федеральне агентство за освітою
білгородський державний технологічний університет ім. В. Г.Шухова
>Автомобильно-дорожний інститут
Кафедра соціології
Курсова робота з темі:
«>Я-КОНЦЕПЦИЯ» ЯКСОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
Бєлгород 2009
Зміст
Запровадження
Глава 1. Основні становища «Я - концепції»
1.1 Джерела формування та розвитку «Я - концепції»
1.2 Структура «Я - концепції»
1.3 «Я – концепція» як сукупність установок «він»
1.4 Проблеми виміру «Я - концепції»
Глава 2. Я - концепція як соціально - психологічний феномен
2.1Феноменологический підхід до розуміння «>Я-концепции»
2.2 Основні становища феноменологічного підходу
2.3 Теорія КарлаРоджерса
Глава 3. Соціальна ідентичність
3.1 «Я – концепція» і соціальний ідентичність
3.2 Еріксон про ідентичність
Укладання
Список літератури
Запровадження
У психології феноменЯ-концепции традиційно досліджується з позиції гуманістичного підходи до людині. Особливого значенняЯ-концепция як психічна реальність має у рамках проблемииндивидуально-личностного у людині через вивчення його поглядів на собі.
«>Я-концепции» присвячено чимало досліджень. І тому тамЯ-концепция докладно досліджувалася у тих концептуальних підходів: її зародження (У. Джемс, Ч. Кулі, Д. Мід, До. Роджерс, Еге. Еріксон та інших.), його розвитку (Р. Бернс, А.Комбс, Д.Соупер і ще), її виміру (Р. Бернс, М. Кун, Д. Паркер та інших.).
>Излагаемие позиції щодо проблемі «Я» - різні, часом суперечливі. Але саме це забезпечує активніше її обговорення.
Як відзначили, що «>Я-концепция» - одна з базових понять гуманістичної психології чи феноменологічного (>перцептивного) підходу розуміння Я. Актуальність теми у тому, що багато сучасних теорії грунтуються на цьому підході, тому важливо повернеться першоджерел і авторитетів цього напряму.
Проблемна ситуація теми ось у чому: як і раніше, щоЯ-концепция розглядається у багатьох психологічних, психоаналітичних теоріях чіткого визначення поняття «>Я-концепция» немає. Так само як і універсальних засобів зміни та формуванняЯ-концепции.
Діяльність розглядаються джерела розвитку та формуванняЯ-концепции. Тут ми звертаємося до теорій Ч. Кулі іДж.Г. Міда.
Для уточнення центрального поняття даної роботи - «>Я-концепция» та її структури, у роботі використовується теорія американського психолога У.Джемса, який перший запропонував ідею «>Я-концепции» та вніс значний внесок у її розробку.
У курсової роботі відзначається, що успішний розвиток теоріїЯ-концепции спрямоване було лише уніфікації термінологічного апарату, а й у пошук надійних емпіричних прийомів для виміру, результатом стало уявлення її як сукупності установок індивіда «він». Одною з найбільш відомих робіт, присвяченихЯ-концепции у цьому аспекті - робота Р.Бернса «РозвитокЯ-концепции і».
Психологія «>Я-концепции» як із соціально-психологічних схем особистості цілому спирається на становища феноменологічного підходу (гуманістичної психології). Тож у цій роботі докладно описуєтьсяфеноменологический підхід та її основні тези, і навіть теоріяРоджерса, як авторитетний представник цього напряму.
Діяльність розглядається соціальна ідентичність іего-идентичность як частинуЯ-концепции. Для описи проблематикиЯ-концепции черезего-идентичность звертаємося до трудамего-психолога,постфрейдиста Еге. Еріксона.
Об'єкт дослідження – «>Я-концепция» як феномен.
Предмет дослідження – умови формування «>Я-концепции»; теорії про «>Я-концепции» у закордонній психології.
Мета роботи – виявити особливості розуміння «Я» у різних теоріях, особливо уфеноменологическом підході вивчення «Я концепції».
Завдання дослідження:
1. Вивчити теоретичні аспекти: поняття «>Я-концепция» і її структура, джерела формування та розвитку;
2. З'ясувати проблему виміру «>Я-концепции»;
3. Встановити особливість «>Я-концепции» як сукупності установок «він» (підхід Р. Бернса);
4. Описатифеноменологический підхід розуміння «>Я-концепции», його основні тези й особливо;
5. Показати особливість підходу До.Роджерса як представника гуманістичної психології;
6. Уявити соціальну ідентичність як частину «>Я-концепции»;
Описати розуміння ідентичностіего-психологом Еге.Эриксоном.
Глава 1. Основні становища «Я - концепції»
1.1 Джерела формування та розвитку «Я - концепції»
я концепція соціальний ідентичність
З численних джерел формування Я - концепції людини, очевидно, найбільш життєво важливими є такі, хоча раніше їх значимість, як свідчать дослідження, змінюється у різні періоди життя:
1. Ставлення до своє тіло (тілесне Я).
2. Мова - як розвиваючись здатність висловлювати словами і формувати ставлення до собі та своїм інших людей.
3. Суб'єктивне тлумачення зворотний зв'язок від значимих інших, себе.
4. Ідентифікація з прийнятною моделлю статевої ролі й засвоєння пов'язаних із цією роллю стереотипів (чоловік-жінка).
5. Практика дітей у ній.
Тілесна Я образ тіла. Зростання, вагу, статура, колір очей, пропорції тіла тісно пов'язані з установками індивіда себе, самопочуттям і переживаннями своєї адекватності й терміни прийняття себе. Образ свого тіла, як та інші компоненти Я - концепції, суб'єктивний, і жоден інший елемент так і не відкритим зовнішнього і соціальних оцінок, як тіло людини.
Дослідження дають цілком переконливі свідчення того, як різні статури людини викликають зовсім різні реакції інших. У цілому нині дослідження такого плану виявляють загальної тенденції: відчуття провини та емоційні оцінки, яких зазнає індивід стосовно свого тіла, збігаються з почуттями, що він відчуває перед самим собою загалом, як до постаті. Загальний рівень задоволеності своїм тілом пропорційно порівняємо із загальним рівнем прийняття себе.
Інакше кажучи, як і, як кожного людей існує ідеальна Я- концепція себе, існує, очевидно, і ідеальний образ тіла. Цей ідеальний образ формується з урахуванням засвоєння індивідом культурних і стереотипів. Чим ближче до образ тіла до ідеалу, тим імовірніше наявність в індивіда високої Я- концепції загалом.
