Реферат Психологія особистості терориста

Запровадження

>СуицидологМ.И.Могильнер виділила риси, які відрізняють особистість терористів – самогубців:- Ілюзія безсмертя.Террорист-самоубийца вірить, що не загине остаточно, аобретет життя «раю». Ця ілюзія особливо й у членів релігійних угруповань, які сповідують іслам. Віра в нещире безсмертя дозволяєинтрапсихический конфлікт між інстинктом самозбереження і бажанням зробити терористичний акт та самогубство.- Твердження цінності людського життя. Терорист жертвує власним життям, яка йому має цінність.Жертвование власним життям набуває символічний, знаковий характер. Виникає парадокс, яке наступного: терорист добровільнорасстается з життям, а й одночасно стверджує її цінність.

Протиріччя вирішується з урахуванням ідеології, яка санкціонує самогубство.-Туннельное свідомість, домінанта.Туннельное свідомість в тому, що у полі свідомості терориста знаходяться тільки мети, пов'язані з здійсненням теракту. Інші чинники, пов'язані зі збереженням власного життя, уникненням жертв, відповідністю прийнятим моральним нормативам, до уваги не приймаються.- Розвиток особливої субкультури терористів. За рівнем розвитку терористичної субкультури можна судити, наприклад, про рівень розвиненості малої групи, куди входять терористи. Рівень розвитку культури малої групи може бути інтегральним показником їїсплоченности. Як Д.В. Ольшанський, аналіз більшості висловлювань самих терористів демонструє, що терор – непросто робота чи професія. Це певний спосіб життя діяльності, що цілком захоплює чоловіки й підкоряє його. Тероризм з'являється тоді, коли суспільство переживає глибоку кризу ідеології й державно-правової системи. У цьому суспільстві з'являються різні опозиційні групи – політичні, соціальні, релігійні, котрим стає сумнівною законність чинній владі і системи управління. Якщо такі групи дійшли висновку, що ні можуть домогтися своєї мети законним шляхом, можуть спробувати досягти бажаного у вигляді насильства, тобто тероризму. У цьому моральним виправданням убивств опозиція вважатиме високу важливість та чистоту своєї мети.

Сучасний тероризм

>Террористическую діяльність класифікують за низкою ознак.

По вражаючому впливу розрізняють терор:- Збройовий (коли використовується вогнепальна зброя);-Минно-взривной (коли застосовуються міни івзривательние устрою);- Токсикологічний (коли застосовується хімічна зброя й різні отрути);- Біологічний (коли застосовується біологічну зброю);- Інформаційний (коли використовуються комп'ютерні віруси з метою виведення з експлуатації систем зв'язку й комп'ютерного оснащення противника);- Психологічний (коли використовуються методи психологічного маніпулювання із метою залякування, деморалізації, доведення до самогубства).

Особистість терориста

 

Існує певний набір особистісних чорт, що мати терористи. Є підстави вважати, що це риси багато чому подібні з тими, які мають представники агресивних релігійних культів. При вступ у терористичну організацію в людини відбувається різку зміну цінностей, етичних норм, соціальних установок, цілей поведінки й мотивації. Людина перетворюється на терористичної організації, зазвичай, вимушений проводити підпільне існування. Відповідно, контакти терориста буде із суспільством різко обмежені, зате зростає інтенсивність контактів із людьми, що займаються тероризмом професійно. Відбувається швидкаинкультурация втерроросреду. У системі світогляду терориста важливе значення має образ ворога, про знищення якого спрямована терористична діяльність.

Терористичне діяльність

 

Будь-яка діяльність має психологічну структуру. Відповідно до базової схемою А. Леонтьєва, будь-яка діяльність маєтрехчленное будова. Діяльності загалом відповідає мотив – предмет людській потребі, задоволення якого спрямована діяльність. Мотив як, задовольняє потреба, має двома функціями. По-перше, це спонукальна функція, що спонукає людини до цієї діяльності. По-друге, цесмислообразующая функція, що надає діяльності особистісний сенс. Діяльність розпадається до дій, кожна з яких спрямоване для досягнення цілей. Зазвичай досягнення мотиву всієї діяльності складається з реалізації ланцюжка проміжних цілей. Дії, своєю чергою, складаються із окремих операцій. За рахунок здійснення ланцюжка дій досягається мотив, тобто здійснюється певна діяльністю. Терор можна уявити як особливий вид діяльності, головний мотив якого є залякування людей. Досягнення масового страху терористи роблять найрізноманітніші дії: визначають цільову аудиторію, вибирають жертву, який вражає чинник, вирішують фінансові та організаційні питання. Д.В. Ольшанський запропонував таку класифікацію мотивів терористичну діяльність:- Меркантильні мотиви. Участь терористичну діяльність є добре оплачуваною роботою. Тому багато хто стають терористами з матеріальних міркувань.- Ідеологічні мотиви. Людина приймає певну ідеологію, яка збігаються з ідеологією групи, що займається терористичної діяльністю. Ідеологічні мотиви можна умовно підрозділити на політичні, релігійні, соціальні, соціокультурні.- Мотиви перетворення, активного зміни світу. Ці мотиви засновані на розумінні недосконалості світу і бажання змінити його на краще.- Мотиви влади з людей. Більшість терористів займаються терором з бажання панувати за життям іншим людям і маніпулювати поведінкою.- Мотив інтересу й привабливості терору як професійної діяльності. Терор буває цікавий як захоплююча сфера занять.-Товарищеские мотиви емоційної прихильності. Мотив полягає у помсти, участі у терорі по клановому принципу та інших.- Мотивсамореализаци.Терроризмом займаються у тому, аби реалізувати себе в насильницької, руйнує діяльності. Така самореалізація обертається насправдісамоубийством.Соответственно, за схемою А. Леонтьєва, головним мотивів відповідають й інші дії та операції.

Психологія героїзму

 

Кожен терорист почувається героєм. Психологія героїзму вивчає особливий комплекс установок, цінностей і норми поведінки, котрій характери:- негативне ставлення ворогу, яку спрямовані руйнують дії.- Визнання цінності власного життя, якої герой жертвує заради громадського визнання своєї вчинку;- Прийняття норм з так званого «героїчного» поведінки, зразки якого специфічні для конкретної культури. Прикладом може бути поведінка про шахідів – войовничо налаштованих ісламістів,жертвующих своїм життям в ім'я утвердження ісламських цінностей. Як показалоМ.И.Могильнер, історія кожної терористичної організації накопичуються приклади героїчного поведінки, які є зразком нових терористів. Відповідно, складається стиль героїчного поведінки.

І.В.Линдер і С.А.Титков наводять деякі цікаві інформацію про особистості терориста, але, на жаль, не вказують, з якого джерела, хто, і якими методами здобуті. Вони вважають доведеним, що більшість терористів — люди, обділені у дитинстві материнським увагою. Але вони часто-густо зустрічаються захворювання середнього вуха. Є певні закономірності: недостатнє розвиток, дитячий травматизм, якісь (?) вроджені захворювання. Частина котрі мають виразним дефектом особистості, багато ж — абсолютно адекватні, добре закамуфльовані котрі мають акторськими даними. Є такі, які «хворі»сверхидеей та свідомо роблять вчинення терористичного акту, добре усвідомлюючи усі його наслідки собі. Зазначені автори акцентують на тому, що з терористів багато осіб, які у дитинстві, молодості піддавалися приниженням, було неможливо самоствердитися. Потім, отримавши такий рівень розвитку, вони зрозуміли, що може помститися, причому як своїх кривдників, а й усьому суспільству. Це люди, які змогли реалізувати свої ідеї. Такий стан викликає незадоволеність і бажання у спосіб самоствердитися, довести своє «Я». Людина часом не усвідомлює, що ні міг реалізувати це у свого часу не бо їм не дали, тому, що він взагалі міг цього — йому це були просто немає. Але вона може або хоче собі у цьому признаватися. Йому здається, що російське суспільство недооцінило, неправильно обійшлося з нею. Та досить часто такі міркування мають під собою грунт. Дуже багато терористи — це, які у свого часу, виступаючи за якісь правничий та свободи, було засуджено державою, викинуті, поставлені виносять за межі закону, і їх тероризм стає соціальної помстою цій державі. Це люди, добре мотивовані, самі, котрі борються із тероризмом, часто мотивовані гірше і піддаютьсяфрустрациям.Фрустрация в тих пов'язані з недоліком матеріальних благ і ризиком. Більшість терористів (за даними І.Б. Ліндера і С.А. Тіткова) становлять чоловіки, хоча багато і покриток, роль що у терористичні організації дуже високий. З початку тероризму Росії ХІХ століття жінкам у ньому відводилася важлива роль, багато хто хотів ідеологами, самі здійснювали терористичні акти. Такі терористичні організації, як Ірландська революційна армія, Червоні бригади, латиноамериканські групи тощо., активно використовують жінок на агентурних і бойовихцелях[1]. За даними Дж.Поуста, терористи не потрапляють у специфічнудиагностико-психиатрическую категорію. Хоча було встановлено певний ряд від нормального типу до психопата, більшість порівняльних досліджень не виявила ніякої явною психічної ненормальності здебільшого. Проте індивіди зі специфічним особистісної схильністю беруть шлях тероризму.Суеллволд спостерігав значну частину озлобленихпаранойяльних індивідів серед членів терористичних груп. Загальна риса багатьох терористів — тенденція доекстернализации, пошуку зовні джерел особистих проблем. Хоча цей риса перестав бути явнопаранойяльной, має місцесверхсосредоточенность на захисту «Я» шляхом проекції.

Інші характерні риси — стала оборонна готовність, надмірнапоглощенность собою і злочини незначне увагу почуттів інших. За підсумкамипсиходинамически орієнтованих інтерв'ю з низькою групою захоплених терористів з Фракції Червоною Армією (РАФу)Боллингер виявивпсиходинамику, подібну з тим, що була виявлено у разі, прикордонних знарциссическими. Особливе вразити нього справила історіянарциссических травм, які ведуть до недостатнього почуттю самоповаги і неадекватною інтеграції особистості. Терористи, що їх інтерв'ював, виявили риси розщеплення, характерні для індивідів знарциссической і прикордонної особистістю. Він виявив, що вониотщепляютнизкооцениваемие частини себе і проектують їх у істеблішмент, що є загрозою їхнього агресивності. Індивіди, ввійшли до терористичні групи, рекрутуються із усіх професій, із усіх верств українського суспільства. Вони уявляють собою найрізноманітніші культури та національності, підтримують широкий, спектр ідеологічних напрямів.

Особистісні особливості терористів будуть помітно різнитимуться залежно від конкретної терористичної активності. Політичні партії і «ідеалістичні» терористи помітно від націоналістичних, релігійних і більше кримінальних. Проте думати, що специфіка кожного однозначно неприхована, що кожен, приміром, політичний терорист більш розвинена і інтелектуальний, ніж націоналістичний, що уразбойничьи-устрашающем набігу на сусідній народ. Звісно, сучасна політична терорист може бути більш освічений, тактично і технічно підготовлений, ніж будь-який інший, особливо коли чи діє у групі, створеної, оснащеною і підтримуваної тоталітарним державою. Не кожен навіть політичний екстреміст повинен мати названими якостями, вміти професійно аналізувати інформацію, прогнозувати і планувати свої погляди і чужі дії — може це бути й простим виконавцем. Навіть керівники політичних терористичних груп будуть суттєво різнитися один від друга залежно від ідеологічну засаду свого функціонування, складу групи, масштабу і цілей її дій, технічної оснащеності, конкретних цілей тощо.

