Реферат
на тему:
В«Розвиток психології внавчаннях мислителів Арабського Сходу В»
Твер 2009
Введення
Історія психології - одна з небагатьох комплексних дисциплін,синтезують знання по окремих областях і проблемам психології. C однієїбоку, її зміст засноване на тих знаннях, якi отримані з іншихкурсів - загальної, вікової, соціальної психології. C іншого боку, історіяпсихології дозволяє привести ці знання в систему, зрозуміти логіку становленняпсихології, причини зміни її предмeтa, провідною проблематики.
Знання історії психології необхідно для розуміння різнихтеорій і напрямів сучасної психології, шляхів і тенденцій її розвитку.Тільки включення в історичний контекст дозволяє зрозуміти їх сутність, виявитиїх вихідні позиції, оцінити справжню новизну і усвідомити їх історичнийсенс.
Вивчення історії психології має великеосвітньо-моральне значення. В«Історія більш корисна, вона сповненамудрості В», - писав італійський філософ-гуманіст XV в. Лоренцо Валла. Воназнайомить нас з життям людей науки, розкриває повну драматизму боротьбу в ім'яістини, викликає різноманітні почуття: від шанобливого захоплення дорозчарування і здивування.
Як іісторія філософії, історія психології вчить не тільки фактам, але й мисленню,вмінню зрозуміти і адекватно оцінити окремі психологічні явища іконцепції, вчить мислити об'єктивно і неупереджено, знаходити реaльние гідностіі недоліки як абсолютизувати теорій, так і нових, модних в данийчас. У даній роботі, розглянемо як розвивалася психологія в навчанняхмислителів Арабського Сходу.
1. Розвиток психологічних ідей східного світу
Значна роль психологічних поглядів в арабської середньовічної науціобумовлена ​​цілою сукупністю об'єктивних і суб'єктивних передумов.Розвиток психологічних ідей, як і всієї наукової думки, відбувалося всхідному світі під впливом багатьох соціокультурних факторів. У їх аналізі середпричин арабського В«проривуВ» психологічного знання виділимо дві групи.
перше, це геополітичні передумови. Освіта нової формації - феодалізму- На Сході відбувалося історично раніше, ніж на Заході. Її державнимвтіленням з'явився Арабський Халіфат - мусульмансько-феодальна теократія, посвоєї могутності порівнянна хіба що з Великої імперією Александра Македонського. Які в античні часи, величезне державне утворення стимулюваломіграцію, розвиток економіки, культури, поширення наукових поглядів.Єдність державного арабської мови полегшувало переклади античних праць,популяризацію закладених у них ідей. Географічне положення (від Індійського доАтлантичного океану) дозволяло арабам використовувати досягнення науки не тількиАзії, але і Європи, Індії, Китаю: каравани з книгами стікалися в бібліотекихаліфів з усього світу. Особливо слід відзначити сприятливу дію нарозвиток арабської культури гуманістичних ідей свободи і рівності, спочаткузакладених в ісламі як офіційної державної релігії.
друге, розвиток середньовічної психологічної думки в арабському світімало наукові передумови. Це - опора на досить багату грунт античноїкультури еллінів (вчення Демокрита, Геракліта, Аристотеля, Епікура, Платона іін.) Едесского школа в Сирії користувалася в ранньому середньовіччі не меншимавторитетом, ніж визнані академії в Афінах і Олександрії. Після їх закриттянаукові центри переміщаються на Близький і Середній Схід. У 832 році в Багдадівідкривається Будинок мудрості (прообраз Академії наук). Власні досягнення:розквіт системи прикладних наук, в тому числі медицини, фізики, геометрії,астрономії, математики, алхімії, стимулювали появу видатних мислителіві експериментаторів. Їх зусиллями були винайдені порох, магнітна голка, водяніі механічні годинники, градусний вимір Землі, відкрито зсув часу почасовим поясам (лише через п'ять століть, в 1522 році, учасники експедиціїФернана Магеллана зробили подібне відкриття для Європи).