Ці ідеальні уявлення змінюються згодом та між культурами. Звідси випливає практичним висновок: не можна будувати висновки про інших людей лише з їх зовнішності при взаємодії із нею, аби знизити негативні ефекти стереотипного сприйняття зовнішності і ефекту отриманнянеодобряемих Я - образів тіла.
Мова та розвитку Я - концепції. Значення мови у розвиток Я - концепції очевидно, оскільки розвиток здібності дитину до символічному відображенню світу допомагає йому виділити себе з нього («Я», «моє», тощо.) і дає перший поштовх до розвитку Я - концепції. Інакше кажучи, Я - концепція усвідомлюється людиною в мовних термінах, і його розвиток здійснюється з допомогою мовних коштів.
Зворотний зв'язок від значимих інших. Придбання досвіду прийняття себе іншими (у коханні, повазі) - інший важливий джерело формування Я - концепції. Щоб переживати усвідомлювати це, дитина (людина) повинен сприймати обличчя, жести, вербальні висловлювання від значимих інших, особливо батьків, які сигналізували йому про його ухвалення цими іншими. Більшість теоретиків і дослідників з проблем особистості згодні про те, що стандарти, встановлювані значимими іншими (батьками, вчителями) життєво важливі у розвиток у підлітка Я - концепції. З допомогою цих стандартів індивід засвідчується, якою мірою інші зацікавлені у ньому, приймають його відкидають.
>Полоролевая ідентифікація. Належність особистості до чоловічому чи жіночому підлозі одна із наріжних підстав Я - концепції людини, й інші функції і характеристики почивають саме у цих уявленнях - Я істота чоловічого чи жіночої статі.
Розрізняють процеси формування статі індивіда - статева ідентифікація і статева типізація. Ідентифікація - це як ранній процес (переважно несвідомий) ототожнення себе з роллюдругою людини (батька або його заступника) і наслідування її поведінки. Статева типізація, наступна за ідентифікацією, - усвідомленіший процес оволодіння культурно схвалюються нормами поведінки, типовими для ролі жінки чи чоловіка у цій культурі. Визначення й засвоєння статевої ролі - найважливіший і універсальний компонент Я - концепції. Й у кожному суспільстві (культурі) існують соціально схвалювані норми, форми поведінки й психологічні характеристики, приписувані ролям чоловіків і жінок.
Численні дослідження підтверджують, що, попри формальну юридичне проголошення рівноправності, переважно культур більше свободи, влади й цінності приписується чоловічої ролі.
І оскільки характеристики, пов'язані з традиційними уявлення про статевих ролях (>полоролевими стандартами) у суспільстві виявляють найбільше опір до змін, то не дивно, що Я - концепції жінок мають у своєму цілому тенденцію бути менш позитивними, ніж Я - концепції чоловіків, т. до. жіночий стереотип містить менше соціально схвалюваних характеристик.
Виховання дітей у сім'ї. Не підлягає сумніву, що практику нанесення дітей у ній чинить величезний та у багатьох сім'ях переважна впливом геть розвиток Я - концепції.
Більшість психологів поділяють ту думку, перші 5 років життя є періодом, коли закладається базова основа особи і Я - концепції людини. Перші людські стосунки, які дитина пізнає у ній, виступають йому прототипом майбутніх відносин із на інших людей.
>Психологами робилися численні спроби категоризації різних типів виховання з формуванням різних типів особистості. Однак у реальному житті виховання важко підігнати під чисті категорії. Деякі з основних результатів досліджень коротко можна зводити до наступному. Батьки дітей із високими Я - оцінками постійно виявляють щиру зацікавленість у добробуті дитини, тепло й турботу про нього. Вони виявляють менше поблажливості, вседозволеності, спираються на високі стандарти поведінки й підкріплюють їх відповідними правилами. У практиці виховання більше застосовуються заохочення, ніж покарання. Чітко встановлювані дитині межі поводження допускають застосування батьками менш жорстких форм покарання. Існування обмежень забезпечує дитині соціальний світ, коли він може становити успіху.
Навпаки, батьки дітей із низькими Я – оцінками виявляють такі риси, як застосування жорстких покарань, безумовність підпорядкування дитини вимогам батьків на поєднані із елементами вседозволеності.Несогласованние реакції батьків такий дитина сприймає як підтвердження відкидання, ворожості.
У цілому нині результати досліджень дозволяють стверджувати, що немає якогось золотого правила чи загальної моделі виховання, що дозволяє дитині розвинути високу самооцінку.
Соціальна психологія визнаємежличностно - детерміновану і, отже, піддається впливам природу Я – концепції.
Зокрема Ч. Кулі (1902 р) запропонував концепцію дзеркального Я, у якій Я - концепція формується з урахуванням суб'єктивноинтерпретируемой зворотний зв'язок з інших як основне джерело даних про себе процесі взаємодії між індивідом та її різними первинними групами.
>Дж.Г. Мід (1934 р) у своїй теорії «узагальненого іншого» головнимпредусловием розвитку Я - концепції вважав здатність індивіда приймати роль іншого, про те, щоб установки іншого стосовно індивіду можуть бути їм оцінені. Об'єднання таких оціночних поданні «узагальненого іншого» це і є головне джерело формування Я - концепції, й внутрішньої регуляції поведінки індивіда.
1.2 Структура «Я - концепції»
Багато психологічних теоріях Я - концепція одна із центральних понять. Разом про те досі немає ні її універсального визначення, ні єдності в термінології. Терміни, які одні автори вживають для позначення Я - концепції загалом, інші використовують із позначення її окремих аспектів. Щоб внести ясність у цю ситуацію звернімося схемою, яка, з одного боку, повинна відбити структуру Я - концепції, з другого - впорядкувати термінологію, котра трапляється нам зі сторінок психологічної літератури, присвяченій Я – концепції.
Найкраще уявити Я - концепцію як ієрархічної структури. Для її вершині розташовується глобальна Я - концепція, куди входять різноманітні межі індивідуального самосвідомості (Додаток 1).