Тероризм, на думкуВ.В.Витюка, спирається на споконвічні властивості людської натури, які у з психології та визначають менталітет невідь що великий групи осіб, але в мірою притаманні багатьом, а то й всіх людей. Готовність до насильства загалом і терористичного, зокрема, корениться в органічно притаманну людині схильність до агресивності і руйнівним інстинктам. Якості ці з різноманітною силою виражені в різних покупців, безліч у тому мірою приборкані існуючими правовими і моральними нормами, вихованням і культурою. Але не однаковій мірі і однаково ефективно. Особи того психічного складу, котрому притаманні примат емоцій над розумом, безпосередніх активних реакцій на дійсність за їхніми осмисленням, упередженість оцінок, низький поріг терпимості й відсутність належного самоконтролю, досить легко і, природно зживаються із тим насильства. Це ж стосується й особам цілком раціоналістичного складу, які відрізняються завищеними самооцінками, жагою самоствердження, властолюбством, зневажанням людям чи політичнимфанатизмом[3]. Всі ці характеристики осіб, схильних до насильства, вірні. Справді, примат емоцій над розумом (імпульсивність), упередженість оцінок, низький поріг терпимості (дратівливість, збуджуваність), відсутність належного самоконтролю й досить точно описують особистість насильницького злочинця і вписав у мотивацію її поведінки. Проте й серед перелічених чорт немає таких, чи, точніше, поєднання таких, які вирізняли б терористів. Тим часом їх пошук становить основне завдання наукового пояснення мотивації терористичного поведінки, як, втім, й іншого людської поведінки.

Вказівка на «споконвічні властивості людської натури, які у психології», тут можна нічого не проясняє, оскільки незрозуміло, про яких властивості у разі йдеться. Важко припустити, якісь психологічні властивості без свідчення про те, що собою конкретно представляють, справді детермінують терористичний поведінка. Гадаю, що у своїм психологічним особливостям терористи особливо близькі повинні прагнути бути убивцям, оскільки тероризм насамперед і переважно — це вбивство. Точніше — його особлива різновид, коли зазіхання чуже життя частіше відбувається через ненависті чи ворожнечі до цього конкретної людини, а зв'язку з, що він представник якийсь соціальної групи, виконавцем певної соціальної ролі. Це, крім нападів на державних та громадських діячів, як кажутьнеличностние злочину. Якщо повернутися до «звичайним», «>нетеррористическим» убивцям, їх, відповідно до досліджень, відрізняють такі риси, як підозрілість, злопам'ятність, відчуженість, мстивість, емоційна холодність, відсутністьемпатий. Декого з таких убивць характеризує висока вразливість, ранимість, хвороблива сприйнятливість у сфері міжособистісних відносин. Є підстави вважати достовірним існування терористичного типу особистості, є причини, причому дуже вагомі, говорити взагалі про злочинців як про певний тип особистості. У цьому вся нас переконують багато соціологічні і психологічні дослідження конкретного характеру. Але є, звісно, й інша думка з цього приводу, яка грунтується понад абстрактних роздумах, ніж емпіричних даних. Так, стосовно «лівому» тероризму В.В. Витюк і С.А.Эфиров 1987 р. писали, що саме поняття «екстремістський тип особистості» чи «екстремістський тип свідомості» видається дужераспливчатим, неоднозначним і навряд чи можна піддати суворому визначенню.

Намагатися встановити єдиний психологічний і інтелектуальний прототип екстреміста — невдячна, мабуть, навіть безнадійна завдання. Вже за одне число спроб що така, їхню розмаїтість, а вони часто й несумісність промовисто свідчить звідси.Террористов кваліфікували як ідеалістів як і шизофреніків, як фанатиків догми як і садистів, як людей збиткових, закомплексованих,самоутверждающихся,пожираемих особистими амбіціями і властолюбством або розпачем і жагою знищення, як людей морально глухих як і мучеників вищого морального імперативу, злочинцями як і героїв. Зазначені автори наводять думку деяких західних фахівців, хто вважає, що легше описати те що притаманно терориста, ніж те, що з нього характерно. У цілому нині терористи — це трепетні шукачі, не психопати, не високо ідейні особистості, не люди низькогосоцекономического статусу не виняткові люди. Терористичний рух містить у рівній мірі альтруїстичних ідеалістів і аморальних богохульників, писав М. Лівінгстоун, прожектерів і негідників, поміркованих і екстремістів, тих, хто шукає зручного випадку, і тих, хто рятується втечею від банкрутства, прибічників авторитарної влади й противників всілякої усталеної влади. Багаті, як і бідні, виявляються рекрутованими в терористичні організації, вчені які з неписьменними, ті, хтопобуждается особистими амбіціями, в тому числі ті, хто рухається ідеологічними мотивами. В.В. Витюк і С.А.Эфиров, попри весь свій скепсис з приводу можливості визначення типу особистості рецидивіста, тим щонайменше стверджують, що вони мали змогу переконатися, що терористам властива гранична нетерпимість до інакомислення і фанатизм, породженімаксималистским ідеалістичним утопізмом, ненавистю наявному строю чи загостреним почуттям бути знехтуваним. Їм властива міцну віру володіння абсолютної, єдиною та остаточної істиною, віра у месіанське призначення, у "вищу — і унікальну — місію в ім'я порятунку чи щастя людства. Віра в названу місію то, можливо «темній», суто емоційної, і може містити «раціональних», ідеологічних постулатах, та її наявність відрізняє істинного екстреміста від «попутників» і, за тими або іншим суб'єктам причин які випадково опинилися в екстремістських групах. Вони можуть і просто пройдисвіти, темні, необізнані чи недалекі люди, потрапили під чиєсь вплив.

Змальовуваний тип особистості — «закритий» тип — його відзначили В.В. Витюк і С.А.Эфиров, певне, забувши власне твердження про неможливість визначення типу особистості терориста. «Закритий» він тому (з цим не можна погодитися), що виключає усіляку критичну думку, свободу вибору, як і раніше що бачить світ лише у світлі наперед визначеної «єдиною істини», хоча вона, можливо, немає ніякого зв'язку з реальністю чи давно її втратила. Логічним наслідком «закритості» і фанатизму є вражаюча, часом парадоксальна вузькість, однобічність, яка веде до максималістською абсолютизації приватного, вирваного із загальної системи зв'язків. Через це світ результаті трансформації у тому свідомості втрачає реальних обрисів, сама ж свідомість стаємифологизированним[4]. Я свідомо наводжу настільки багато міркування В.В.Витюка і С.А.Эфирова бо з їх описів випливає протилежне з того що вони ж заперечували, саме, тип особистості «лівого» терориста. Як виявляється, створення подібного типу зовсім на невдячна і безнадійна завдання, якщо, звісно, не виходити із те, що якийсь даний тип повинен володіти лише тими рисами, які їм невластиві ніякого іншого.

Зрозуміло, що геть може бути. Якби була така, типологічні наукових досліджень просто припинилися б. Разом про те грубої помилкою був би спробатипологизировать особистість терориста незалежно від типу самого тероризму, й поєднати у одну типологічну групу, наприклад, партизанів, «лівих» і «правих» терористів з здирниками з злочинних організацій, вдаються до терору для залякування підприємців або своїх конкурентів з деяких інших банд. Природно, політичні терористи матимуть небагато спільного з партизанами чи організованими злочинцями. Міркування ж дослідників, що політичними (у разі «лівими») терористами є закомплексовані,самоутверждающиеся, морально глухі, фанатично налаштовані тощо. люди, є, по-моєму, достовірними. Нижче зможемо переконатися, що терористам властиві й певні інші, дуже важливі особистісні особливості, які мають першорядне мотиваційний значення. Чимало їх ми пов'язані з тим, що терорист безпосередньо стикається зі смертю, яка, з одного боку, впливає її психіку, вчинки, і на події, у які він включений, з другого — його особистісна специфіка така, що він прагне ній. Терорист починає а її відповідником, руйнує останні перепони, що відокремлюють від нього, дозволяє їй безпосередньо проводити себе. Смерть друкує у ньому своя візія, починає розмовляти з нею не так на людському, але в своєю муркотливою мовою, і його мова приносить то розуміння, яка може дати ніхто інший людина. Терорист не захищений від нього завданням виживання, найчастіше і піднімає такою собі, приходячи з власної волі до зони смерті, від якою зазвичай прагне триматися подалі будь-яке жива істота. Якщо наблизившись до смерті, така людина починає набиратися досвіду, який усвідомлюються і стає основою внутрішнього розвитку, або усвідомлюються і лише на рівні особистісного сенсу визначає поведінка, зокрема через потреба знову і знову випробувати дрож зустрічі з тим, що межею. Наркотична їм атмосфера близькості смерті може штовхати скоєння та інших убивств, необов'язково терористичних, наприклад, щодо участі у різних воєнних конфліктах.

Серед терористів зустрічаються представники різних вікових груп, і що залежить від цього, яке займає конкретну особу в ієрархії терористичної організації. Керівниками і організаторами тероризму частіше бувають особи старшого віку, виконавцями — молоді. Їх століття короткий, і вони найвразливіші й у куль правоохоронців, й у кримінальної юстиції. Жінки, звісно, становлять меншість серед терористів, але у тому числі трапляються досить яскраві особистості. Наприклад, УльрікаМайнхоф, одне з керівників Фракції Червоною Армією, провідний теоретик тероризму, й віддана йому до спопеляючого фанатизму, до абсолютно тотальної йому вірності. Це їй належить твердження: «Ми заявляємо, що той, хто носить уніформу, — свиня, тобто. вона вже перестав бути людським істотою: таке рішення проблеми. Із цією людьми взагалі не можна має говорити і постріли тут звісно ж розуміються».

Заради революції вона відмовилася від своїх двох дітей; покінчила самогубством у віці 42 років, що вкотре підтверджує невикорінне потяг терористів до смерті — зі своєю і чужої. На Арабському Сході популярність отримала Лейла Халед, чия вродлива зовнішність стала додатковим чинником на її популярності як терористки. Характер тероризму цілому, як сенс окремих терористичних актів визначаються як сьогоднішніми соціально-політичними, національними та іншими реаліями і протиріччями: він іде своїм корінням вглиб перелому людської історії, в древні, навіть первісні часи, вдорелигиозние і здійснювати релігійні уявлення, визначається світовідчуттям людини, його ставленням суспільства та себе, його вічним і безплідним пошуком захисту та справедливості. Поруч із соціальними чинниками,детерминирующими терористичні прояви, особливої уваги заслуговують психологічні аспекти цієї проблеми. Це необхідне пояснення як конкретного терористичного акту та її причин, а й усього явища тероризму цілому. Знання психології тероризму дозволяє також зрозуміти, від когось очікується відповідних дій, чим є терорист особистість, як попереджати і розслідувати злочину, пов'язані з терором, як карати винних. Основу психологічного пізнання тероризму становить аналіз мотивів цього злочину. Маю на увазі, ясна річ, не зовні видимі причини поведінки окремих осіб, які роблять терористичні акти, власне ж мотиви — як сенс, суб'єктивне значення такої поведінки. Головне питання, що виникає тут, у наступному: у яких виграш, насамперед психологічний, від скоєння відповідних дій самих винного, зокрема й у випадках, що він діє за матеріальну винагороду. Остання обставина виділено коштів у зв'язку з, що корисливі стимули лише зовні виглядають єдиними мотивами, а під ними глибині, на несвідомому рівні, функціонують й інші, щонайменше потужні спонукання, що досить часто є головними мотивами. Отже, мотив — не те, що де лежить лежить на поверхні, чи, що піти може пояснити сам злочинець, і то, зрозуміло, що вироку. Тероризм є породження деструктивних наснаги в реалізації суспільство й людину, відбиває культ насильства, й всіляко сприяє його посиленню та поширенню, знецінюючи людське життя. Тероризм різко знижує значимість законів і можливість компромісів, що є неодмінним атрибутом цивілізації, до того ж час споруджуючи нахабну і жорстоку силу до рангу майже головного регулятора життя, зокрема міжнародної. У цьому останньої сфері він породжує серйозні складнощі у справі співробітництва та взаєморозуміння різних країн, іноді навіть ставлячи під можливість їх співіснування.

