деструктивних культів східної орієнтації

Ключовою особливістю деструктивних культів східної орієнтації є визнання ними гіпотези про реінкарнації, притому, що вони мають справжнім і законним духовнимпреемством із боку традиційних східних релігій. Наприклад, відповідно до справжньому індуїзму, брахманом може бути людей лише і під час двох обов'язкових умов: він у Індії, та, ще, у ній брахмана. Протенеовосточние культи мають своїх доморослих нібито брахманів, що, вочевидь протизаконно з погляду класичного індуїзму. Термін «реінкарнація» означає «>инкарнировать знову». Слово «>инкарнировать» походить від латинського словаinkarnatio – втілення. Термінcarnal означає «плоть і кров» – тобто щось фізичне, матеріальне. Поняття «реінкарнація», «переселення душ», «перевтілення», «метемпсихоз» мають майже тотожне значення. Фахівці з релігій відзначають наявність різних гіпотез, які намагаються обгрунтувати реінкарнацію залежно від ключових особливостей відповідних віровчень.

Без глибоких, позитивних і тривалих соціальних традицій ідея реінкарнації надає надзвичайно деструктивне вплив на прийнявши її культи. Річ у тім, що реінкарнація знецінює кожної людини, розглядаючи його лише як певна проміжне статки у ланцюга перевтілень. Як приклад такого знецінювання можна зазначити становище нижчих каст в середньовічномуиндуистском суспільстві.

У навчально-методичних цілях роз'яснимо деякі особливості реінкарнації. Багатовостоковеди-индологи свідчить про серйозні й нездоланні протиріччя гіпотезі реінкарнації. Відповідно до так званим законом карми, яким історія кожної людини підпорядковується жорстким причинно-наслідковим зв'язкам, якісні ці характеристики його справжнього життя визначаються попередніми тілесними, словесними і ментальними діями.

Проте, відповідно до східними навчаннями, вищийАтман (суть, сутність, самототожність) не піддається ніяким змін у вигляді добрих чи злих діянь – як і творча людина, який сягнув пізнанняАтмана, не тривожиться у тому, що він не зробив добро чи зробив зло». Тому неприйнятний сам принцип спокутування, що становить основу даних навчань. «>Падшие» люди караються втіленням, у якому вони, з одного боку, що неспроможні у тому новому стані радикальної деградації (тварину, рослинному чи мінеральному) усвідомити ні заходи своїх колишніх проступків, ні ступеня свого покарання, з іншого –прочнейшим чином закріплюються у тих формах у своїй занапащеному вигляді. Вони здатні оцінити своє минуле, зробити необхідні висновки та виправитися. Тому виходить фікція спокутування. Фактично виходить повне роз'єднання те, що може бути душевними і тілесними компонентами індивіда у вигляді послідовногодемонтирования особистісного самосвідомості (результат якого і мислиться як остаточне одужання суб'єкта).

Слід зазначити, відомі факти спогади людьми своїх минулих років і, навіть, майбутніх життів мають ґрунтовні пояснення, неможливо використовують гіпотезу реінкарнації.

Розглянемо за приклад деструктивного впливу реінкарнації тлумачення культами східної орієнтації принципу «ненасильства» у ставленні до людям. Відповідно до ним «насильство» – будь-яку дію,отдаляющее душу людини саме з об'єкта поклоніння, а «ненасильство» – однаково яке дію, аби воно наближало душу у його її перевтілення. Тому вбивства людей залежність від поглядів деякихпсевдовосточних культів, можуть трактуватися ними, чи як насильство, чи як ненасильство. Убивство самої людини, невіруючої в об'єкт поклоніння, може бути навіть благом дляубиваемого. Далі, фізична смерть людину, є для сектантів лише «зміна тіла» як одягу для вічної душі. Важливо, що навіть вищі критерії моральності сектантів виходять за межі добра і зла, поза матеріального світу (як ілюзії). Усі визначається цілями об'єкта поклоніння, але оскільки вони розуміються лідерами подібних культів. У в цих межах виявляються припустимі та насильство, і обман, і «трансцендентне шахрайство».

