Психофізичнийпаралелізм Г. В. Лейбніца
Зміст
БіографіяГ.В. Лейбніца
ПоняттяВ«МонадиВ»
Душа- Монада в теорії Лейбніца
Проблемавзаємозв'язку душі і тіла
Висновки
Списоклітератури
Готфрід ВільгельмЛейбніц (1646-1716) народився в Лейпцигу, в сім'ї професора філософіїЛейпцігського університету. Освіту він здобув в Лейпцігському і Йенскомуніверситетах, де займався вивченням логіки, філософії, юриспруденції таматематики. Виріс в атмосфері наукових досліджень, Лейбніц ще в школівирішив присвятити своє життя науці. Енциклопедичні знання, широта ірізнобічність інтересів Лейбніца, що визначали сферу його науково-практичноїдіяльності, допомогли йому зробити значні відкриття в різних областяхнауки і техніки. Лейбніц був одним з авторів диференціального й інтегральногообчислення, винайшов рахункову машину, що виробляє складні обчислювальнідії з великими числами, і насоси для викачування води з рудників. Вінзаймався проблемами мінералогії та геології та опублікував у 1691 р. одну з першихробіт з питань походження та еволюції Землі - В«ПротогеяВ». Його цікавилитеорія грошей, монетні системи, питання історії, мовознавства, фізики, політикита економіки. Ним була написана перша історія Брауншвейгской династії. Лейбніцбув засновником і першим президентом Берлінської Академії наук, брав участьв організації подібних центрів науки в інших містах і країнах. На проханняПетра I він розробляв план створення Академії наук в Санкт-Петербурзі і становивпроекти організації наукових досліджень в Росії. Багатогранність інтересівЛейбніца пов'язувала його з видатними вченими, громадськими та політичнимидіячами Європи, з багатьма з яких він був знайомий особисто. Листування Лейбніцаналічує більше 15 000 листів, адресованих приблизно 1054 особам.
Значне місце всистемі його наукових інтересів займали питання філософії і психології, першвсього теорія пізнання, що знайшло відображення в його працях - В«Нові досліди пролюдський розум В»(1705),В« Монадологія В»(1714).
З позиційпослідовного раціоналізму, спираючись на закони і методи математики, якідозволяють виділити складові одиниці і вивчити їх властивості, він дав новепояснення світобудови, психічних функцій людини, відношення між духовнимі тілесним.
Світобудову Лейбніцмислив у вигляді грандіозного механізму, первинними елементами якого єнеподільні і замкнуті в собі центри життєвих сил. Таким чином, не розділяючиположення Спінози про єдину субстанції, Лейбніц говорив про існуваннябезлічі субстанцій, названих ним монада (від грец. monos - єдине). Якодиниці будови світу монади Лейбніца аналогічні В«археВ» античних психологів.Однак на відміну від матеріальних атомів монада Лейбніца являє собоюідеальну одиницю, це духовна субстанція, що володіє психічною активністю.
У своїх працях, у томучислі і в роботі В«МонадологіяВ» (1714), Лейбніц писав про те, що основнимивластивостями монади є сприйняття (перцепція) і прагнення. Він підкреслював,що перцепцію слід відрізняти від свідомості - апперцепції, і вважав помилково невизнавати неусвідомлювані сприйняття. Говорячи про те, що вся природа - цесвого роду розсип духовних одиниць, Лейбніц тим самим відкидав думку,згідно з яким психічне є свідоме, тобто постигаемое завдякиздатності суб'єкта зосередитися на своєму В«ЯВ». Він категорично стверджував:В«Переконання в тому, що в душі є лише сприйняття, що вонаусвідомлює, є її найбільше оману В». Тим самим психічне явище і йогопредставленість на рівні свідомості були розділені. Уявлення про психічномурозширювалося, так як в його сферу включалося не тільки свідомість, але й несвідоме.Ці ідеї Лейбніца особливо позначилися на уявленні про психіку в німецькійшколі, в якій думка про існування несвідомого і його істотної ролів духовному житті людини стала одним з постулатів.