Тероризм здатний спричинить згортання політичних, правових, етичних, економічних та соціальних гарантій права і свободи людини, оскільки нерідко викликає з державного боку відповідні заходи, який завжди узгоджувалися букві закону. У окремих випадках сам тероризм виступає як головне руйнівника гарантій. Він руйнівна і оскільки викликає відповідні оборонні агресивні дії з боку тих, хто став безпосереднім об'єктом терористичних домагань, що зумовлює тривалим міжнаціональним імежконфессионним конфліктів. У процесі їх розвитку нерідко забувається їх джерело і взаємні образи" і помсти починають нагромаджуватися друг на друга. Терорист (чи група таких) завжди сліпий у постановці та здійсненні своєї мети, навіть тоді скрупульозного опрацювання самого акта терору. Це дуже принциповий момент. Одне з найважливіших параметрів такий сліпоти — розбіжність мотивів, коли мала гомогенна (етнічно, соціально, релігійно тощо.) група хіба що нав'язує своєї волі співтовариству, якегетерогенно, тобто. відрізняється плюралізмом у постановці та здійсненні своєї мети. Метафорично висловлюючись, терористи «виробляють» свої цілі, з завищеною самооцінки своєї гомогенності, вважаючи себе «>самими-самими» і роблячи тому те що ніхто інший не посміє. На останньому моменті хотів би зупинитися. Ставлення до собі як і справу «сам-самому» — самому справедливому, самому хороброму, самому значному тощо. — не що інше, як нарцисизм. Його прояви у формі самозамилування, тверджень про винятковості й особливих правах своєї національної, релігійної чи класової групи та її представників, свої видатних здібностях та інших. можна знайти в більшості терористичних об'єднань, наприклад, чеченських і ірландських. Тим більше що нарцисизм в аспекті тероризму ще досліджувався, хоча Еге. Фромм спеціально аналізує це явище в причинному комплексі людської деструктивності, складовою якої тероризм неспроможна же не бути. Е.Фромм визначає нарцисизм «як такий емоційний стан, у якому людина реально виявляє інтерес лише у свого власного персони, свого тіла, своїх потреб, своїм планам, своїм почуттям, своєї власності тощо. Тоді й усе інше, що ні становить значну частину її самої та перестав бути об'єктом його устремлінь, — йому не наповнений справжньої життєвої реальністю, позбавлене кольору, смаку, тяжкості, а сприймається тільки рівні розуму. Міра нарцисизму визначає в людини подвійний масштаб сприйняття. Тільки та має значимість, що його самого, а інший світ в емоційному відношенні немає ні запаху, ні барви; і томучеловек-нарцисс виявляє слабку спроможність до об'єктивності серйозні прорахунки в оцінках».

Цілком обгрунтовано Еге. Фромм зазначає, що нерідкочеловек-нарцисс сягає відчуття впевненості зовсім не від ціною своєї праці і досягнень, а тому, що він суб'єктивно переконаний у своєму досконало, у видатних особисті якості і перевагу з інших людьми.Нарцисс-террорист черпає сили у статичної впевненості, що він «самий мудрий», «самий далекоглядний», «самий хоробрий» тощо., а й у тому, що доводить собі й центральної іншим, роблячи зухвалі нападу й нехтуючи загальноприйнятими цінностями. Але річ у цьому: він винятковий і гідний захоплення ще й з тій причині, що становить теж виняткову і єдино «правильну» національну (релігійну, політичну, іншу) групу, харчується її соками, її ореол світиться та контроль її головою.Групповая проповідь свого безсумнівного переваги та «успіхи» власне тероризму породжуютьнарциссическую епідемію, якої пересічному обивателю дуже важко протистояти. Агресивний нарцисизм зазвичай зустрічає опір, що часто може бути загрозу вітальним інтересам відповідних особистостей, тож повинен швидко і ефективно придушуватися з допомогою тієї ж терористичних методів. Таке насильство тим нещадніше, що більше ущемлені у своїйнарциссизме конкретні особи, тим паче лідери - чи групи. Терористи часто потребують публічно не розголошуються своїх діянь П.Лазаренка та у тій психологічної причини, що у реакціях засобів, політичних вимог і державотворців та інших людей вони, як у дзеркалі, бачать своє визнання й підтвердження своєї винятковості. Тому можна казати про своєрідною, але безсумнівною прихованим зв'язок між суспільством, і тероризмом. Кошти масової інформації, торгуючиДеяниями настільки екстраординарних як терористи, з одного боку, задовольняють гарячкова цікавість обивателів сенсації і «зірках», з другого —нарциссические потреби самих таких злочинців.

Не виключено, що чимало терористи припинили би діяльність, якщо вона знаходила б жодного відображення у засобах масової інформації та репресії щодо них здійснювалися б таємно. Отже, у межах самого суспільства породжує тероризм. Оскільки нарцисизм означає зосередження на собі, свої інтереси і переживаннях,нарциссическая особистість буваєдезадаптированной поза свогонарциссического оточення — національного, кланового, релігійного та інших. Через це така особистість буде: 1) дуже агресивної стосовно до тих, які перебувають за її межами групи, тож здатний знизити самооцінку. Агресивність може і виявлятися за; 2) робити всіх зусиль здобуття права зберегти свою групову приналежність, оскільки, якщо людина мізерний і мілкий, якщо у дійсності невдоволений життям, з цього випливає його уявлення про свою перевагу. У разі іноді формується фанатизм, властивий деякимтеррористам-самоубийцам і є характерною рисою нарцисизму. На думку Еге. Фромма, ті, чий нарцисизм стосується більшою мірою групи, чим себе особисто, дуже чутливі, і будь-яке явне чи уявне образу на адресу своєї групи реагують дуже бурхливо. Ця реакція це часто буває набагато інтенсивніше, ніж внарциссов-индивидуалистов. Індивід ще довго можуть засумніватися, коли бачиш себе у дзеркало. Учасник групи не знає таких сумнівів. На разі конфлікту з іншого групою, що також страждає колективним нарцисизмом, виникає жахлива ворожнеча. У цих боях зазвичай звеличується образ власної групи і принижується до крайньої точки образ ворожої групи. Груповий нарцисизм є одна з головних джерел людськоїагрессивности[6]. Тут групове терористичний насильство може становити незвичайній інтенсивності, часом яка з патологією. Таке можна було цікаво спостерігати під час сутичок мусульман з індуїстами таки в Індії, тамілів ісингалов в Шрі-Ланці, вірменів, і азербайджанців на Закавказзі. Зауважимо, що крайня лють часто зокрема у тих міжнаціональних і міжрелігійних конфліктах (часом переплетених), сторонами у яких виступають найбідніші групи населення. Гадаю, що демонстрована ними шалена жорстокість є договір протест свого трагічного становища, і несвідоме бажання те найцінніше, що вони називають своїм національним чи релігійним гідністю І що служить одним із головних гарантій їхньої цілісності. Психологічна основу групового нарцисизму становить хизування через приналежність до країні, нації, релігії, іншій соціальній групі, звеличення їх, захоплення ними, що нерідко сприймається як патріотизм, переконаність, лояльність, тверда життєва позиція. У цьому упускається не врахували, що національна, класова чи релігійна хизування ніколи й неминуче передбачає порівняння з іншими націями, класами і релігіями, але ніколи й неминуче на користь останніх. Це вже значно полегшує вчинення насильницьких дій, коли таке знадобиться, щодо представники інших народів та класів чи які вірують у інших богів, тим паче, щонарциссическая особистість завжди поділяє загальні для своєї групи цінності й готова попри всі заради їхнього захисту. Те, що насправді являє собою лише фантазію, причому, іноді досить небезпечну, длянарциссической особистості реальність, яку вона свято вірить, а вірити підкріплена груповий солідарністю.Нарциссически орієнтований людина, визнаний своєї групою, може особливо пишатися своєї персоною, і якщо йому доведеться постраждати упродовж свого вірність, пишатися буде подвійно. Чим більше воно незадоволений своєму реальному життям, то міцніша його до групі і готовність задля нього попри всі.

>Нарциссические настрої та емоції можна зустріти якщо представники і великих, і малих (за чисельністю) народів. У 90-ті роки ми часто спостерігаємо самозамилування деяких кавказьких націй, і особливо ватажків терористичних груп, що складаються з їхніх представників. Серед опитаної терорист як зміцнює свій нарцисизм, а й сягає особистісної ідентичності, повністю сховавшись у ній. Багатьом терористів, особливо молоді, група виконує роль колективного батька, забезпечує своїх дітей притулок і їх захист. Потреба ідентичності може бути сильна в тих, хто з своєї маргінальності у тому чи іншого формі було відчужено від середовища, терпів невдачі у трудовій діяльності, і при отриманні освіти, у особистому житті або у інших сфер життєдіяльності. Бо такий терорист відданий групі, групові норми і цілі ідеалізуються, стаючи загальними і обов'язковими, проте інше скасовується. Звідси нетерпимість до будь-якого інакомисленню, відсутність коливань і вагань, ворожість до тих, хто дотримується інших поглядів, і готовність придушити таких людей за будь-яку ціну. У той самий час опір, який чиниться терористичної групі чи групі, готовою терористичним діям, чи для того більш великому об'єднання, яке з у перших двох представляє, зміцнює їх, зменшуєвнутригрупповие протиріччя, сприяє виправданню самих нелюдських кроків.

Перебування у соціальній групі сприяє формуванню певних мотивів поведінки, їх конкуренції, вичленовуванню провідних мотивів у вигляді діяльності, постановці нових цілей і відпаданню старих, зміщення мотиву на мету і т.д. При формуванні мотивів і цілей терористичної активності у групі може статися обмін думками, знаннями, досвідом, і навіть взаємне переконання і навіювання,ускоряющее рішучість зробити цей злочин. Характер мотивації поведінки кожного члена і всієї групи загалом різниться за силою й направленості. Сила залежить від взаємної впливу учасників групи, їх консолідації. Оскільки терористичні групи, зазвичай, згуртовані, відбувається посилення умотивованості поведінки кожного учасника. Спрямованість мотивації виражається через орієнтацію на особисте й болюче груповий успіх, виконання спільної справи. Це дуже важливо, позаяк у негативному разі кожному за члена настане катастрофа, оскільки будь-яку державу реагує на терористичні акти дуже гостро. Тому, за великий взаємозв'язку збільшується мотивація групи загальну ефективність спільних зусиль. Автономні терористичні групи частіше бувають еталонними, тобто. такими, чия система поглядів, цінностей і уявлень, спрямованість діяльності розглядається даним людиною як еталон. Це й виняткову відданість терористів своєї групі, їх переживання у разі втрати зв'язки й з ній. У таких групах мотив нерідко переміщається на саму діяльність — показати чинність, безстрашність, винахідливість, вміння. Дж.Поуст розрізняє серед європейських терористів дві групи: першу становлять, які намагаються зруйнувати світ батьків, їх зазіхання — це акти відплати за справжні чи уявлювані образи, акти, спрямовані проти суспільства їхніх батьків; до другої ставляться ті (переважно,национал-сепаратисти), які проводять місію батьків, мстяться суспільству за образу, нанесену батькам. Отже, у разі мають місце (на символічному рівні) акти протесту проти батьків; у другому — акти лояльності та цивільного захисту останніх.

Гадаю, що з терористів першої групи має бути характернораннесемейное неблагополуччя у вигляді неприйняття у дитинстві батьками, навіть емоційногоотвергания, що особливотравматично, коли вона походить від матері. Це викликало у себе реакціюотвергания батьків і, отже, неприйняття світу та його цінностей. Мотивація поведінки подібних людей є, умовно кажучи, відстрочений відповідь батькам на несвідомому, звісно, рівні. Таку мотивацію поведінки я багаторазово простежував в «звичайних» убивць, які зводили рахунки з батьками, іноді на символічному, психологічному рівні, за іншими випадках — безпосередньо роблячи агресивні дії на батька (матері) чи обох. У перший ж групу слід віднести всі ті, котрі з різних причин виховувалися поза нею чи рано втратили її. У другій групі психологічна зв'язок індивіда з батьками, навпаки, має бути дуже міцної чи представлятися йому такою, він цілком і залишку приймає їх, отже, їхньої культури і системи цінностей. Інакше кажучи, через люблячих і любих батька й мати суб'єкт сприймає свою націю і його культуру, свій край, звичну з дитинства природу як єдино можливі, тільки своє батьківщину як свій захисницю і нормальну сферу проживання як джерело його життя, без його існування безглуздо. Адже це так, будь-яке зазіхання них відчувається як загроза буття даної людини, що слід захищати будь-що, найкращеупреждающе-агрессивними.