Попереднім епохам еволюції психологічного знання був невідомий подібнийнауковий потенціал, на базі якого арабські вчені шукали таємниці людськоїдуші. Але і в психологічних дослідженнях ці мислителі спиралися на багатуідеями свою передісторію.
Вже в дуалістичному світогляді іранського зороастризму центральнимипіднімаються питання про співвідношення душі і тіла, життя і смерті, добра і зла. ВVIII столітті ранні представники раціонального богослов'я - Калама (мутазаліти - обособившиеся)у своїх працях стверджують, що людина діє у відповідності з розумом.Природа, по їх вченню, має матеріалістичне будова, а тіло після смертірозпадається на частинки. Все в світі, в тому числі і душі людей, причиннообумовлено, і існує реальна можливість пізнання цього світу розумомлюдини, а не божественним одкровенням. Коран трактується, в цьому зв'язку, якзвичайне літературний твір. Мутазаліти виступили протиантропоморфіческого уявлення творця, вбачаючи в ньому лише абстрактне божество.
Такпочинала складатися система психологічних ідей середньовічного арабськогосвіту. В її оформленні видатну роль зіграла плеяда мислителів, результатинаукової діяльності яких назавжди увійшли в скарбницю світовоїпсихологічної думки.
2. Психологічні знанняАль-Кінді, Разеса і аль - Фарабі
Родоначальник перипатетической традицій мусульманського Сходу, В«філософарабів В», продовжив арістотелівський вчення. Його перу належать 238 творів,серед яких психологічні трактати В«Про розумВ», В«Міркування про душуВ», В«Пропершої філософії В»,В« Книга про п'ять сутності В». Значення його творчості дляпсихологічної науки полягає не тільки в постановці кардинальних питань,послужили вихідною базою подальших теоретичних побудов, але й уплідних спробах відповіді на них, виходячи з загальних закономірностейрозвитку природи, суспільства і мислення.
У проблемі співвідношення природи і душі Аль-Кінді дотримувався детерминистскихпоглядів, стверджуючи, що бог - лише віддалена причина. Душа, по його погляду, В«ділитьсяна дві частини, а саме: на розум і почуття В». Аль-Кінді належить пріоритет встворенні В«концепції чотирьох видів інтелектуВ», відповідно до якої розум виступаєв чотирьох формах: актуальний (як сукупність універсалій); потенційний (якздатність сприйняття універсалій); придбаний (як знаходження універсалійв душі); виявляється (реалізація у поза).
У теорії пізнання вчений стверджував: В«Істина необхідно пізнавана;отже, і речі, що володіють буттям, пізнавані В». І далі: В«Людськепізнання буває двох видів. Перший вид пізнання ближче до нас, але далі відсутності. Це - пізнання за допомогою почуттів ... Інший вид пізнання ближче досутності і далі від нас. Це - розумне пізнання ... В»
Аль-Кінді одним з перших на Сході закликав до об'єднання зусиль вченихз метою використання В«плодів дослідження наших попередниківВ» і досягненняістинних знань.
Іранський вчений - енциклопедист, раціоналіст і вільнодумець. Керувавклінікою в Реї, потім в Багдаді. Для його наукових вишукувань характерні свободавід догматизму, використання експерименту, практична спрямованістьпроведених фізіологічних досліджень. В основі його світоглядної концепціїлежить вчення про п'ять вічних засадах: творце, душі, матерії, просторі,часу. Матерія з її атрибутами, по його погляду, є рівноцінне з богомпочаток.
У психологічних поглядах відомого іранського мислителя іприрододослідника - автора В«Книги всеосяжноїВ», ми знаходимо поради неслідувати сліпо Гіппократу і Галену, а будувати лікарську науку на результатахспостережень і дослідів. Особливу роль у своїй науковій діяльності Ар-Разі відводиврішенням психофізіологічної проблеми. У цьому зв'язку він експериментальнообгрунтовував тісний зв'язок душі і тіла. В теорії пізнання вчений дотримувавсяпідходів матеріалістичного сенсуалізму.
Наукова спадщина В«другого вчителяВ» (після Аристотеля) велике ірізноманітно. З написаних ним більше ста робіт виділяються праці покласифіка...
