Реферат
Археологічніпам'ятники історії релігії
I .Пам'ятники релігії епохи палеоліту
1. дорелигиозномуперіод
Саміранні стадії розвитку релігії відомі нам тільки з археологічногоматеріалу, який дуже мізерний. Ми не маємо відомості про існування унаших найдавніших предків (пітекантропа, синантропа, що жили декілька сот тисячроків тому) релігійних вірувань; їх немає, та й не могло бути: примітивністьсуспільного буття найдавніших представників людства визначала те, щоїх свідомість було безпосередньо вплетене в практику і не могло створюватирелігійних абстракцій. Це був так званий дорелигиозному період.
Суперечкиз даного питання не вщухають досі. Деякі буржуазні вчені -захисники релігії, що намагаються її увічнити, - прагнуть довести, що релігіявластива людині з самого початку його існування. Сучасні християнськібогослови, змушені визнати походження людини від тварин предків,стверджують, проте, що в процесі зміни тваринного світу розвинулося лише тілолюдини, душа ж створена богом і незмінна, а разом з нею з'явилися-де іперші релігійні уявлення: віра в єдиного бога.
Всітвердження про те, що релігія нібито споконвіку властива людині, не витримуютькритики. На противагу їм деякі радянські вчені висловлюють думку, що до релігійнийперіод тривав дуже довго - до кінця епохи нижнього палеоліту (ранньої поридавньокам'яного періоду), охоплюючи і епоху мусхье (близько 100-40 тисяч роківтому), коли жив так званий неандерталський людина, що полював напечерного ведмедя та інших тварин. У зв'язку з цим вже багато років ведеться суперечкапро неандертальських похованнях і деяких інших матеріальних пам'ятках епохимустьє.
2. неандертальського поховання
Археологивідкрили кілька десятків випадків поховань скелетів або черепівнеандертальців. Найбільш відомі з них поховання в гроті Мустьє, в печерібіля Ла-Шапель-о-Сен, кілька скелетів у Ла-Ферасі (Франція), в гротіКіїк-Коба (Крим), в печерах Мугарет-ес-Табун і Мугарет-ес-Схул (Палестина), вгроті Тешік-Таш (Узбекистан).
Колибули зроблені найважливіші з цих знахідок (1908 р. і пізніше), багато вчених сталивважати їх свідоцтвами про наявність у неандертальців віри в загробнеіснування душі (А. Буісонй, Гуго Обермайєр та ін.) Деякі ж археологи(Наприклад, Макс Еберт) вважали, що віри в душу тоді ще не могло бути, алеіснувала віра в надприродні властивості самого трупа (ідея В«живогомерця В»), яка породжувала забобонну боязнь його. З радянських учених однідотримувалися аналогічної точки зору. Інші висловлювалися з цього приводубільш розсудливо і скептично. Так, І.І. Скворцов-Степанов, видний пропагандистмарксизму і атеїзму, пояснював неандертальських поховання просто турботоюпервісних людей про своїх померлих як про хворих. На його думку, самеуявлення про відмінність мертвих від живих, про те, що зі смертю з людинищось іде (душа), виникло поступово і набагато пізніше. Ця думка, ймовірно,правильна. Вірніше всього, що в первісних (неандертальських) похованняхпроявлялися, з одного боку, полуінстінктівная турбота про сочленен своєї орди,прихильність до нього, не зникаюча з настанням смерті, з іншого -полуінстінктівное прагнення позбутися гниючого трупа.
неандертальськогопоховання ще не можна вважати безперечним доказом наявності релігійнихуявлень у наших предків того часу. Але поховання померлих могли бутиодним з джерел, з яких згодом розвинулися такі подання.
Більшпереконливим свідченням існування релігійних вірувань в мустьєрськуепоху можна вважати інший вид знахідок: залишки кісток тварин, як бинавмисно похованих. Так, у печерах Петерсхеле і Драхенлох (Альпи)знайдені у великій кількості кістки печерного ведмедя, частина їх виявилася покладеноїв певному порядку. Ведмежі кістки знайдені разом з неандертальськихпохованням в печері Регурду (департамент Дордонь, Південна Франція). Археологирозглядають ці залишки або як сліди культу ведмедя, або як слідимисливської магії, або як сліди тотемізму (віра в надприродне спорідненістьлюдей з тваринами). Інші бачать тут просто запаси їжі, що зберігалисянеандертальського мисливцями; але це малоправдоподобно. Деякі ж новітнідослідники, наприклад А. Леруа-Гуран, взагалі скептично дивляться на знахідкиведмежих кісток, вважаючи, що скупчення їх могли утворитися протягомтисячоліть і без будь-якої участі людини: самі ж ведмеді, блукаючи серед кістоксвоїх мертвих побратимів, влаштовуючи собі гніздо на зимівлю і пр., заштовхувалиці кістки до країв печери, збиваючи їх у купи, до лав.