Термін «>Я-концепция» виник науковому мові межі XIX-XX ст. у зв'язку з уявлення про дуальної природі людину, якпознающего суб'єкта і пізнаваного об'єкта. Американський психолог У. Джемс у книзі «Принципи психології» (1890) перший запропонував ідею «>Я-концепции» й зробила значний внесок у її розробку. Відповідно доДжемсу, глобальне «Я» (особистість) містить у собі дві аспекти: емпіричного об'єкта (>Ме), пізнаваного суб'єктивним які оцінюватимуть свідомістю (I). Проте забувати про умовність такого розрізнення. У реальної психічної життя елементи ці настільки злиті, що утворюють єдине, практично нерозривна ціле. Я – як - об'єкт існує у процесах «>сознавания» і є змістом цих процесів остільки, оскільки ця людина може усвідомлювати себе.
«Я» як об'єкт містить у собі чотири аспекти:
- духовне «Я»;
- матеріальне «Я»;
- соціальне «Я»;
- тілесне «Я».
Ці аспекти утворюють кожному за людини унікальний образ, чи сукупність поглядів на собі як особистості. Крім цього Джемс запропонував формулу оцінювання особистістю самої себе. Формула самооцінки виявляється у порівнянні досягнутих успіхів з рівнем домагань:
Успіхи
Самооцінка =
Домагання
Образ і - оцінка свого Я привертають індивіда до якогось поведінці; тому глобальну Я - концепцію ми можемо розглядати, як сукупність установок індивіда, вкладених у себе.
1.3 «Я – концепція» як сукупність установок «він»
У сфері теоретичної психології перші роботи, містять ставлення до Я - концепції, як зазначалось, належать У.Джемсу, Ч. Кулі і Дж.Миду. Уявлення ж «Я - концепції» як структури установок індивіда перед самим собою належить Р. Бернс. Це з тим, подальший розвиток теорії Я - концепції ішов у напрямі уніфікації термінологічного апарату для описи Я - концепції, й пошуку надійних емпіричних прийомів для виміру, результатом цього є уявлення її як сукупності установок індивіда «він».
>Р.Бернс визначає поняття так: «>Я-концепция - це сукупність всіх уявлень людини про собі, сполучена зі своїми оцінкою. Описову складовуЯ-концепции часто називають чином- Я чи картиною- Я.Составляющую, пов'язану зі ставленням себе або до окремим своїм якостям, називають самооцінкою чи прийняттям себе.Я-концепция, по суті, визначає непросто те, що являє собою індивід, але те, що він себе думає, як дивиться на діяльне початок й можливості розвитку на майбутньому».
Приміром, то вона може думати: «Я – розумний, товариська, спритний (образ Я), і це тішить (самооцінка), але – товстий і ношу окуляри (образ Я), і мені це неприємно (самооцінка)». Предметом самоопису і самооцінки може бути тіло людини, її спроможність, соціальні стосунки держави й інше.
Розуміння Я - концепції як структури установок відбиває їїструктурно-динамический характер. Виділяється три елемента «>Я-концепции»:
1.Когнитивная складова (уявлення індивіда про собі, які можна обгрунтовані або обгрунтованими).
2.Эмоционально-оценочная складова (самооцінка) – афектована оцінка ставлення до собі.
3.Поведенческая складова – це поведінка, обумовлений переліченими вище складовими (Додаток 2).
Джерелами оціночних суджень індивіда себе самому є:
а) соціокультурні стандарти норми соціального оточення;
б) соціальні реакції інших людей індивіду (їх суб'єктивна інтерпретація);
в) індивідуальні критерії і стандарти, засвоєні індивідом у житті.
Фактично індивід реалізує процеси самооцінки:
а) порівняння «реального Я» з «ідеальним Я»;
б) порівняння «реального Я» з «соціальним Я».
У цілому нині, мотиваційна функція Я – концепції, регулююча поведінка людини, ось у чому:
1. Кожна соціальна ситуація сприймається і становить відповідність до тими компонентами Я - образу, які актуалізуються цією ситуацією і який необхідно виявляти індивіду (осягати, підтримувати, захищати, уникати).
2. За підсумками базової потреби у самоактуалізації, підтримці і захист свого Я, потреби у позитивної самооцінці, і навіть (і найголовніше) залежно від суб'єктивної значимості для індивіда тих параметрів Я - концепції, які активізовані ситуацією, формується і вибирається конкретна форма поведінки у цій ситуації.
Але ці установки може мати різні ракурси і модальності. Існує, по крайнього заходу, три основні модальностісамоустановок:
Реальне Я - установки, пов'язані про те, як індивід сприймає свої актуальні здібності, ролі, свій актуальний статус, тобто із його уявлення про тому, який він у самому справа.
Дзеркальне (соціальне) Я - установки, пов'язані з уявленнями індивіда у тому, як інші.
Ідеальне Я - установки, пов'язані з уявленнями індивіда у тому, яким він хотіли би стати.
Більшість авторів щодо Я - концепції враховують ці модальні відмінності. Нерідко підкреслюється, що судження, дії, жести іншим людям, які стосуються індивіду, виступають йому як основне джерела даних про собі. Про це говорив Ч. Кулі у своїй концепції «дзеркального Я».
Важливо, що реальний Я соціальне Я у індивіда повинні прагнути бути, узгоджені за змістом. З іншого боку, між змістом реального Я ідеального Я можуть спостерігатися істотні розбіжності, які піддаються об'єктивного виміру. Проблема виміру «>Я-концепции» часі нині – універсальної методики немає.
1.4 Проблеми виміру «Я - концепції»
Переважна більшість методик виміру Я - концепції грунтуються насамоотчетах. Це переважно старанно продумані опитувальники, дуже зручні при груповому тестуванні.Комбс,Соупер іКоурсон (1963) вважають, що така методики, які претендують вимір Я - концепції, насправді вимірюють самозвіти, але це не один і той ж. Ці автори собі пропонують чітко розрізняти поняття «Я – концепція» і «самозвіт», оскільки цих термінів, на думку, є близьким, але з збігається. Вони притримуються наступній погляду: «Відповідно до всіх визначень, Я - концепція - усе це, що індивід вважає собою чи своїм, усе, що думає себе, все властиві йому способи самосприйняття. З іншого боку, самозвіт - це самоопис, здобута у кризовій ситуації комунікації, тобто іншому. Це вислови щодо собі. Немає сумніву, що Я - концепція впливає це висловлення. Проте між ними то, можливо повного тотожності.Самоотчет являє собою приклад інтроспекції (самоспостереження) як і таким можна вважати об'єктивним показником лише з позицій сучасноїфеноменалистической психології, а й навіть з позицій попередніх, традиційних напрямів психологічної думки.