Можливий і такий її варіант: індивід відкинули батьками або їх були байдужі щодо нього чи взагалі зіграли йому навіть у дитинстві скільки-небудь помітну роль за його, наприклад, самодостатності іаутичности. І тут він шукає визнання, захисту та розуміння у малих соціальних групах, котрі грають йому роль колективного батька і материна родини і вже за такі групи сприймає культури і психологію над народом, які й компенсують йому те, що не дістав листа від своїх. Так чи інакше існуєсимбиотическая зв'язку з батьками як конкретними людьми, і з батьками як символами та народу, причому, що дуже важливо, названа зв'язок по архетипічним каналам іде у найглибшу давнина. Сама національна культура, у тому числі й національну психологію, може стимулювати терористичний поведінка, якщо ця культура агресивна, якщо вона спирається зважується на власну незвичайність, обраність і винятковість, безсумнівну перевага з інших народами; тоді як характері яскраво вираженінарциссические риси, якщо це характер відрізняє ригідність, тобто.застреваемость, коли давні образи знову і знову актуалізуються, попри помітно змінилися зовнішні умови. Народ з цими рисами терористичний вбивство завжди розцінюватиметься як героїзм: мерзенний убивця Басаєв став національним героєм чеченців після набігу на р. Будьоновськ в 1995 р. й мав шанси стати їх президентом. Не випадковість, це закономірність всім країн із націоналістичним тероризмом. Як у багатьох інших випадках, членство у терористичній групі має досить потужним і автономним мотиваційним ефектом. Передусім це належить до як кажуть закритим групам, які займаються політичним і «ідеалістичним» тероризмом: їх члени ведуть нелегальне існування, їхнього нерозривного зв'язку із "суспільством обірвані або значно обмежені, що, зазвичай, компенсується самим фактом членством групі. Як Дж.Поуст, справа групи — «ідеологія» — має значення, але це перестав бути провідним мотивом вступу до групу. Воно є скоріш логічним обгрунтуванням, свідомо та відкритовиражаемим мотивом. Головний мотив вступу до неї носить значно більше особистісний характері і коріниться у індивідах, у прагненні зміцнення особистісної ідентичності, й, що особливо важливо, до приналежність до групи.

Обстеження членівзападногерманских і італійських терористичних груп виявило вони низьку самооцінку, неадекватну інтегрованість особистості, схильність проектувати на суспільство свої невдачі, якими хибували і які вони болісно переживали. Для таких самотніх і відчужених особистостей терористичну групу мала замінити сім'ю, якої в них будь-колибило[7]. УбивцяПлеве терорист Сазонов називав Бойову організацію есерів, членом якій він перебував, «коханої матір'ю» і завжди писав про неївиспреннем стилі. Керівника Бойовий організації у 1901-1903 рр. Гершуні він вважав «втіленням того, ніж сама людина має стати... через сотні років», зразками для наслідування йому були терористи Марія Спиридонова, ІванКаляев, Борис Савинков, останнього Сазонов вважав «чудесним квіткою, звідкись занесеним». Він надзвичайно болісно сприйняв викриттяАзефа, керівника Бойовий організації, як зрадника, що, як деякі дослідники, особливо у із загальним кризою партіїесеров і згортанням терору активно сприяло погіршення психічного здоров'я дитини і самогубству Сазонова в 1910 р. Організація йому була його родиною. Терористичні групи можуть бути з давніх невдах, невпевнених у собі котрі страждають неповноцінністю осіб, але й розумних, вольових, упевнених у своїх силах. Перші, як зазначалось, шукають групи визнання і психологічну притулок, другі, якщо вони стають лідерами, відрізняються тенденцією до домінування й управління оточуючими. Якщо це, то, очевидно, за зазначеної тенденцією стоїть висока тривожність, оскільки ця людина, наділений вольовими якостями, прагне управляти іншими та організовувати їх у саму жорстоку агресію у зв'язку з тим, що у іншому випадку він несвідомо побоюється сам стати об'єктом насильства. Частіше саме такі особистості (можуть діяти у складі групи, а й у одиночній тюремній камері) є творцями ідеології тероризму або, засвоївши, прийнявши чиєсь чуже вчення, дуже активно підтримує його і варварськими методами намагаються впровадити у життя. Природно, що головна небезпека для терористичної, як будь-який інший злочинної групи, в першу чергу структурі державної влади цілком реальне, але група рідко визнає, що вона породила таку реакцію своїми суспільно небезпечними діями. Образ ж ворога група створює ще в початку, коли тільки формується — це стосується її вихідна позиція за межеюпаранойяльности: ворог може бути, щоб було кого роздрібніть і тим самим дати вихід всієї накопиченої деструктивної енергії. Якби ворога був, агресія було б спрямовано інші таку ж чи інші злочинні групи. Хоча що накопичився руйнівний потенціал під час досягнення певного рівня має знайти вихід, тобто. зовнішню мета, самих його накопичення потрібно кілька днів, а саме накопичення складається з викидів окремих співучасників й існують самі викиди знаходять нова якість.

Група потребує зовнішньому вчинок у тому, щоб (крім інших дуже важливих цілей) знижувати своє внутрішнє спрямованість, виправдати своє існування й підтримати соціально-психологічну згуртованість. Коли «офіційно» декларовані мети досягнуто, окремих терористів може настати особиста катастрофа — мені випала у вигляді тих, які почали займатися тероризмом з некрофільських чи ігрових спонукань, з бажанням ідентифікуватися групи й одержати її психологічну підтримку, які в усьому звинувачують інших і готові мстити всьому світу, яким, нарешті, найкраще вдається не та справа, коли це треба користуватися зброєю, і вони зможуть знайти в мирному праці. Виходи: визначення нових цілей для терористичної активності,наемничество, звичайний бандитизм, зрідкаприкриваемий квітчастими «лівими» чи «правими» фразами. Природно, усе це виходи тим, хто загинув під час терористичної акції та потрапляв за грати. До речі, з в'язниці теж керувати терором. Належність до таких референтним групам, причетність до її «героїчним» справам, а тим паче активну участь у них, значно підвищення самооцінки особистості, знижують тривожність з приводу своїх соціальних і соціально-психологічних статусів, формують сенс усього життя. Психологічна залежність індивіда від групи буде ще більше, коли він відомий ігровими мотивами, схильний до брати участь у ситуаціях високого, навіть смертельного ризику, якщо він живе найповнішої життям в гострих, емоційно насичених обставин, які тероризм саме надає багато. Чим більший злочинів робить група, тим жорсткіша його прихильність до неї, позаяк нині вона виступає головної ролі і навіть єдиною захисницею від дуже реальних зовнішніх небезпек.

Іноді лідери штовхають групу скоєння якогось тяжкого і навітьнетеррористического злочину, наприклад вбивства (так надходили деякі дореволюційні російські терористи), аби ще тісніше зв'язати її, зцементувативнутригрупповую солідарність. Несталі і сумнівається непотрібні такому неформальному об'єднанню, тим паче, коли вона законспіровано і проводить нелегальне існування; від такого типу необхідно позбуватися у будь-який спосіб. Є й добровільний результат, коли декого самі припиняють що у терористичних формуваннях, але ці пов'язано й не так зі своїми «>умудрением», як з зміною індивідуальних життєвих циклів. Хоча саме рішення розпочатинационалистическо-сепаратистскую групу носить, на думку Дж.Поуста, менш глибокий характері і технічно нескладне собою повного розриву буде із суспільством, тут також бажання вступити до групи справді може виникати з почуття відчуження. Країна басків хто в Іспанії примітним чином однорідна. Тільки 8% сімей є змішанимииспано-баскскими, і зі цих сімейпрезираются і відкидаються. Проте цілих 40% членів терористичної організації ЦЯ, мету, якої полягає у встановленні окремого баскського держави, походять із таких змішаних сімей. Не належачи до певної групи, перебуваючи обабіч суспільства, намагаються стати «басками з басків». Вони перебільшують своє політичне ідентичність з єдиною метою досягти соціально-психологічної ідентичності. Потреба приналежність до групи властива терористам в усьому світі, хоч би різними не були їх ідеологічні мети. У основі такої потреби лежить неповна чи роздрібнена соціально-психологічна ідентичність, отже єдине, завдяки чому індивід почувається досить цілісним, є зв'язку з групою, приналежність до неї стає важливий компонент його самопізнання і фундаментом соціально-психологічноїидентичности[8].

Звісно, група ідеалізується її відданим членом чи які мріють у ній потрапити, її стандарти стають стимулами поведінки суб'єкта, але це, що ще вона каже, цілком відповідає його «Я», те, що вона потребує, бажано нею самою. Йому комфортно і адже всі свої запитання, часом болісні, життєво значимі, майже напевно знайде відповіді в неї, причому часто-густо готові. Усі, що нею або за межами тій же соціальній спільності, що вона так гідно представляє, все чуже, незрозуміло, вороже, тож має бути відкинуто, і якщо потрібно — знищено. Важливим способом забезпеченнявнутригрупповой згуртованості і підпорядкування кожного загальним інтересам — це формування образу нещадного, підступного, попри всі готового ворога від імені суспільства, структурі державної влади, соціальної групи, інший релігії, інший нації, вищі т.д. У цьому має бути забезпечене чорно-біле бачення світу у тому сенсі, що «не все наше — погане, весь наш — хороше». «Усім поганим» на більш окремих випадках то, можливо увесь світ, як і «всім хорошим» — лише група, і у більш окремих випадках. Названі уявлення знаходять жвавий відгук, особливо в неофітів, що завжди погано відчували, що й життєві невдача Італії й провали сталися не оскільки вони не так чи аморально надходили, тому, що їм всі були несправедливі, їх без підстав переслідували тощо. Тільки тут, серед сміливих і рішучих людей, готових попри всі, вони, нарешті, визнання і підтримку. Відтепер ненависть до суспільства (влади, строю, соціальної групи та інших.) буде скріплювати їх, разом. Щойно ворог визначено, будь-якої моральнийсамоупрек зникає, оскільки знищити, нехай і дуже жорстоким чином, цього ненависного противника, відповідального на біди, не аморально.Названними характеристиками більшою мірою мають автономні терористичні групи, ніж, що є частина великий терористичної організації, або свідомо створюються державою для, наприклад, міжнародного тероризму. У разі вони можуть містити кадрових співробітників спецслужб і більше схожий на військову одиницю. У ньому суперечки лідерство мало виникають, бо її очолює той, хто призначений вищим керівництвом. Але загалом сувора дисципліна, підпорядкування наказу чи вказівкою командира (лідера, ватажка), дотримання конспірації, чітке взаємодія суспільства та т.д. є умовами виживання будь-який такий групи і важливим моментом ситуаційною мотивації.

Мотивація терориста

Дії терористів, навіть політичних, націоналістичні та «ідеологічних», зазвичай здаються раціональними, продуманими, добре підготовленими, невипадково знайти й затримати злочинців буває дуже важко; начебто немає має викликати сумнівів те, що маємо розумні, знають свою мету і спонукувані ясними мотивами люди. Проте, як поєднати світлі ідеали й нелюдську жорстокість терористів, висоту їх помислів і примітивність поглядів і якості знань, готовність до самопожертвування заради покупців, безліч упевненість у допустимості знищення багатьох з яких заради торжества своїх задумів. Тому можна сказати, що враження зрозумілості та мотивів терористичних актів дуже оманливе. Хоча це й багато інших людських вчинків, мотивація тероризму носить складний, багаторівневий, неоднозначний характер, самі мотиви значною мірою несвідомі та його необхідно розрізняти залежно від видовий приналежності конкретного злочинного акта. Складність виявлення справжніх мотивів тероризму пов'язана з тим, що він є два аспекти — раціональний і ірраціональний.Рациональность у тому, щоб за допомогою надзвичайного насильницького акта, що настільки за межі соціальних норм, що змушує Систему на поступки терористам, досягти конкретної мети: визнання необхідних політичних чи національних свобод, випуску волю інших терористів, підриву стабільності у суспільстві та т.д.