У результаті принцип «ненасильства» внеовосточних культи часто виявляється зовсім іншим, ніж зрозумілий правому й традиційної людської моральністю. Нібито «ненасильство» обертається насильством, виправданим релігійної установкою. Такі тексти увероучительних книгах допускають виправдання екстремізму і насильства, якщо вони трактуються самим культом або його відгалуженнями як скоєних у свідомості об'єкта поклоніння чи, що таке саме, в ім'я об'єкта поклоніння. Або, що таке саме, у підпорядкуванні представнику об'єкта поклоніння, у виконанні вказівок істинного духовного вчителя, у ролі слуг слуги об'єкта поклоніння. Доводиться констатувати, що тут є система виправдання насильства стосовно невіруючих в об'єкт поклоніння культу і, навіть, стимулювання щодо нього.

У значною мірою часто пояснюється вибором цими культами як своїм найголовнішимвероучительной книжки «>Бхагават-Гити», яка описує у соціально-політичній лінії сюжету підготовку правителів до кривавої битві заради збереження влади і котра виправдує війну з релігійно-філософських позицій, але що є лише дещицею гігантського індійського поганського епосу – Магабгарати. «>Бхагават-Гита, як вона» –вероучительная книга, написанаШрилойПрабхупадом є абсолютним авторитетом більшість подібних культів.

Майже всі культи, визнають реінкарнацію, у тому чи іншого формі практикують людські жертвопринесення. У індуїзмі є подібні древні звичаї. Іноді є «звичайними» обрядами повсякденні і сучасних індусів. Наприклад, зване «>сати» – самоспалення вдів. Цей обряд безпосередньо пов'язані з ідеєю перевтілення. «Саті» сприймається як спокута за гріхи минулих життів.Тибетский буддизм також приносить криваві кількість людських жертв у вигляді таємних древніхтантрических ритуалів, де блаженство характеризується муках живої істоти. У юртах верховних лам висить людська шкіра, здерта з безневинних жертв – це їхнє необхідна молитовна приналежність «>тулум». Виявляється, в деяких «миролюбних» буддистів подібне ритуальне вбивство людини очищає душу. Послідовники реінкарнації у сенсі «>Агни-йоги» також готові приносити масштабні людські жертвопринесення на вівтар прогресу і еволюції, маскуючи їх під штучний відбір найдостойніших рас і цивілізацій і, знищення недостойних.

Дуже цінують кількість людських жертв сатанисти, поголовно які вірять у реінкарнацію. Учитель російських сатаністівАлистер Кроулі хвалився, що з 1912 по 1928 рік приносив на поталу у середньому 150 немовлят щорічно. Він: «нерозумно вважати, що, вбиваючи жертву, ми їй шкода. Навпаки, це найбільш благословенна і милосердна із усіх смертей, оскільки елементарний дух відразу об'єднується зБожеством, тобто досягає мети, до якої він прагнув протягом численних втілень». Тут одна з найбільших сатаністів нашої епохи, авторкришнаитской книжки «>Бхагавад-гита як вона» й інші прибічники реінкарнації повністю одностайні.

На закінчення цього розділу відзначимо, що з деструктивних сект східної орієнтації характерна еклектична і дилетантська суміш елементів різних, сутнісно несумісних між собою східних, і протестантських віровчень. Фахівцям відомі десятки подібних деструктивних культів, ще, спостерігається процес виникнення нових їх різновидів.

 

Ознакипсевдопедагогических культів

Основним ознакоюпсевдопедагогических культів є прагнення впровадити у освіти Російської Федерації нібито новітні засоби навчання, насправді ставлять за мету відсікання молоді від вітчизняної культури та творчих традицій, де пропагується окультизм і магію, руйнують творчі громадські структури та здорову духовність людей. Найчастіше ці культи таємно направляються і фінансуються з-за кордону з єдиною метою дестабілізації соціальних процесів у Росії.Псевдопедагогические культи мають усі ознаки релігійних об'єднань, але, зазвичай, приховують своюоккультно-религиозную приналежність.Вероучения цих культів дуже еклектичні і примітивні.

Нові релігійні культи ведуть наполегливу та активнупрозелитическую діяльність у нашій країні, знаходять дедалі витонченіші способи донести свою релігійну пропаганду доі сердець молоді. Впроваджуються вони й у освітні установи – школи, училища, інтернати, дитячі садки, одержуючи безперешкодний доступом до працювати з дітьми.

У зв'язку з сформованій ситуацією необхідний ретельний аналіз навчальних програм і посібників щодо в них вмісту деструктивних доктрин, підготовленихпсевдопедагогическими культами.