Ступінь, у якій самозвіт може відбити реальність Я - концепції індивіда, такими чинниками:
> ясністю індивідуального самосвідомості; наявністю адекватних символів щодо його висловлювання;
> готовністю індивіда до співробітництва;
> соціальними очікуваннями;
> почуттям особистої адекватності індивіда;
> тим що в нього відчуття погрози на ситуації самоопису.
У цьому Паркер (1966) зазначає, що, коли ці чинники справді впливають на надійність самозвіту, вивчення Я - концепції методами що така має давати вельми сумнівні результати. Проте, багато дослідників вважають, що вивчення Я - концепції має із необхідністю спиратися на самозвіти, оскільки головним вимогоюфеноменалистического підходу в психології є облік особливостей індивідуального сприйняття. Але як зазначалось «>Я-концепция» основне поняття у тому підході. Я - концепція є важливий чинник організації психіки та правильної поведінки індивіда, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань індивіда.
Глава 2. Я - концепція як соціально - психологічний феномен
2.1Феноменологический підхід до розуміння «>Я-концепции»
Психологія «Я - концепції» як із соціально-психологічних схем особистості цілому спирається на становища феноменологічного підходу чи гуманістичної з психології та в незначній мірі психоаналізу.
Як зазначалося, «Я - концепція» - це складний складовою образ, чи картина, куди входять у собі сукупність уявлень особистості себе саму разом іземоционально-оценочними компонентами цих уявлень. «Я - концепція» особистості формується у життя особи на одне основі взаємодій зі своїми психологічним оточенням і реалізуютьмотивационно-регуляторную функцію поведінці особистості.
>Феноменалистический підхід в психології (його іноді називаютьперцептивним чи гуманістичним) у сенсі людини виходить із вражень суб'єкта, а чи не з позицій зовнішнього спостерігача, тобто як індивід сприймає себе, який вплив на поведінка індивіда надають його, почуття, цінності, переконання, лише йому властиве сприйняття навколишнього середовища. Поведінка залежить від значень, які у сприйнятті індивіда проясняють власна минулий і реальний досвід. Відповідно до цього напрямку, індивід неспроможна змінити самі події, а може змінити своє сприйняття цих подій та його інтерпретацію. Саме ця є саме психотерапії: вона знімає цієї проблеми, але дозволяє людині,испитивающему психологічні труднощі, подивитись себе по-новому й ефективніше справитися з тієї чи тієї інеї ситуацією.
Центральним поняттямфеноменалистического підходу сприйняття, тобто процеси відбору, організації та інтерпретації які сприймаються явищ, що призводять до виникнення у індивіда цілісної картини психологічного оточення. Це оточення називають по-різному:перцептивное полі, психологічне полі,феноменологическое полі бою або життєвий простір. Але, зрештою, справа над термінології. По суті, йдеться про індивідуальних значеннях, створених у свідомості кожної людини та, однак, визначають її поведінка. На думку прибічниківфеноменалистического підходу, поведінка людини, можна зрозуміти, лише ставши з його думку. Не явище саме собою, а унікальне сприйняття індивідом цього явища розглядаєтьсяперцептивними психологами як справжня реальність.
Отже, провідний принципфеноменалистической психології у тому, поведінка сприймається як результат сприйняття індивідом ситуації у цей час. Сприйняття, зрозуміло, відрізняється від цього, що фізично існує зовні. Проте, що людина сприймає, це для нього єдиною реальністю, з якої може управляти своєю поведінкою.Феноменалистический підхід щодо поведінки, яке нерозривно пов'язане зЯ-концепцией, пояснює поведінка індивіда, виходячи з її суб'єктивного поля сприйняття, а чи не з урахуванням аналітичних категорій, заданих спостерігачем.
Наприклад, ваше сприйняття шкільної дійсності буде дуже різнитися залежно від цього, якого ви думки себе як про викладачі чи учня. Залежно відЯ-концепции учня іспит може сприйматися їм, як позитивний стимул чи як щось загрозливе, а перша парта в класною кімнаті - або місцем "під носом вчителя", або місцем, звідки найкраще можна почути його пояснення. Ця селективність (вибірковість) сприйняття також зміцнюєперцептивную встановлення та цим утрудняє можливість змінити її.
2.2 Основні становища феноменологічного підходу
>Феноменологический підхід щодо поведінки (гуманістична психологія), у якому теорія «Я – концепції» стала сполучноюин-тегративним принципом, розуміє поведінка мовою феноменального поля суб'єкта - суб'єктивно сприйнята і усвідомлювана реальність індивіда, а чи не аналітичні категорії, створені зовнішнім спостерігачем. У цілому нині, теорія Я - концепції, розроблена у межах феноменологічного підходу, зводиться до наступним положенням:
1. Поведінка є продукт сприйняттів індивіда, які через свої природіфеноменологичная психологічна реальність індивіда - це об'єктивність як така, а продукт його суб'єктивних сприйняттів в останній момент поведінки.
2. Центральної, інтегруючої точкою феноменального поля є Я - концепція, навколо якої вже організуються все суб'єктивні сприйняття індивіда.
3. Я - концепція є це й продуктом сприйняттів, і сукупністю уявлень, де є цінності, привнесені з соціокультурної середовища.
4. З формуванням Я - концепції поведінка батьків у цілому починає регулюватися нею.
5. Я - концепція щодосогласованна в часі та ситуативних контекстах, у цьому полягає її прогностична цінність.
6. Потреба позитивному ставлення до собі з інших людей виникає паралельно з формуванням Я - концепції. Потреба позитивному ставлення до самої себе (потреба у позитивної самооцінці) виникає через засвоєння досвіду позитивної оцінки себе на інших людей.
7. Для зняття розбіжностей між даними поточного життєвого досвіду і Я - концепцією використовуються різні захисні стратегії.
8. Існує одне головне мотиваційний спонукання людини - потреба у підтримці і підвищення цінності своєї Я – концепції.
Отже,феноменологическое напрям теорії особистості висуває ідею про те, що став саме суб'єктивна здатність осягати дійсність грає ключову роль визначенні зовнішнього поведінки людини. Інакше кажучи, кожен із нас реагує на події у відповідність до тим, як ми суб'єктивно сприймаємо їх. Представники цього напряму заперечують ідею про те, що існує сам собою як незмінна дійсність всім. Вони стверджують, що об'єктивна дійсність є реальність, свідомо сприйнята іинтерпретируемая людиною в момент часу.