Найчастіше ці раціональні мети досягаються, але ефект від участі них залишається дуже локальним як за часом, і із соціального обсягу.Застигнутая зненацька Система, як цілком слушно зазначає М.Мелентьева, спочатку може підкоритися терористам, але потім спроквола й поступово виправляє негативні наслідки підривних дій. Ірраціональний аспект тероризму включає у собі екзистенційний досвід, в якому перебуває його учасник. При терористичний акт створюється унікальна психологічна ситуація, у якій люди починають діяти за повністю законам, ніж у звичайного життя, у системі прийнятих зв'язків. Наприклад, у кризовій ситуації «терорист — заручник» драма набуває особливого, глибинний, майже онтологічний сенс, оскільки найбільш поверхневі шари особистості миттєво змиваються перед цілком реальної законодавчої іобъективированной смерті. Сам терорист стає хіба що суб'єктом смерті: з одного боку, він викликає він всю гігантську руйнівну міць Системи, з другого — отримує побіжну, але дуже гостре усвідомлення абсолютного переваги над заручниками і місцевої влади за їх життями.

Тут є договір мазохізм,граничащий з релігійним мучеництвом, оскільки терористові загрожує смертю Система, є держава й садизм, оскільки вона отримує задоволення від панування над заручниками. А загалом досвід терору повертає учасників до деяких глибинним, базовим рівням існування, про яких життя переважна більшість людності навіть підозрює, проте вони невидиме і неусвідомлено впливають все лад людського життя. Цим пояснюється так званий «стокгольмський синдром», тобто. добровільне ототожнення заручника з терористом і прийняття її боку. Річ не лише у захисному механізмі психіки: жертва справді то, можливо вдячна катові за урок психології прикордонних станів і глибинної антропології, що інколи дозволяє людині спонтанно усвідомити власнуприроду[9].

Типологія мотивів тероризму неодноразово обговорювали пресі, оскільки ця має першочергового значення науці і практики. Міркування з цього приводу, природно, висловлювалися найрізноманітніші. С.А.Эфиров називає такі мотиви тероризму: самоствердження, самоідентифікація, молодіжна романтика і героїзм, надання своєї діяльності особливу значущість, подолання відчуженості, конформізму, знеосібки, стандартизації, маргінальності, пересичення тощо. Можливі корисливі мотиви, що потенційно можуть витісняти ідейні чи переплітатися із нею. З іншого боку, когось наймають з метою терористичних актів.

Найбільш основною причиною С.А.Эфиров вважає «ідейний абсолютизм», «залізні» переконання у володінні єдиною, вищої, остаточної істиною, унікальним рецептом порятунку» над народом, групи і навіть людства. Така ментальність властива, зрозуміло, як терористам, але нерідко політичним і релігійною лідерам, проповідникам, полководцям та інших. На відміну від нього, у терориста,поймавшего «синього птаха» абсолютної істини, виникає природне бажання прилучити до неї інших чи усунути незгодних. За будь-яку ціну! Так «ідейний абсолютизм» органічно переростає в тероризм. Важливо у своїй, що, коли всі абсолюти, зазвичай, валилися, всяке нове месіанство — політичне, національне, релігійне — завжди вважає себе унікальним, останнім, остаточним («Круглий стіл» журналу «Держава право», 1994).

З більшістю наведених тут міркувань слід погодитися, але, звісно, кожен із названих мотивів вимагає докладного аналізу. Як загального зауваження слід зазначити, що, по-перше, мотиви помітно відрізняються у конкретних видах терористичного поведінки; по-друге, навіть у межах однієї й тієї ж злочинного акта різні його учасники можуть стимулюватися різними мотивами. Насамперед необхідно відзначити безсумнівність такого мотиву як самоствердження, який часто переплітається з наміром домінувати, пригнічувати й управляти оточуючими. Така потреба буває пов'язані з високої тривогою, яка :>имается у разі панування у соціальній середовищі, причому панування можна забезпечити з допомогою грубої сили, знищення неугодних. Цей мотив знаходять у будь-якому вигляді терористичного поведінки, тим паче, що придушення інших часто забезпечує безпеку. Банда лісових розбійників, тримають страхові всю окрузі й їх ватажок, командир навіть невеликого окупаційного військового підрозділи почуватимуться щодо захищеними, якщо постійно зможуть тероризувати населення. У самому терористичний акт злочинець демонструє то, на що здатна І що хотілося б показати іншим (розум, безстрашність, спритність, технічні навички та т.д.) і тим самим самоствердитися, тобто. насамперед довести себе, всі ці якості і вона є. Сам такий акт може відбуватися саме цього. Звісно ж безсумнівним і існування такого мотиву тероризму, як молодіжна романтика і героїзм, надання свого життя й діяльності особливу значущість, яскравості, незвичайності. Певною мірою це перехід у міф і казку, де працюють безстрашні герої, які мають людям добро і силою, часом ціною чималих жертв, встановлюють справедливість. Це те що й у захищене дитинство, у якому так спокійно і добре і вірилося, що це бажане досяжно. Терорист своїми вчинками ідентифікується з легендарним (казковим) персонажем і тим самим теж утверджується й самостверджується. Злиття з чином позитивного героя зовсім необов'язково, то, можливо потяг і до лютому персонажеві. Такий варіант має місце, коли потрібно помститися своїм ворогам, звичайно у яких конкретної особи, людям взагалі, своїх кривдників і ворогам. І тут є загальне вороже ставлення до життя і навіть, цілком можливо, нехіть до життя. Пошуки романтики і героїки, дуже, втім, своєрідних, переплітаються у терориста з ігровий мотивацією, потреби у ризик, небезпечні життя і свободи операціях, відчутті себе у незвичайних ситуаціях.

Готуючись до терористичного акту, плануючи його, підшукуючи технічні засоби чи співучасників, роблячи самі терористичні дії та йдучи переслідування, злочинець живе повної життям. Гра виявляється у тому, що терорист входить у певні відносини буде із суспільством, не характерні й інших злочинів, — з владою, правоохоронні органи, засобами масової інформації. Беручи себе відповідальність за досконале злодіяння, терорист цим повідомляє певну інформацію себе і відразу ж розпочинає нове гру, повну йому героїки. Його становище стає особливо лоскітливим і гострим, оскільки проти об'єдналося усе суспільство тієї країни, де зараз його зробив терористичний акт. Йому тож і мусять максимально мобілізувати свої сили та почуватися, цим знову стверджуючи себе; бо, що проти діють неосяжні сили, додає їй у власних очах ще більше значимості і вагомості. Можна виходити із те, що мотивом терористичного акту виступає самоствердження себе у найближчій середовищі, насамперед у референтних групах. Не виключено також, що терористами рухає якась всепоглинаюча, фанатична ідея, якому вони безмірно віддані, наприклад, корінний перебудови нашого суспільства та навіть усього світу чи «порятунку» своєї нації. Ще один гіпотеза у тому, що тероризм може диктуватися потребою отримання значних вигод для свого соціального, особливо національної, групи або заради себе особисто. Така вигода може мати і такі суто грошовий характер. Тим більше що висловлені припущення щодо стимуляції тероризму, зокрема за плату, неминуче вони викликають дуже важливе запитання: чому задля досягнення своєї мети терорист обирає смерть, знищення і залякування, а чи не якоїсь іншої спосіб, зокрема цілком закономірний? Наприклад, завдання перебудови суспільства, як і отримання вигод для своєї нації, можна вирішити шляхом цілком легальної політичних змагань. Фанатизм може штовхати людини у несамовиту релігійність чи містику, але не матимуть вибухів бомб.

Гроші також можна отримати безучинения злочинних дій, наприклад шляхом комерції, тим більш вірно, що у тероризмі часто беруть участь і забезпечених людей. Отже, виникла потреба знайти головне і навіть єдине, що породжує лише тероризм чи інші дії, дуже подібні до них за своєю природою і основним характеристикам, часом подібні доти, що й важко відокремити від цього — мені випала на увазі і правову кваліфікацію. Один із головних завдань науки про людину таки залежить від пошуку того унікального мотиву, який породжує саме цей поведінка. Гадаю, що з таких мотивів, якщо пам'ятати тероризм, тягне кількість людських жертв, виступає потяг окремих осіб до смерті, до знищення, так само сильне, як і потяг до життя. Інакше і може бути, оскільки потягу смерті даному разі адекватно потягу до життя, а й у конкретної людини можуть існувати обидва як амбівалентні тенденції. Потяг до смерті (некрофілія) об'єднує значну групу людей, які виконують свої головні проблеми, сіючи смерть, вдаючись до неї чи максимально наближаючись. Некрофілія, як Еге. Фромм, споріднена зфрейдовскомуанально-садистскому характером і інстинкту смерті, але тільки споріднена з, а чи не адекватна.Некрофили живуть минулим і не живуть майбутнім, вважав Еге. Фромм, і це віднаходить своє достовірне підтвердження особливо в націоналістичних терористів, такі люблять вихваляти героїчне минуле свого і на всі сто відданими традиціям. Длянекрофила характерна також розпорядження про силу, як у щось, що руйнує життя. Застосування сили перестав бути нав'язаним йому обставинами тимчасовим дією — є його способом життя. «Як у тому, хто любить життя, основний полярністю у людині є полярність чоловіків і жінок, так для некрофілів існує зовсім інше полярність — серед тих, хто має владу вбивати, і тих, кому ця влада дана. Їх існує лише два «статі»: могутні та влади, вбивці та убиті. Вони люблять котрі вбивають і зневажають тих, кого вбивають. Іноді таку «закоханість в котрі вбивають» можна розуміти буквально: є предметом сексуальних прагнень України і фантазій... Вплив людей типу Гітлера та Сталіна також спочиває з їхньої необмеженої здатності та готовності вбивати. Через це вони були коханимнекрофилами. Одні боялися їх і бажаючи визнаватися собі у цьому страху, воліли захоплюватися ними. Інші не відчувалинекрофильного у тих вождів і бачили усього у яких творців, рятівників і добрих «>отцов»[10]. Терорист робить смерть своїм фетишем, тим паче, що сама терористичний акт повинен навіювати страх, навіть жах. Тут загроза смерті Леніна і руйнації, цілком можливих, у майбутньому, надбудовується над доконаним, утворює піраміду, яка подвійно повинна лякати. Звісно, пристрасть до кривавому насильству властива не одним терористам, а й найманим убивцям, військовим найманцям, сексуальнимманьякам-убийцам, усім тим, хто позбавляє життя іншого не «випадково», під сильним тиск обставин, над шаленстві чи стані емоційного потрясіння, неодноразово, а постійно зростає і поступово, починаючи із дрібних актів насильства, хто, знищуючи, саме цей момент, живе найповнішої життям.