До особливостям сучасного російської шкільної освіти належить його «відкритість» до різноманітних «моделям» імноговидовим «новаціям». Такий стан свідчить, передусім, про втрату стабільності, черговому «революційному» стані, у якому втягується вітчизняна школа і, як і говорить про її неблагополуччя. Формою прояви цього неблагополуччя є численних «новаторів», «авторів» нових «методик» і «програм», і навітьскороспелое введення у навчальний процес новітніх «дисциплін». Сьогодні можна назвати прагнення авторів таких навчальні програми відірвати молодь від вітчизняного культурного та духовної спадщини. Понад те, помітно формування негативного ставлення поваги минулому Росії, отже, і до всього, що з нею пов'язане, зокрема до основі моралі й релігії. Відбувається свого роду перевиховання покоління, зміна менталітету. Особливо яскраво цей напрям проявляється у програмах предметів, мають визначальний влив на соціалізацію особистості.

Під виглядом нібито нових технологій у освіти впроваджуються антинаукові неперевірені підходи роботи з молоддю, які ведуть у себе серйозні психічні і її фізичне розлади учнів. Вони необгрунтовано прагнуть замістити традиційну дидактику, орієнтовану на пізнавальний процес учнів. Порушення принципів, і правил навчання, експериментування методів, підходах, і змісті освіти веде як до руйнації системи освіти, до руйнації інтелектуального і соматичного здоров'я дітей.

Укладання.

Зазначеніпсевдопедагогические напрями як дискредитують духовно-моральне спадщина у власних очах підростаючого покоління. Паралельно зі огудженням російської історії, перешкоджає національному самоусвідомлення учнів, йде насаджування далеких нашому народу моральних цінностей. Відбувається цілеспрямована перебудова менталітету майбутнього суспільства, свого роду перевиховання покоління.

Такі «педагогічні» системи та технології зазвичай мають, як зазначалось, явне чи потайливе окультне зміст. Всупереч закону про світський характер освіти вони, найчастіше, знаходять собі місце у державних школах, оскільки намагаються приховувати власної сутності та справжні мети. Тоді відбувається або нав'язування окультних світоглядних установок, або підготовка дітей до природного прийняттю відповідних поглядів, у майбутньому. Представникипсевдопедагогических культів докладають великих зусиль до виховання у дітей духу, ворожого традиційнимкультуро-созидательним і державно -що створює релігій.

Фахівцям відома ціла ряд подібних деструктивних культів, ще, у багатьох країнах (на території Росії) відзначається виникнення нових їх гілок і різновидів.

Література:

1.   >ЧжеЦонкапа. Велике керівництво до етапах шляхуПробуждения. II етап духовному розвитку середньої особистості. – СПб.:Нартанг, 2000.

2.    Дворкін А.Сектоведение. – Нижній Новгород: Видавництво Братства в ім'я князя Олександра Невського, 2000.

3.    Контроль свідомості людини та методи придушення особистості: Хрестоматія. /Сост.К.В.Сельченок. –Мн.:Харвест, М.: ТОВ «Видавництво СП», 2002.

4.    >Хвиля-Олинтер А.І., Лук'янов С.А. Небезпечні тоталітарні форми релігійних сект. – М.: Вид-воСвято-Владимирского братства, 1996.

5.    >ТаевскийД.А.Синкретические релігії, і секти.Словарь-справочник. – М.:INTRADA, 2001.

6.    >Хассен З. Відкидання психологічного насильства. - СПб.:Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.

7.    >Стеффон Джеффрі.Сатанизм і винесла нове язичництво. – М.: ВидавництвоФранцисканцев - БратівМеньшихКонвентуальних, 1997.

8.    Уолтер М. Царство культів. – Санкт-Петербург: «Логос», 1992.


[1] Ця організація має реєстраційний № 943, розташовується за адресою: Лучников перекл.,д.4. Керівник - Савенко Ю. С. Раніше перебувала за адресою: вул. Матроська Тиша,д.20, де зосереджений ряд установ, мають прямий стосунок до діяльності протестантській церкві. Асоціація відома своєї апологетикою низки деструктивних сект.

[2] З збірника: «Секти проти Церкви (процесДворкина)» /Упорядник О.Л. Дворкін. – М.: Вид-во Московської Патріархії, 2000. – 736 з.



Друкувати реферат
Замовити реферат
Товары
загрузка...
Наверх Зворотнiй зв'язок