Інше важливе аспект - ідея у тому, що здатні визначати долю. Вони вільні рішенні, якою повинна бути їхнє життя. Самовизначення є суттєвою частиною людини. Воно призводить до висновку, що відповідальні через те, що вони є.
І, насамкінець, люди за своєю природою ласкаві й володіють прагненням досконалості: реалізації внутрішніх можливостей та особистісного потенціалу. Це чітко відбиває позитивний і оптимістичний погляд феноменологічного підходу на людство.
Концепції й положення, що характеризуютьфеноменологический підхід до постаті, найяскравіше виражені на роботах КарлаРоджерса.
2.3 Теорія КарлаРоджерса
З погляду психології як науки,Я-концепция є визначальною в підході американського психологи і психотерапевта КарлаРоджерса (1902-1987). Фактично, конструкт "Я" є настільки невід'ємною частиноюроджерсовской теорії особи і психотерапії, деякі психоаналітики визначають її як "теорію Я".
>Феноменологическая теорія До.Роджерса акцентує у тому, поведінка людини, можна розуміти через його суб'єктивне (феноменальне) сприйняття і пізнання дійсності.
Об'єктивна дійсність є реальність, свідомо сприйнята іинтерпретируемая людиною в момент часу. Суть феноменологічного напрямку у тому, що здатні самі визначати долю. Це міркування спричиняє остаточному підсумку до висновку, що відповідальні через те, що вони є.
РозвитокЯ-концепции по До. Роджерс
На відміну від такого типу теоретиків, як Фрейд, Адлер і Еріксон, Роджерс не створював спеціальну схему критичних стадій, якими проходять люди (долаючи психологічний стрес) у процесі формуванняЯ-концепции. Він зосереджувався у тому, як оцінка індивідуума на інших людей, особливо у період дитинства та дитинства, сприяє розвитку позитивного чи негативного образу себе.
Спочатку новонароджений сприймає все переживаннянерасчлененно, чи це відчуття тіла чи зовнішні стимули, такі як рух іграшок, підвішених над ліжечком. Немовля не усвідомлює себе, немов окреме суще, й тому він робить різниці між тим, що є «моє» І що – «моя». Отже, для новонародженого Не існує.
Роджерс висунув теорію, що коли і Я формується, воно регулюється виключноорганизмическим оцінним процесом. Інакше висловлюючись, немовля оцінює кожне нове переживання з огляду на те, сприяє воно чи перешкоджає його уродженою тенденції до актуалізації. Наприклад, голод, жага, холод, біль, і несподіваний гучний шум оцінюються негативно, оскільки заважають підтримці біологічної цілісності. Їжа, вода, безпека продукції та любов оцінюються позитивно, оскільки вони сприяють розвитку організму. У певному сенсіорганизмический оціночний процес є контролюючою системою, що сприяє правильному задоволенню потреб немовляти. Немовля оцінює свої переживання відповідно до тим, подобаються вони або йому не подобаються. Таке оцінювання виникає з його спонтанної реакцію безпосередні переживання.
Структура Я згодом формується через взаємодію Космосу з оточенням, зокрема, зі значимими іншими (наприклад, батьки, брати і).Я-концепция виникає з урахуванням взаємодії з довкіллям, особливо із соціальної (думкаРоджерса близька до поглядам Кулі і Міда). Отже, значною мірою змістЯ-концепции є продуктом процесу соціалізації.
>Самоактуализация
Як зазначалося раніше, відмінністю феноменологічного підходи до теорії особистості є теза у тому, що спочатку ласкаві й володіють прагненням досконалості, отже, природно і неуникно рухаються у бік більшої диференціації (відмінності друг від друга), автономності і зрілості.
Вивчаючи природу людини, До. Роджерс дійшов висновку, що сутність людської природи орієнтована на поступ, до визначених цілям, конструктивна і реалістична. На думку Роджерс, Фрейд намалював картину людини, у душі ірраціонального,несоциализированного, руйнівного стосовно власному Я решти. Роджерс цілком допускає, що індивід може, інколи почуватися таким чином, але у цей час він діє і як невротик, ніж як здорова людина. Коли людина відчуває психологічну волю відкритий досвіду і може діяти у позитивної, довірчій і створенні конструктивної манері.
Поруч із думками про позитивної природі людини, До. Роджерс висунув гіпотезу у тому, що це людську поведінку надихається і регулюється якимось мотивом, названий ним тенденцією актуалізації (зберегти й розвинути себе), максимально виявити найкращі риси своєї постаті, закладені у ним від природи.
Тенденція актуалізації людини бере початок в фізіологічних процесах організму - це психологічна тенденція, а біологічний факт. З одного боку, заглиблена у зниження напруги, зберегти життєвих процесів і пошуки комфорту та, з другого - для підвищення напруженості, оскільки поведінка індивідуума мотивовано його потребою розвиватись агресивно та поліпшуватися. Найважливішим аспектом цієї тенденції, з погляду особистості, є прагнення людини до самоактуалізації (зробити себе таких як ти хочеш). Роджерс так визначав тенденцію самоактуалізації: «Це процес реалізації людиною протягом усього життя свого потенціалу із єдиною метою стати повноцінно функціонуючої особистістю».
Потреба позитивному увазі
ПоРоджерсу, нічого для будь-якого людини важливо, що його любили і закон ухвалювався інші. Ця потреба у позитивному увазі, яка універсальна, розвивається усвідомлення виникнення "себе", вонавсепроникающа іустойчива.Поскольку Роджерс схиляється до того що, що ця потреба виникає у процесі соціалізації індивіда, що його можна розглядати і з погляду самоактуалізації особистості.
Потреба позитивному увагу до собі –придбана потреба, з'являється при порівнянні своїх переживань із задоволенням чи незадоволенням потреби до позитивного увазі. Начебто структура Я стала самої себе "значимим соціальним іншим". Розвиток позитивного уваги себе гарантує, що людина прагнутиме діяти те щоб та інші, і вона сама схвально відгукувалися про його вчинках. Отже, людина навряд чи поведеться над відповідність доЯ-концепцией, оскільки це задовольнятиме потреба у позитивному увагу до собі.
Психологічна дезадаптація
Оскільки позитивне ставлення себе залежить від оцінок інших, може виникнути розрив реальним досвідом індивіда та її потреби у позитивному ставлення до собі. Так виникає неузгодженість між Я реальним досвідом, інакше кажучи, розвивається психологічна дезадаптація.