Душа в теорії Лейбніца- Це теж монада, яка відрізняється більш виразним сприйняттям і пам'яттю.Людська душа-монада володіє здібністю до апперцепції, тобто володієсвідомістю і самосвідомістю, і являє собою вищий рівень розвитку монад.Оскільки монади відрізняються один від одного за своїми властивостями і не існуєдвох абсолютно тотожних монад, то і душі людей відрізняються один від одного,роблячи кожної людини унікальним і неповторним. Маючи здатність внутрішньогосамовизначення, монада завжди залишається незмінною і незалежною, замкнутоїодиницею, яка, за визначенням Лейбніца, В«не має віконВ». Це положення, зточки зору вченого, доводило неможливість зовнішнього впливу на самовизначеннялюдини, в тому числі і з боку іншої особи. Воно стало одним з найбільшдискутованих в ході розвитку соціально - психологічних досліджень, оскількитаке розуміння сутності особистості не пояснює роль культури в її саморозвитку,роль іншої особистості у формуванні самосвідомості та світогляду людини. У тойВодночас представники феноменології (а в подальшому частково іекзистенціалізму), згадуючи цю думку Лейбніца, доводили, що відсутність«³конВ» характерно саме для процесу особистісного самовизначення, розвиткуекзистенції, яка є замкнутою і не піддається впливу. Якщо в роботахзарубіжних вчених (Зігварт, Гуссерля і ін) ідея Лейбніца зіставлялася ззамкненим простором, В«одиночними клітинамиВ», з яких людина прагневийти до інших людей, до культури, то в російській духовній філософії тапсихології (Лоський, Франк) ця проблема вирішувалася за допомогою все тієї ж інтуїції.Саме інтуїтивне пізнання, осяяння, є, по думці цих вчених, тиммеханізмом, який розорює В«вікна душі-монадиВ», розкриваючи її назустрічіншим душам і абсолютної істини.
Разом з тим і самЛейбніц не заперечував зв'язок монади з навколишньою дійсністю, кажучи про те,що вона являє собою В«живе дзеркало ВсесвітуВ». Основою цього зв'язкує сприйняття, яке активно і суб'єктивно, так як кожної монадівластиві прагнення (активність) і індивідуальність. Одним з найважливіших відкриттівЛейбніца було положення про те, що суб'єктивність пізнання є результат непасивного засвоєння матеріалу, але активного його осягнення. Тому власнаточка зору природна для людських понять і не суперечить їхістинності, як це вважали більшість психологів, починаючи з Демокріта.
Лейбніц писав, що коженлюдина сприймає навколишній світ по-своєму, виходячи зі своїх власнихуявлень і досвіду. Не існує первинних або вторинних якостей предметів,про які говорили Демокріт і (в Новий час) Д. Локк, так як навіть напочатковій стадії пізнання людина не може пасивно сприймати сигнали навколишньоїдійсності. Отримується в результаті такого сприйняття образ навколишньогосвіту необхідно включає в себе як свої власні властивості (первинніякості), так і властивості, привнесені суб'єктом (вторинні якості), і їхнеможливо розмежувати. Таким чином, кожна людина створює свою картинусвіту, але разом з тим ці уявлення по суті своїй тотожні і ввідображенні головних властивостей і якостей навколишньої дійсності збігаються.Лейбніц порівнював цю особливість людського пізнання із сприйняттям міста,на який різні люди дивляться з різних точок: В«... як один і той же місто,якщо дивитися на нього з різних боків, здається зовсім іншим і як биперспективно помноженим ... В»; точно так само образів навколишнього світу існуєстільки, скільки людей. Однак всі ці індивідуальні образи В«суть тількиперспективи одного й того ж відповідно різним точкам зору ... В»Самев цій тотожності, відповідно властивостей речей природи ідеям розуму Лейбніцбачить критерій істинності знання: В«Природа одноманітно в тому, що стосується сутіречей, хоча й допускає різницю ступенів більшого і меншого, а також ступенівдосконалості В». Таким чином, суб'єктивність людського пізнання, поЛейбніц, є наслідком активності і не суперечить об'єктивностіотриманих знань. Це дозволило Лейбніца зробити висновок про принципову пізнаванностісвіту.
Душа-монада володіє єдністюі цілісністю, організовуючи за цим принципом всю психічну життя людини. Лейбніцописував її як безперервний процес, що охоплює свідом...