3. Епохаверхнього палеоліту
Зепохи верхнього палеоліту (близько 40 - 18 тисяч років тому) пам'ятники, які свідчатьпро наявність релігійних уявлень і обрядів, стають більш численнимиі переконливими. Це була епоха, коли вже з'явилася людина сучасного типу(Ноmо sарiеns),коли стали виготовлятися більш різноманітні і досконалі кам'яні і кістянізнаряддя, а мисливське господарство стає більш розвиненим і продуктивним.Археологи ділять епоху верхнього палеоліту на періоди - Оріньяк, солютре (тепліміжльодовикові), мадлен, азиль (льодовикові).
Похованняепохи верхнього палеоліту носять на собі явні сліди ритуалу, мабуть пов'язаного зкультом; знайдені скелети з різним інвентарем, прикрасами, багато забарвленіохрою; зустрічаються подвійні поховання (поблизу Ментон, на північному заході Італії),поховання черепів (в гроті Офнет, Баварія) - явний залишок обряду вторинногопоховання. Очевидно, в той час вже складалися якісь забобонні,релігійно-магічні уявлення про те, що померлий якимось чиномпродовжує жити. З іншого боку, починаючи з періоду Оріньяк з'являютьсячисленні пам'ятники образотворчого мистецтва: скульптура, живопис впечерах. Деякі з них, мабуть, мають певне відношення до релігійнихуявленням і обрядам. Допам'ятників верхнепалеолитического мистецтва увагу вченого світу було залученов найперші роки XX в. До цих пірбуло відомо дуже мало таких пам'яток, і багато вчених висловлювали сумнів уїх справжності. Так, знаменита печера Альтаміра в провінції Сантандер(Північна Іспанія) випадково була виявлена ​​мисливцем ще в 1863 р. і потімдосліджена археологом Марсельіно де Саутуола, який в 1879 р. виявив настінах і стелі печери безліч зображень бізонів та інших тварин. Але йоговідкриття було зустрінуте з недовірою. Скептицизм кілька пом'якшав післятого, як подібні ж малюнки були знайдені в ряді печер Франції: Ла-Мут (долинаВезер; 1895), Пер-нон-Пер (гирло Дордонь; 1896), Марсула (північний схилПіренеїв; 1897). Рішучий перелом у поглядах археологів настав у1901-1902 рр.., Коли одне за іншим послідували відкриття печерного живопису вгротах Комбарель і Фон-де-Гом (Везера), Травні д'Азіль (верхня Гаронна) і колиретельне дослідження Альтамірской печери показало незаперечну автентичністьі глибоку старовину зображень. Найбільш скептично налаштований археологЕміль Картайяк опублікував в 1902 р. покаянного листа, в якому визнавав своюпомилку. Потім були нові знахідки: в 1903 р. в Північній Іспанії буливідкриті древні малюнки в печерах Кастільо і Орнос-де-ла-Пенья, у Франції вгроті Тейжа та ін У 1906-1909 рр.. відкрито і обстежено численнізображення бізонів в печері поблизу Нио (у верхів'ях р.. Аріжа, в Піренеях), в1912 р. і в наступні роки - печера Тюк д'Одубер і печера Трьох братів,входять у величезну систему печер на берегах однієї з приток р.. Гаронни. Ціпечери, особливо печера Трьох братів (названа так на честь трьох синів графаБегуана, відкрив її), стали всесвітньо відомими завдяки збереженим тамнайдавнішим зображенням тварин і замаскованих людських фігур. Придбалапопулярність і печера поблизу Лоссель (на р. Везер) завдяки виявленому тамбарельєфу жінки, що піднімає ритуальним жестом догори ріг, а також печераІстюріц (поблизу франко-іспанського кордону, на південний схід від Байонни), де знайденіскульптурні зображення тварин. Вже після першої світової війни у ​​Франціїбули зроблені нові цікаві відкрит...