>Дезадаптацию слід розуміти, як результат спроб захистити сформовануЯ-концепцию від загрози сутички з таким досвідом, що з ній узгоджується. Це спричиняє селективності і спотворень в сприйнятті або до ігнорування досвіду у вигляді зрадливої його інтерпретації.
Розглядаючи поняття ідеального Я, Роджерс вважає, завдяки психотерапевтичному впливу сприйняття ідеального Я стає реалістичнішим і Я починає більше гармоніювати з ідеалом. Отже, вважатимуться, що особистісна дисгармонія характеризується існуванням не реалістичного власного ідеалу і/або невідповідністю міжЯ-концепцией і ідеальним Я.
Головною проблемою в підходіРоджерса до розумінняЯ-концепции пов'язані з використанням індивідом механізмів психологічного захисту, необхідні здобуття права подолати дисонанс між безпосереднім його досвідом таЯ-концепцией. Реагуючи на стан такого дисонансу як у загрозу, виникає внаслідок переживань, суперечатьЯ-концепции, індивід використовує одне із двох захисних механізмів - спотворення чи заперечення. Перше використовується у тому, щоб змінити особистісну значимість переживання; друге хіба що усуває сам собою факт наявності переживання.
>Клиентцентрированная терапія
До. Роджерс використовує терапію, центровану на клієнта, як засіб, направлений замінити модифікацію стануЯ-концепции із метою усунення дисонансу між нею і безпосередніми переживаннями індивіда. Через війну невротичний синдром в нього усувається і досягається стан психологічної адаптації.
Часто причини такої невідповідності міжЯ-концепцией і реальними почуттями слід шукати в ранніх періодах життя. Нерідко умовою батьківської кохання, і доброго ставлення є відмова дитини від своїх істинних почуттів. Якщо він справді сердиться на мати, він - поганий хлопчик, людина недостойний. У вихованні дітей Роджерс вважає важливою не вимагати від нього, щоб у ролі умови батьківського розташування вони відмовлялися від своїх справжніх почуттів чи спотворювали їх, хоча батьки та вправі вимагати від дітей придушення відкритого висловлювання цих почуттів. Дитині потрібно відмовитися від них, а бути стриманим у тому прояві. Це значною мірою допомагає уникнути дезадаптації згодом.
Карл Роджерс особливо підкреслював ефективністьклиентцентрированной терапії в ігровому взаємодії з проблемними дітьми. Діяльність з цієї області, відповідно до позиції автора, вербальна комунікація нерідко зведена до мінімуму, інколи ж, повне її відсутність. Найбільш важлива річ - групова терапія (до речі вона дає хороший ефект як під час роботи з проблемними дітьми, але з дорослими). Ефект її залежить від спостереженні над діями партнера за наочним близьким прикладом.
Глава 3. Соціальна ідентичність
3.1 Соціальна ідентичність як частину «>Я-концепции»
Поняття «ідентичність» спочатку з'явилося психіатрії у тих вивчення феномена «кризи ідентичності»,описивавшего стан психічних хворих, втратили ставлення до собі і послідовності подій свого життя. Американський психоаналітик Ерік Еріксон переніс їх у психологію розвитку, показавши, що криза ідентичності є нормальним явищем розвитку людини. ПроблематикаЯ-концепции розглядаєтьсяЭриксоном крізь призмуего-идентичности, яку докладніше у наступному главі.
Якщо ж казати про соціальної ідентичності, це переживання та усвідомлення свою належність тим чи іншим соціальним групам іобщностям. Ідентифікація з деякими соціальними спільностями перетворює людини з біологічної особини в соціального індивіда і як особистість, дозволяє йому оцінювати свої соціальні зв'язку й приналежності в термінах «Ми» і «Вони».
Наприклад, коли людність просять розповісти себе, задають їм запитання: "Хто ви?", то відповідях вони нерідко зараховують до тій чи іншій групі, категорії, спільності. У разі йдеться про соціальний ідентичності індивіда. Це важливу складовуЯ-концепции, засновану з його приналежність до будь-якої соціальної групи разом із властивими цій групі нормами і цінностями. Для прикладу може бути сім'ю, якусь організацію, релігійну чи етнічну групу, будь-який інший співтовариство, зміцнює значимі аспекти власного Я.
Люди як зараховують до певним групам, але й розглядають інших членів тих самих груп чи як членів інших груп. Звідси йде підрозділ інших людей на категорії "ми" і "вони". "Ми" - це, належать їх до груп, членство у яких є важливим нам. "Вони" - усе це інші, це чужаки, не які стосуються "нашим" групам. Групи, вхідні нам до категорії "ми", становлять важливу частину нашої соціальної ідентичності.
У результаті повсякденні індивід зазвичай порівнює свої досягнення у сфері досягнення інших. У цьому люди також порівнюють успіхи "своїх" груп з успіхами груп "чужих". Коли хтось із "своїх" домагається великого успіху, усі інші члени цієї спільності, навіть грав жодної ролі у тому успіху, також відчувають почуття гордості й навіть особистого задоволення досягненням деяких із нас. Наприклад, відомо який емоційне піднесення відчувають в країні, національна збірна якої виграє Кубок світу з футболу. Таке явище, коли гріються в променях чужій слави, сприяє підвищенню індивідуальної самооцінки, оскільки соціальна ідентичність них у цій сфері становить інтегральну частина їхньоїЯ-концепции. Люди дуже дистанціюються від того, щоб у спосіб розділити успіх членів "своєї" групи, особливо - по особистих невдач. Саме тому уряду країн схильні часом затівати "маленьку переможну війну", аби відволікти своїх громадян їх важкої економічної становища.
Отже, люди охоче поділяють успіхи членів "своєї" групи. Що ж відбувається, коли вони, з ким ми ідентифікуємо себе, зазнають поразки? Тут відзначаються два типу реакцій. По-перше, тому що мають тенденцію переоцінювати якість виконання будь-якої діяльності членами "своєї" групи з порівнянню з "чужими", то часто їм настає час визнати невдачу цілком обгрунтованою. По-друге, коли поразка чекають на членів "своєї" групи, цьому перебуває виправдання. Згадайте, як у спорті після програшу "своєї" команди вболівальники часто виправдовують це несприятливими ситуаційними чинниками, наприклад, помилками судді або його несправедливістю. Захищаючи "свою" команду, вболівальники захищають свою самооцінку.