Конче важливо підкреслити, що це мотив, як і інших, існує на несвідомому рівні, і дуже рідко усвідомлюється чинним суб'єктом. Він це часто буває провідним, що ні виключає наявності інших, додаткових мотивів, наприклад корисливих. Деякі терористи, особливо терористи-самовбивці, буквально зачаровані смертю, але водночас свою добровільну загибеллю намагаються увічнити себе і вже цим способом подолати власний страх смерті. Річ у тім, що сіяння смерті є одна із засобів зняття страху перед ній, оскільки він тоді психологічно максимально наближається до людини, стає зрозумілішою.Террорист-самоубийца — це особистість з дуже високий рівнем тривожності, тож він постійно, хоч і на несвідомому рівні, шукає те, що викликає в нього тривогу, і вважає цю у смерті. Зовсім випадково ті терористи, котрі після скоєння терористичного акту залишилися живими, продовжували йти до смерті. Марія Спиридонова, зробивши вбивствоЛуженовского, «приборкувача» селян, ніким була затримана, але сама стала кричати у натовпі. Відмовляючись подаватиаппеляцию, пояснювала, що її смерть потрібна щастя народу. Сазонов, убивцяПлеве, на каторзі все-таки покінчив самогубством. Мотивація терористичних самогубств дуже складна, що у них переплітаються мотиви і тероризму, і самогубства. Названі мотиви частіше виявляючись у поєднанні націоналістичних стимуляцій з релігійним фундаменталізмом. Але це загалом зовні: в разі не применшую значення виховання особистості дусі фанатизму і екстремізму, традицій вікової ненависть до інших народів та його релігії; водночас, хотілося б вирізнити, що з терориста-самовбивці мусить бути особистісна, суб'єктивна схильність до такого роду самогубству. Коли він готується щодо нього, а тим паче робить, його психіка перебуває у іншому, якісно відмінному від зазвичайного вимірі, вона вже існує хоч як мене у тутешній життя. Його найпотужнішим чином притягує смерть — своя і чужа, тож із великим рівнем імовірності можна говорити про таке самогубцю, як і справунекрофильской особистості. Дане припущення доречно у тому разі, якщо смерть видається їй чимосьпрекрасним[11]. Якщо жагуче потяг до кривавому насильству властиво та інших небезпечним насильницьким злочинцям, те що того ж від них відрізняються терористи? По-перше, тим, що метою та змістом терору є залякування (навіювання жаху), прагнення тому, щоб у такий спосіб паралізувати противника. По-друге, терорист, на відміну найманого вбивці, розбійника чи сексуальногоубийци-маньяка може вирішувати безпосередньо як свої, суто суб'єктивні проблеми, а й громадські, пов'язані з його інтересами його нації, релігії, секти, соціальної групи. Тому можна сказати, деякі терористи у сенсі часто безкорисливі, це хіба що злочинці- «ідеалісти ». Такими «ідеалістами» може бути окремі керівники деспотичних держав, щиро переконані у цьому, що вони, навіть розв'язуючи геноцид проти власного народу, діють тільки для вищих і шляхетних цілей, для досягнення якогось ідеалу, наприклад, побудови комунізму. Чим чистіше у плані помисли будь-якого терориста, зокрема, державного, що він відданий ідеї та до того ж час що більше психологічно відчужений людей, тим більше вона небезпечний. У цьому вся переконує життя й особистість багатьох дореволюційних російських терористів з привілейованих верств українського суспільства.Подпольная терористична діяльність, звісно, позбавляла їх звичних матеріальних й духовних благ.

Оскільки тероризм багатоликий, мотивація окремих його проявів носить відбиток того типу, до якої належить даний терористичний акт. Не можна зрозуміти, наприклад, тероризм, пов'язані з націоналізмом, а то й враховувати роль і значення батьківщини, нації у житті. Багато людей несвідомо переносять на рід, плем'я, націю, релігію, на грішну землю і природу загалом своє ставлення до матері як до годувальниці і захисниці, що розуміє, обласкає і захистить. Дуже красномовні доказу цього можна знайти у такі висловлювання, як «мати-земля», у визначенні, наприклад, рідної мови чи столиці країни, що у цих позначеннях присутній слово «мати» (наприклад, у "англійському і грузинською мовами). Оскільки народжує лише жінка, її образ ототожнюється з родючістю і дарами природи, із дуже природою, від якої добробут людей цілком залежить і він, така ставлення до неї опосередковано тепер багатьма породженнями культури. Через це жінка давно стала символом земному житті і матеріального добробуту людей, інакше кажучи — їх божеством.Богиня-мать — як чоловіка божественного творця, але він уособлює і жіноче творче початок у природі. Хоча спочатку її функції іноді розподілялися серед міфологічних постатей, але набір цих функцій був єдиним. Надмірнасимбиотическая зв'язку з родом, расою, іншій соціальній групою чи релігією так само небезпечна, як і що подібна ж зв'язку з реальної матір'ю. І це разі жорстка прихильність позбавляє людини свободи, робить її глухим і сліпим, перешкоджає його розвитку, будучи потужним джерелом націоналізму, расизму, шовінізму, релігійної і політичною нетерпимості, різного роду фанатизму, хоч іприкриваемого дзвінкими фразами і зовні привабливою символікою. Логіка жорсткому узалежненню людини від «об'єднаної» матері така, що він не хоче скинути стримуючі його психологічні пута, а, навпаки, прагне зміцненню контактів із нею, до ще більше повного входженню у її лоно. Якщо він надійде інакше (але це було б інша особистість), то залишиться самотнім, беззахисним, наданим лише своїм слабким силам, що означає значне підвищення його тривожності, до рівня страху смерті. Той самий страх виступає як один з найпотужніших стимулів терористичного поведінки інфантильних особистостей. З цих позицій ясно, що національна угруповання чи політичних чи релігійних однодумців, шалених і безкомпромісних, «полум'яних» патріотів чи фанатичних націоналістів полягає, власне, з самотніх і психічно слабких людей, які можуть опинитися почуватися сильним лише у натовпі. Вони від надання цього щонайменше небезпечні, оскільки несвідома ними загроза залишитися віч-на-віч навколишнім світом і зтравматичнимивнутриличностними проблемами, зокрема сексуальними, зробила їх особливо агресивними.

Міжнаціональні чвари і націоналістичні руху на республіках колишнього СРСР своїми глибинними корінням йдуть у безодню ставлення людини-спеціаліста до «просто» матері, матері-батьківщині, нації, природі, з того що, користуючись поняттямиК.Г. Юнга, може бути архетипом «Велика Мати». Активізація цих рухів викликана розпадом СРСР, коли стало «Великого Батька» — потужної центральної влади. Базуючись на наведених обставин, можна дійти невтішного висновку у тому, що прагнення ідентифікації зматерью-родиной, нацією, й т.д., є глибинним мотивом терору, що з націоналізмом. Сама смерть виступає в них у ролі простого морально прийнятного способу розв'язання найскладніших проблем, тим більше життя представника іншої нації чи то релігії видається фанатичному ісверхрадикальному погляду занадто великий платою. Це, власне, чорно-біле ставлення до життя, чіткий поділ у своїх і чужих і протиставлення їх одне одному.

Чималу роль грають традиції, звичаї, всю історію даного народу чи даної релігії, їх психологія, їх відданість тим чи іншим формам поведінки. Майже завжди ідеологію і психологію нації, як відомо, значною мірою визначає релігія. Психоаналіз пов'язує нескориме потяг до смерті із цілком раннім етапом психічного розвитку, який припадає у перші рік-два життя. Томськ називаютьпредедипальной фазою, оскільки вона передує появі відкритогоЗ.Фрейдом комплексу Едіпа. Аналізуючи цей етап немовля невіддільне від, вона до ній абсолютно, повністю прив'язаний та її відділення від нього для дитини катастрофічно. У разі, як відзначає багато хто психоаналітики (наприклад, А.І. Бєлкін), у своїй несвідомому він назавжди залишиться у полоні болісних, ніяк не піддаються розшифровці переживань, що з тугою по безповоротному стану повної взаємної належності і бажанням відтворити ситуацію новонародженого, ще краще — ненародженої, що з матір'ю пуповиною. Народитися назад, бажанням «же не бути». Про потяг до небуття і смерть нерідко можна почути від убивць, багатьох із них владно тягне себе смерть. Ось що говорив мені обвинувачуваний за п'ять убивствах: «Смерть — це коли зникає чинник часу. Вона мені цікава, б її досліджував, але мене ще немає наркотиків, бо я їх приймав і наближався до смерті. Дитина в утробі матері не розуміє, що він народиться, бо голосував би він відмовився це. У утробі добре, його там годують, там тепло. Життя виштовхує до іншої життя, де вже немає часу. Життя поза утроби є смерть. Я допомагав смерті. Мені допомагало зло, і мені спілкуватись з ним добре. Мені страшно без зла, хто я, по суті, ж без нього? Я повернутися у власне дитинство, але не утробу, що з свідомістю там неможливо бути. Якби позбавили свідомості, б погодився піти у утробу. Мені свідомість, докорів сумління і переживання нічого. Потрібен спокій. Мені добре й у тюремної камері, непотрібно боятися, світло, зовні охоронець. Чи хочу я волю? Хто це мене охороняти, хто годувати. Добре, щоб тебе забули». У цих дуже образних, навіть афористичних висловлюваннях молодого напівграмотного людини («Смерть — це коли зникає чинник часу» — чудово!) цілком чітко звучить потяг до смерті, небуттю, прагнення повернутися до безпечне материнське лоно разом із тим страх перед життям. Однак смерть це безпечне лоно, у якому можна сховатися цієї лякаючої і незрозумілою життя. А.І. Бєлкін уважно проаналізував видану 20-х роках книжку «Останнє слово страчених» — про найяскравіших персонажахдобольшевистского етапу російської революції. Желябов,Перовская, Ульянов,Каляев — їхні промови в суді, передані з в'язниці передсмертні записки. У кожній із нього є нагадування про матері: видно, яка величезна його місце займає вона у думках, коли людина поспішає висловити найголовніше. Але це та реальна жінка, яка потерпає і буде ще більше жорстоко страждати після виконання, яку слід подумати і подбати. Іноді доходить навіть було ясно, жива вона взагалі, ця мама, чи присутній у спогадах.

У кожному разі то радше символічний образ, позбавлений конкретних земних чорт, але у якого величезної внутрішньої силою. І легко простежується, як і плавно перетікає на другий, ще більше об'ємний істотний — образ країни, землі, батьківщини. Вона нещасна, скривдженою, зневажено; їй не так на більше розраховувати, крім мене; тим, що, — її захищаю, рятую; їй вийде більше плакати.

>Террористи-одиночки зустрічаються щодо рідко, частіше терористи об'єднують у групи, у яких дуже висока роль лідера. Це можна поспостерігати на релігійних і сектантських утвореннях, причетним до терору, наприклад, в «>АУМ Сінрікьо». Якщо це терор держави, його лідер (вождь) має необмежену владу, він організовує й спрямовує весь державний терор. Усі руху на групі, навіть гігантської, соціально-психологічне взаємодія у її керівному ядрі, внутрішня ієрархія у ньому залежить від її волі. Влада його не абсолютна, від цього сподіваються дива і вона сама вірить у свої магічні здібності, як це було із Гітлером і Сталіним, а поклоніння такому ідолу не знають меж. Тому є підстави вважати, що тоталітарна лідер є прямий психологічний спадкоємець первісногоОтца-бога-вождя-мага, мудрого, справедливого, турботливого, хоч і жорстокого ватажка й заступника древньої орди.Магическими властивостями наділяють та її лідерів сектантських терористичних організацій, тієї самої «>АУМ Сінрікьо». Ретельна конспірація терористичних груп, і постійні відчуття ворожості середовища визначають сувору дисципліну її, жорстку і чітку ієрархію і розподіл ролей, беззастережне підкорення наказам й загальним рішенням. Психологічна взаємозв'язок учасників подібних груп дуже великий, і що може не проводити самі мотиви та інформаційний процес мотивації. Виражається це, наприклад, вконформном підпорядкуванні групі і прагненні утвердити себе у її очах, тобто. на соціально-психологічному рівні. Сказане не вичерпує психологічних характеристик тероризму, що впливають для формування й реалізацію мотивів. Терористам, як та інших найнебезпечнішим насильницьким злочинцям, притаманний відмови від її загальнолюдських цінностей, високий рівень агресивності та запеклості, переконаність у своїй виключній правоті й, звісно, повну відсутність співпереживання жертвам. Потерпілі, якщо їх досить багато, хоч як мене мають людського особи, це розмита маса, тільки дуже погано нагадує людську. У той самий час терористи дуже прагнуть маніфестації, публічно не розголошуються своїх дій, після нападу зазвичай заявляють, що став саме ними було здійснено терористичний акт. Це прямо також пов'язано з ляканням, що є найсуттєвіше елементом тероризму. Названу прагнення вказує те що, що з терористів, зокрематеррористов-исполнителей, багато істеричних особистостей, часто за рамками психічної норми.