Найважливіші становища теорії соціальної ідентичності формулюються як наступних постулатів:
1. Соціальна ідентичність складається з тих аспектів образу «Я», які випливають із сприйняття індивідом себе, немов члена певних соціальних груп;
2. Індивіди прагнуть до збереження чи підвищенню своєї самооцінки, тобто. прагнуть позитивному образу себе;
3. Соціальні групи і членство у яких пов'язані з супутньої їм позитивної чи негативною оцінкою, яка у суспільстві, отже, соціальна ідентичність то, можливо позитивної чи негативною.
4. Оцінка власної групи визначається взаємовідносинами деякими іншими групами через соціальнесрав-нение ціннісно значимих якостей і характеристик. Порівняння, результатом якого стає позитивне відмінність своєї групи від чужій, породжує високий престиж, негативне - низький.
Особливою різновидом соціальної ідентичності є етнічна ідентичність - індивідуальне почуття особистої ідентифікації з певною етнічної групою. Етнічна ідентичність є станом свідомості, і його придбання часто вимагає значних ментальних зусиль.
Оскільки етнічна самоідентифікація є важливий компонентЯ-концепции, треба сказати ті ознаки, що індивідами як головні щодо національності людини. Дані вітчизняних досліджень (Старовойтова, 1978;Сикевич, 1994) показують, що етнічна самоідентифікація доситьвариабильна і зумовлена певними чинниками.
Місце проживання у своїй етнічної території чииноетнической середовищі. Якщо у першому разі більшої ваги надається походженню (національність батьків), то у другий випадок ясніше усвідомлюється етнокультурна спільність.
Вік. Молодь більшою мірою орієнтована вплинув на вибір національності "за бажанням людини" і від - на походження.
Рівень освіти. З зростанням освіти зростає орієнтація вплинув на вибір національності "за бажання", а чи не визначення її походження. Характерно також, що якщо особи з низькому рівні освіти звертають уваги на виразних рис етнічного подібності та відмінності (мову, зовнішність), то освіченіші виділяє неявні, проте суттєві риси (характері і особливості поведінки).
Соціальна ідентичність є важливий компонент Я- концепції, оскільки впливає самооцінку індивіда, описує його належність до будь-якої соціальної групи разом із властивими цій групі нормами і цінностями. Вперше детально поняття ідентичності був представлений на роботахего-психологаЭ.Эриксона.
3.2 Еріксон про ідентичність
З усіх теорій з психології та психоаналізу, що з'явилися у другій половині сучасності, мабуть, найбільше визнання і розповсюдження отримала теорія психолога Еге. Еріксона (1902- 1994). Це з тим, що його думок про цілісності особистості, її тотожності (ідентичності) саму собі й суспільству, у якому вона живе, почали дуже актуальні більшість сучасних соціумів, у яких одній з проблем є роз'єднаність та любить самотність людей.
Підхід Еріксона, сутнісно є розвитком концепції Фрейда, звернений досоциокультурному контексту становлення свідомого Я індивіда - его. ПроблематикаЯ-концепции розглядаєтьсяЭриксоном крізь призмуего-идентичности, витлумаченої як що виникає на біологічної основі продукт певної культури. Її характер визначається рисами згаданої культури та можливостями даного індивіда. Джереломего-идентичности є, по Еріксону, "культурно значиме досягнення". Ідентичністьего-индивида виникає у процесі інтеграції його окремих ідентифікацій (об'єднання окремих ототожнень себе); тому важливо, щоб дитина спілкувався з дорослими, із якими міг би ідентифікуватися.
Отже, Еріксон дійшов висновку про значний вплив культури та соціального оточення дитини з його розвиток. Головними йому стають положення про ролі середовища, цілісності особистості, про необхідність сталого розвитку і особистості процесі її життя. Еріксон вважав, що успішний розвиток особистості триває все життя, фактично аж до смерть людини, Не тільки у перші роки життя, як вважав Фрейд. Впливають саме на це як батьки та близькі до дитини люди, тобто як обмежена аудиторія, як вважав традиційний психоаналіз, а й друзі, робота, суспільство загалом. Сам це процес Еріксон називав процесом формування ідентичності, наголошуючи на важливості збереження та підтримки цілісності особистості, цілісності Его, що є головною чинником опірності неврозам і депресії.
Теоретично Еріксона описані вісім стадій особистісного розвитку та змінего-идентичности, охарактеризовані властиві кожної з цих стадії кризові поворотні пункти та вказані особисті якості, які під час вирішенні цих внутрішніх конфліктів.
Чільну увагу Еріксон, як психотерапевт, приділяв кризиподростково-юношеского періоду, який супроводжується важливими біологічними і психологічними змінами ("розмитістю"его-идентичности), оскільки зі зміною образу свого тіла змінюється від і образ власного “Я” підлітка. Криза ідентичності, що відбувається у період, є основою особистісної та соціальній ідентичності, яка починає усвідомлюватись відтоді. Доводячи, на противагу ортодоксальному психоаналізу, необхідність дослідження не невротиків, а добре соціалізованих і упевнених у собі підлітків, Еріксон підкреслював, що основою нормального особистісного розвитку, як разів, і є усвідомлене почуття цілісності, ідентичності.
Еріксон визначаєего-идентичность якзаряжающее людини психічною енергією "суб'єктивне почуття безупинної самототожності". Він вказує, щоего-идентичность - це буде непросто сума прийнятих індивідом ролей, але й певні поєднання ідентифікацій і можливостей індивіда, як вони сприймаються їм у досвіді взаємодії навколишнім світом, і навіть знання у тому, як реагують нею інші. Оскількиего-идентичность формується у процесі взаємодії індивіда з його соціокультурними оточенням, вона не має психосоціальну природу.
Еріксон виділив 8 основних етапів у розвитку ідентичності, протягом яких дитина переходить від однієї стадії усвідомлення себе на інший. Ці стадії є серією критичних періодів, що їх подолані протягом усієї життя. У цьому конкретний етап як формує нове, необхідне соціального життя якість, а й підготовляє дитину до наступному життєвому етапу. Кожна стадія дає змога формування протилежних якостей і дідько характеру, які усвідомлює у собі чоловік і із якими починає себе ідентифікувати (Додаток 3).
Еріксон вважає, що почуттяего-идентичности є оптимальним, коли людина має внутрішню упевненість у напрям життєвого шляху. У процесі формування ідентичності важливо й не так його конкретний зміст індивідуального досвіду, скільки здатність сприймати різні ситуації окремі ланки єдиного, безперервного у своїй наступності досвіду індивіда.
Укладання
У суспільстві величезної популярність користуються книжки популярної з психології та різноманітні психологічні керівництва у стилі «Допоможи сама», «Пізнай себе», «Сотвори долю», «10 способів знайти щастя» тощо., тощо. Після Дейла Карнегі література що така користується величезної популярності. Можна дійти невтішного висновку, що прагнуть пізнати себе, але наскільки нові театральні ідеї пропонує подібні керівництва та чи можна їм довіряти?
Якщо повернеться до проблеми розуміння «>Я-концепции», в неоднозначності сам термін, розумієш, що це теорії представляють «Я» у своєму ракурсі. Одні видання пишуть, що з успіху слід переглянути ставлення себе, повторюючи ідею Р. Берна, що «>Я-концепция, по суті, визначає … очевидно: він (індивід) себе думає, як дивиться на діяльне початок».
Інші автори кажуть про необхідність «стати цього разу місце співрозмовника», аби його й у чимось повторюють теорію Дж. Р. Мід, який головною умовою розвитку Я - концепції вважав «здатність індивіда приймати роль іншого, про те, щоб установки іншого стосовно індивіду можуть бути їм оцінені».
«>Я-концепция» - одна з базових понять гуманістичної психології. Звернення до теми і особливо дофеноменологическому підходу обумовлена тим, що багато сучасних теорії грунтуються на цьому підході, тому важливо повернеться першоджерел і авторитетів цього напряму.
У відповідність до метою курсової праці були визначено особливості розуміння «Я» у різних теоріях (Дзеркальне Я, узагальнена інший, Як розпорядження про себе). До того ж докладно описані особливості феноменологічного підходу вивчення «Я концепції».
Діяльність показано основні теоретичні аспекти: поняття «>Я-концепция» і її структура розуміння У.Джемса, Р. Бернса, і навіть джерела формування та розвитку «Я концепції». З іншого боку, показано неоднозначність і складність виміру «>Я-концепции», що з проблемою інтерпретаціїсамоотчетов, що є основним показником нині.
У курсової роботі величезне його місце займає опис феноменологічного підходу розуміння «>Я-концепции», його засад. Можна зауважити, що заклики у популярній психології «треба щось міняти не ситуацію, а ставлення до неї», повністю повторюють головну ідею феноменологічного напрями, у якому базовим поняттям є – сприйняття. Відповідно до цього підходу, індивід неспроможна змінити самі події, а може змінити своє сприйняття цих подій та його інтерпретацію.
У цьому роботі описаний підхід До.Роджерса як представника гуманістичної психології, також свідчить, що «поведінка людини, можна розуміти через його суб'єктивне (феноменальне) сприйняття і пізнання дійсності».
УЯ-концепцию також включають і поняття як соціальна ідентичність (етнічна ідентичність). У відповідність до завданнями, докладно описана роль ідентичності в формування позитивноїЯ-концепции, і навіть основні тези теоріїего-психолога Еге. Еріксона.
У курсової роботі немає критики популярної літератури з психології. Ця робота показує основні першоджерела, і навіть зазначає, що ідеї феноменологічного підходу найбільш популярними в сучасної аудиторії читачів.
Список літератури
1. Бернс Р. РозвитокЯ-концепции і /Пер. з анг. - М.: "Прогрес", 1986.psyberlink.flogiston/internet/bits/burns0.htm
2. Сайт Глибинна психологія, Ерік Еріксонpsy4/eriks.htm
3. Дружинін У. Психологія. Підручник для гуманітарних вузів СПб.: Пітер, 2001. - 656 з.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/drugin/index.php
4. Карл Роджерс іфеноменологический підхід,Я-концепция: "все-таки хто я?"rogers.psy4/theory.htm
5. Кулі, Ч Соціальна самість, 1956. (Переклад Т. Новикової).fidel-kastro/sociologia/cooley02.htm#2
6. Мід Дж. Р. "Розум, Я Суспільство" (>Mind,Self, andSociety) (1934)
>fidel-kastro/sociologia/mead.htm
7.Баклушинский, С.А. Розвиток поглядів на понятті соціальна ідентичність/ С.А.Баклушинский,Е.П. Білинська //Этнос. Ідентичність. Освіта. Праці з соціології освіти. – 1998.-Т.4.-№6. – З. 64-85.
8. Свєнціцький О.Л. Я - концепцію й самооцінка / А. Л. Свєнціцький // Соціальна психологія:учеб. - М.: Вид-во Проспект, 2005. - З. 68-70
9. Свєнціцький О.Л. Соціальна ідентичність як частину Я - концепції / О.Л. Свєнціцький // Соціальна психологія:учеб. - М.: Вид-во Проспекта, 2005. - З. 71-75
10. Свєнціцький О.Л. Соціальна психологія:учеб / О.Л. Свєнціцький. - М.: Вид-во Проспект, 2005. - 320 з.
11. Сайт Соціальна психологія Теорія Ч. Кулі - теорія громадського дзеркалаazps/articles/soc/soc7.html
12. Соціальна психологія:учеб. посібник / О.Л Журавльов [та інших.].- М.: ПЕРСЭ, 2002 –>351с.yurpsy.fatal/biblio/socpsy/04.htm
13. Соціальна психологія особистості / В.А.Соснин// Соціальна психологія:учеб. посібник.- М.: ПЕРСЭ, 2002 –З. 94-97
14.Мокшанцев А Соціальна психологія:учеб. посібник для вузів / Р.Мокшанцев, А.Мокшанцева.- Новосибірськ:Инфра-М, 2001.- 408 з.
15.Мокшанцев А. Я соціальний світ/ Р.Мокшанцев, А.Мокшанцева// Соціальна психологія:учеб. посібник для вузів.- Новосибірськ:Инфра-М,2001.-С. 27
16. Соціальна психологія: Хрестоматія:учеб. посібник для студентів вузів/Е.П. Білинська,О.А.Тихомандрицкая [та інших.]. - М.: Аспект Пресс, 2003.- 475 з.
17. Карл Роджерс //Управління персоналом.- 2008.-№2.
>top-personal/issue.html?1448
18. Сайт Хрестоматія по соціології, Ч. Кулі Соціальна самістьsociety.polbu/sociology_hrestomatia/ch13_iii.html
19. Сайт Ерік Еріксон іего-психологияerikson.psy4/theory.htm
20. Еріксон Еге. Ідентичність: юність та криза: Пер. з анг. /Общ. ред. іпредисл. А.В. Толстих. - М.: Прогрес, 1996. – 344 з.