Багато терористиконформни, тобто. їх агресивні дії народжуються не руйнівними устремліннями, а тим, що він належить чинити що саме так які самі вважають за свій обов'язок підкорятися вказівкам. Непокірливість вимогам небезпечна, від якої захищаються тим, що виконують їх. Конформізм характеризує переважно виконавців терористичних актів, та їх підпорядкування перестав бути вимушеним за чиєї активної внутрішньому опір, навпаки, їх виховання, соціальне формування визначають підпорядкування. Солдати,расстреливающие за наказом командира мирне населення, не обов'язково керуються деструктивністю і жорстокістю, за відсутності наказу вони, мабуть, взагалі заходилися б так надходити. Вони роблять, звично підпорядковуючись і задаючи питань, у зв'язку з ніж рідко відчувають докорів сумління. Молодий хлопець, що у набігу на населення іншого племені, зовсім на хоче видатися боягузом з боку своїх одноплемінників, навіть якщо вбивства та грабежі йому не до вподоби. Отже, психологічні коріння тероризму перебувають у передісторії людства, вони пов'язані, зокрема, з архетипами Матері і Батька; терористичну групу відрізняється складної структурою і специфікою груповий динаміки; окремі терористи мають такими характеристиками, як агресивність, жорстокість, фанатична переконаність, психологічна відчуженість людей, і навіть конформність і нарцисизм. У тому числі чимало некрофільських особистостей.

Як зазначалося, терористичні акти іноді можуть відбуватися не заради залякування й узагалі, лише його конкретних соціальних груп. Наприклад, можливі вбивства здирниками підприємців як у тому, аби за незговірливість, але щоб налякати та інших ділових людей, які також обкладуть даниною. Багато інших випадках залякування перестав бути самостійним мотивом, а має зміст і переслідує іншу мету: домогтися, наприклад, не зміниться політика держави або його окремих органів, зокрема щодо регіонів країни. Такий мотив рухає чеченськими терористами, терористами з Ірландської республіканської армії,добивающимися виходу Ольстера зі складу Великобританії, баскськими і тамільськими екстремістами і деякими іншими, котрі домагаються зміни статусу своєї батьківщини. Російські терористи у другій половині ХІХ ст., не рахуючись із об'єктивними обставинами, теж вимагали негайного не зміниться політика держави за ряду вузлових питань. Втім, слід зазначити, деякі російські терористи минулого (як й у світі) яка навіть самі ясно розуміли, що слід потім від держави. «Просто» у такий спосіб вони проводили війну з ненависної владою, якої приписували свої біди, таким шляхом висловлювали несвідоме неприйняття навколишнього світу, мстилися за справжні чи удавані образи, особисті поразки, і незбуті мріяння. Взагалі війну з допомогою терору завжди була досить поширена, і вона має місце тоді, коли сили, від імені яких діють терористи, дати раду з владою іншим чином — згадати Чечню і Алжир. Те, що терор є частка війни, переконливо продемонстрували майже всі учасники Другої світової війни, коли терор побутував у великих масштабах (повітряні бомбардування, знищення мирного населення тощо.). Не можна, звісно, виключати випадки, коли терористична війну з владою ведеться у тому, щоб і собі влади, поступово розхитуючи державні інститути та структури. У пресі були висловлені обгрунтовані міркування, саме цей мотив існував у злочинні дії релігійної секти «>АУМ Сінрікьо».

Я дуже хочу особливо звернути увагу, що це з найпоширеніших мотивів тероризму, причому він щоразу може, як історія, породжувати терористичні акти впродовж кількох десятиліть, як, наприклад, у Великій Британії. Тому відповідна категорія тероризму повинна залучати першорядне увагу. За інших випадках терористи вимагають не глобального не зміниться політика держави або надання незалежності окремих регіонах країни, а рішення більш приватних питань. Їх апетити тоді трохи скромніший і передано зміну деяких конкретних рішень законодавчої, виконавчої чи судової влади. Так, терористичні вбивства, викрадення покупців, безліч т.д. можуть відбуватися задля отримання значних матеріальних вигод — саме цього боролася колумбійська наркомафія з владою. Ті самі діяння можуть диктуватися бажанням домогтися звільнення з висновку співучасників. Такі вимоги, як відомо, часто висували арабські екстремісти. У діях терористів, навіть, здавалося б самих безкорисливих і головних дійових лише з ідейним міркувань, часто-густо виразно можна бачити і мотив помсти. Іноді вони це помста ненависним політичним, державним чи релігійним діячам у зв'язку з державної, релігійної чи суспільно-політичної діяльністю, але буває, що це помста простих людей, які представляють націю, котра має державна влада, чи націю, з якою веде боротьбу, скажімо, за спірну територію. Об'єктом помсти можуть виступати віруючі, належать в іншу конфесії, їх церкви, священні символи й т.д. В усіх випадках помсти простих людей жорстокість звичайно знають меж і нехтуються будь-які правові, моральні і здійснювати релігійні встановлення, як це було, наприклад, в 1995 р. у Будьоновську. Складається враження, що вбивства та інші насильства власними силами є прихованим, але потужним мотивом терористичних дій, що дуже яскраво характеризує самих терористів як некрофілів, тобто. людей, головним спонукання якого є знищення життя. Якщо такі злочину супроводжуються грабежами, то сюди слід додати і корисливі спонукання.

Ще одного групу мотивів можна було б назвати ідеалістичними. Я маю у вигляді прагнення окремих осіб самоствердження шляхом насильницької реалізації своїх чи міцно засвоєних чужих ідей задумів політичного, релігійного, ідеологічного чи іншого плану. Ці «ідеалісти», зайняті фанатичною відданістю своїм переконанням як їм здається, бездоганним побудов, може бути виключно небезпечні, без упину перед якими жертвами. Вони можуть організовуватися до груп, зокрема містичного чи напівмістичного характеру, або виступати у одиночній тюремній камері, але всім них ідея — всі засоби його реалізації — ніщо. Звісно, у тому числі чимало психічнохворих людей, але ці ні з жодному разі не знімає проблеми вивчення мотивів їхньої поведінки, а тим паче попередження й припинення їх терористичних дій. Спроба затвердити, проявити себе, довести собі та своїм іншим цінність власної особистості, уникнути сірості і непоказності свого існування він може породжувати терористичні акти. А ще звичайно йдуть невдахи або ті, які почуваються такими. Терор їм можна буде миттєвого привернути увагу своєї персони і влада своїм проблемам, а цим підвищення самосприйняття. Причому потяг до цього настільки велика, що й цілком реальна загроза бути убитим під час проведення цього злочину їх зупинить.

Конкретне дослідження причин захоплення заручників у місцях позбавлення волі, у якому брав участь, показало, що у окремих випадках подібне насильство породжується саме бажанням привернути увагу собі і привабливий пережитим труднощам. Чеченські терористи дуже охоче роздають інтерв'ю, і позують перед кінокамерами, більше, вимагають цього. Прагнення привернути увага фахівців і цим утвердитися може мотивувати терористичні дії окремих політичних організацій чи груп, претендують в ролі таких організацій, які інакше не здатні як влади, а й скільки-небудь суттєво вплинути на суспільно-політичну обстановку країни. Невипадково вони підбурюють на агресивні дії найбільш екзальтовані верстви українського суспільства, зокрема маргінальні. Ще одна мотив здатний породити терористичний акт: мені випала у вигляді бажання покінчити життя самогубством, адже терористи-самовбивці, як свідчить сумний досвід, наприклад, Індії, та Ізраїлю, не рідкість. Цей мотив реалізується у наступних варіантах: суб'єкт прагне загибелі приучинении цього злочину і всі робить при цьому, причому може хотіти такий «славної» смерті, щоб наостанок привернути увагу, якого він цього позбавили; людина цілком розуміє, що неодмінно загине, але свідомо жертвує собою заради «високої» ідеї. Індивід йде досить ризикована йому терористичний злочин, та його свідомість не охоплює реально існуючий мотив самогубства. Як і будь-яке людську поведінку, терористичний може чимало, а кілька мотивів відразу, хоча питому вагу кожного їх у вона найчастіше різний. Так, мотив, що полягає із метою змінити рішення арбітражного суду, може поєднуватися з наміром мати й матеріальних цінностей, а мотив реалізувати свої ідеї, й цим самоствердитися — з допомогою себе уваги. Тероризм багатоликий. Так само різноманітні які породжують його мотиви, чимало з яких наповнені пристрастями і бурхливими емоціями, що зумовлюють і невідворотність терористичних актів, та його особливо руйнівний, кривавий характер. Ненависть і безумовна переконаність у своїй правоті завжди викликатимуть до життя таких злочинів. У літературі вже не перший рік обговорюється питання, чи можна заявляти про ідеологічних мотиви як самостійних і потужних стимулах терористичної активності, особливо політичної й «ідеалістичної». Не гадаю, що це, скоріш звані ідеологічні мотиви є раціоналізацію інших, несвідомих особистісних мотивів і є сутнісно мотивуваннями. Що власне таке сприйняття конкретним індивідом ідеології? Вона, умовно кажучи, стає його очима, тієї конструкцією, без якій він неспроможна дивитися на й оцінювати його. Природно, що це ідеологія має виплачуватися повністю відповідати її особистість, його потаєнимвлечениям і навітьвожделениям, його несвідомим відчуттям себе і оточуючих. Людина «бере» цю ідеологію коли б він купував собі костюм у книгарні — за зростанням, обсягу, кольору, естетичним і функціональних характеристик; вона повинна переважно відповідати його прожитим життям, його досвіду, вінпредуготован до прийняття цієї, а чи не якийсь інший ідеології. Саме він відкриває йому очі, робить світ зрозумілим, дозволяє знайти у житті й у конкретної системі міжнародних взаємин, знайти себе й забезпечитисамоприятие.

Деякі автори (>Б.Г.Чурков) виділяютьневротическо-психопатологический тип мотивів терористичних вчинків, але це бачиться недостатньо обгрунтованим, оскільки будь-які розлади психічної діяльності власними силами є мотивами поведінки. Але вони здатні істотно проводити нього, якщо перешкоджають адекватної оцінці неминучого у цілому, або окремих подій й з, налагодженню та підтриманню повсякденних зв'язків і стосунків у "малих соціальних групах, якщо сприяють імпульсивним,скоропалительним рішенням, якщо беруть участь у її формуванні та прояві таких особистісних чорт, як підвищена сприйнятливість, агресивність, підозрілість, злопам'ятність, ранимість, уразливість під час низькою самокритичності. Треба зазначити і сподіваюся, що психічні аномалії та хвороби перешкоджають засвоєнню моральних норм, регулюючих людське спілкування і містять заборона неправомірне застосування насильства. Мотивація сучасного, зокрема міжнародного тероризму істотно відрізняється від мотивації тероризму роки Другої світової війни та тероризму тоталітарних держав. Зараз специфіка мотивації в чому залежить від того, що таких насильства зазвичай вдаються чисельно невеликі групи, добре законспіровані, навчені і озброєні, для на національні і міжнаціональні заклади й інституції. Деякі їх формуються та підтримуються державами, зазвичай, тоталітарними. Зміст мотивів і інтенсивність їх прояви у терористичних діях групи залежать і зажадав від того, які сили стоять відтак і живлять її, наскільки вона самостійна, які конкретну мету ставить собі, як і та основа, що об'єднує її, як і структура групи і хто її очолює. Винятково важливою є ідеологія групи і тією більш могутній сили, що викликає її до життя. Терорист, як і ще насильницькі злочинці, причини своєї участі у терористичних діях схильний бачити лише в собі, навіть якщо те й очевидно, тоді як у зовнішніх обставин, поведінці іншим людям і аж народів, у справжній чи уявної загрозу, яка відчувається як що йде від них. У цьому вся психологічний аспект можна стверджувати, що терористичний акт є спробу захиститися. Дуже важливим моментом і те, що, вдаючись до терору, тобто. знищуючи іншим людям, матеріальні і духовні цінності, людина відчуває, передчуває, що інакше їй немає домогтися успіху. Іноді жертви — тисячі, сотні тисяч, мільйони людей. Я висловити таке припущення: терор, коли гинуть люди, не що інше, як жертвопринесення.

Терорист (державний, політичний, релігійний тощо.), звертаючись до вищої силі, керуючої світом, чи це Бог, провидіння чи щось, яке має в нього точного найменування, подібним чином намагається умилостивити цю силу, щоб він пішла назустріч його бажанням. Звісно, звернення до неї й усе наведений тут «розрахунок» носять в нього суворо раціонального характеру, і він не розглядає це як жертвопринесення. У цих діях можна побачити повернення найдавнішого людського досвіду приношення людей на вівтар грізного і могутнього божества, щоб справдилися найзаповітніші бажання. Гадаю, що відбувається це, крім людської свідомості за механізмами колективного несвідомого. Члени суспільстваФуле, ідейного предтечі гітлерівського нацизму, зобов'язувалися приносити кількість людських жертв. Ж. Берж'є і Л.Повель вважають, що відразливіші безглузде знищення 750 тисяч циган не мало, схоже, жодних інших причин, крім «магічних». ВольфрамЗиверс, одне із есесівських ватажків, призначили виконавцем,жрецом-жертвователем, ритуальним убивцею. Вищі керівники вірили, що людськими жертвопринесеннями можна перемогти байдужість «>могуществ» і завоювати їх прихильне увагу. У цьому полягає магічний сенс людських жертв. Та сама від найдавніших часів перед нашим близького «вчора», від ацтеків до нацистів. У результаті Нюрнберзького процесу часто і дуже багато хто дивувався здійсненого байдужості верховних розпорядників несамовитою бойні до скоєного з волі і наказу. Кати щоразу забували свої жертви, занурюючись в похмурий захопленнятаинства[13]. З часів жертвопринесення становила дуже істотну частку відносин людини з Богом (божеством) і завжди мало зміст їїумилостивления для досягнення успіху чи (і) подяки за вже зроблене.Виднейший дореволюційний російський богослов О.П. Лопухін писав, що відчуваючи своє нікчема і свій повну залежність від вищого істоти, людина намагається умилостивити його у лиха чивозблагодарить у разі благоденства, як і просто висловити відчуття своєї відданості йому як наслідок жертвувати йому це, що дорого і це приємно він повинен, в припущенні, що таке саме буде приємно здивована й божеству.

При надзвичайних подіях жертви іноді приносилися у величезних кількостях. Так, біблійний Соломон із нагоди освячення храму приніс жертву 22 тис. волів і 120 тис.овец[14]. Терористи будь-якого рангу — від релігійних терористів-самогубців докоммуно-фашистских диктаторів — завжди відчували глибокий, сумний, дифузійний страх за успіх своєї справи і за себе, у зв'язку з ніж їм того дуже потрібна удача, підтримка невидимих, але потужних сил. Невипадково чимало названих осіб дуже забобонні і вірить у прикмети. Тероризм у діях стає як способом усунення залякування конкурентів, і, мабуть, жертвопринесенням. Знищення тисяч чоловік при державному терорі можна пояснити як можливостями тоталітарної держави творити насильство в масштабах, а й тим, що така цим вирішує грандіозне завдання — зберегти свою систему влади. Зовсім необов'язково, щоб у жертву приносився найдорожчий й близького людина, як, наприклад, у разі Авраама, який був пожертвувати своїм сином. Багато народів, наприклад, індіанці в доколумбовий період, приносили на поталу узятих у полон. Це була подяку богом за даровану перемогу захоплюючою й благання, і може бути, і плата наперед свої блага, зокрема, за нові військові перемоги, якими небесні володарі їхніх обдарять у майбутньому.Принесенние жертви Богу чи святим широко практикується в наші дні — від свічки перед іконою і багатих дарів церкви до заклання тваринного. Очевидно, це цивілізоване продовження тих дуже важливих звичаїв кривавих дарів, які приносили богам наші далекі предки. Можна припустити, що гіпотеза - про жертвопринесенні може багато чого пояснити, особливо у випадках, коли час терору гинуть люди й не мали конфлікт нічого спільного, та його вбивство ні з яким «раціональної» погляду на повинен приносити вигоди. На думкуБ.Г.Чуркова, у релігійного фанатика, готового зробити самогубний терористичний акт, можливо, найрельєфніше виявляється те, що умовно можна як «екстремістське свідомість». Це може може бути й у соціально-політичному і етнополітичному видах тероризму. У ньому мотиваційної домінантою є віра у володіння вищої єдиною істиною, унікальним рецептом «порятунку» над народом, соціальної групи або тільки людства. Тому терористів можна якабсолютистов і «істинно віруючих». Така віра задає тип ціннісних та моделей терористичних груп; імператив єдиною істини свого крайнього висловлювання сягає зараз у релігійному фундаменталізм.Б.Г.Чурков цілком правильно зазначає, що зазначеної мотиваційної домінанти замало звернення до тероризму. Людей переконаних, що вони вищої школи й єдиною істини багато років у найрізноманітніших галузях, і тільки деякі вдаються до терору. Необхідною умовою є крайня нетерпимість до інакомислення, до різного роду сумнівам і коливань, переростає в переконання, що нормальний, повноцінний людина неспроможна бачити речі будь-якому іншому світлі, чому він, який відкривається завдяки володіння абсолютної істиною. Оскільки практично виключити інакомислення неможливо, постає інше компонент мотивації — ідея звернення інакодумців в єдино істинної віри. Її реалізація можлива шляхом мирної пропаганди чи місіонерської діяльності або з допомогою насильства. Друга можливість веде до тероризму. Натомість це пов'язано з відмовою від її загальнолюдських цінностей та в крайній агресивністю разом із переконанням, що мета виправдовує засоби.

Фанатична переконаність у вищої правоті може витіснятися міркуваннями практичного інтересу, корисливими мотивами, прагненням захопити і втримати влада.Фанатики-идеалисти перетворюються на прагматиків і циніків чи усуваються останніми. Особливо для перших переконаність у власноїправоте[15]. Слід зазначити, що релігійний тероризм стимулюється як свідомістю те, що особу має вищої істиною, лежачої, природно, у русліисповедиваемой релігії. Така людина може звернутися доекстремистскому насильству і тому, аби врятувати свою релігію, свою церква, захистити навіть ціною власного життя, тим паче, коли він сподівається у вічне блаженство по смерті. Таку надію можна вселити (чи зміцнити) з допомогою наркотиків чи гіпнотичного навіювання. Релігійні фанатики здатні звернутися до терору і тому, щоб більше возвеличити, затвердити свою релігію. Багато ісламські фундаменталісти, наприклад, переконані, що невірних і єретиків слід звернути на справжню віру чи знищити. Це переконання таки виникає з впевненості у володінні вищої школи й єдиною істиною. Названа впевненість дуже характерною і для політичного, «ідеалістичного» й, звісно, державного тероризму. Більшовики, ті, що ще були ідеалістами, і особливо Ленін, ревно вірив у непорушність і істинність марксистських догм і пророцтв, вони, і особливо Ленін, були зовсім нетерпимі до чужого думці, вони, і особливо Ленін, готові були йти будь-яку насильство заради торжества ідеї. Але вони (у разі в чималої своєї частини), і Володимир Ленін серед них, були корисливі у матеріальному плані. Ті, які стали прагматиками і циніками, було потім знищені прагматиками і циніками, яких викликав до життя Сталін. Гадаю, що фанатизм це не особливістю, властивою кожному терористові, і думати так — отже сильно спрощувати проблему. Його немає вкриминально-користних терористів, партизанів, осіб, що у державному терорі — неможливо уявити, наприклад, що Берія був ревним марксистом. Багато політичні та релігійні терористи відрізняються не фанатизмом, а підвищеної сугестивністю іподчиняемостью, інші прагнуть влади, треті відчувають потребу у нищенні життя тощо. Потрібно звернути увага фахівців і те що, що «теорії» окремих терористичних груп (наприклад, в Латинської Америки) вкрай примітивні і убогі, це, по суті, просто гасла, причому який завжди остаточно продумані. Ці групи спонукувані не фанатизмом, а елементарним пошуком соціальну справедливість. Разом про те слід звернути увагу, що терористичні групи частенько запозичують ліві та праві революційні теорії, осмислюють їх по-своєму - і доводять до крайніх меж. Цямаксимализация спотворює, причому дуже грубо, соціальну дійсність, яку терористи потім починають сприймати у вже такому спотвореному вигляді.Мифологизированная за своїми уявленням реальність викликає обурення, ворожнечу, ненависть, прагнення назавжди і безповоротно покінчити з нею.

Але екстремістська міфологія який завжди не зовсім безгрунтовні, вони можуть мати об'єктивні підстави, але це підстави доводяться абсурдно, коли, наприклад, розвинених країн представляють осередком зла, які культуру — лише як тоталітарний контроль. Світ виявляється поділеним на частини: абсолютного зла й абсолютної добра. Отже, терористи — це особливий клас людей. У своїй значній своїй частині це свого роду подвижники з негативним знаком, відзначені вибраністю, і амбівалентним, двоїстим ставленням до життя: з одного боку, хочуть її зробити справедливою і правильною, з другого — знищують її, вбиваючи багатьох задля досягнення своїх ідеалів. Разом про те вони цілком увиразнюється прагнення вийти далеко за межі свого повсякденного, буденного існування, наповнити його яскраво, на непересічні події, ризиком, гострими переживаннями, нарешті, що особливо важливо, зустрітися із смертю, навіть піти у неї. Відповідний психологічний ефект досягається двояким шляхом: коли екстреміст ризикує своїм життям, ставлячи в грань небуття, і коли він убиває. Контакт із смертю є подолання обмеженості свого буття й вихід його межі в нескінченне, бо смерть це і є нескінченне. Перебування у ньому, хоча ще й шляхом знищення іншого, визначає то особливе, неможливо що з звичайним стан психіки, перебування їх у специфічному вимірі, що простежується у всіх убивць, котрі вбивали неодноразово. У нескінченному, тобто. у смерті іншого, індивід живе своєї щенепрожитой життям і, як цю частину власного існування представляється наповненій негативними переживаннями, настільки імовірні деструктивні устремління. У акті вбивства людина ставить себе за життям, несвідомо почувається її господарем — хоча ще й одним-єдиним. Цим він долає свою обмеженість, але ці не є тільки твердження себе, немов особистості, не є перевірка себе те, що «можу або можу», ніж так мучився Родіон Раскольніков. Це і є подолання обмеженості, властивою людині як природного суті, це вихід нескінченне. Можна можу погодитися з Еге. Фроммом, що руйнівність — вторинна потенційна можливість,коренящаяся у самому існуванні чоловіки й що має той самий силою та владою, як будь-який інший пристрасть. Проте руйнівність лише альтернатива творчості. Творення і руйнування, вважає Еге. Фромм, є інстинктами, існуючими незалежно друг від друга. Прагнення руйнації неминуче виникає у тому випадку, коли задовольняється прагненнясозиданию[16]. Не гадаю проте, що терористи вбивають бо ні задовольняється їх потреба у творенні справедливого суспільства. Якщо таке суспільство було побудовано, терористи, у разі більшість їх однаково продовжували б убивати, оскільки вони, який у мене зазначив вище, становлять цілком особливий клас людей. Цю їх особливість може бутинекрофильностью.

Психологія особистості члена радикальної (асоціальної) і «деструктивної організації»

Люди, котрі вступають у ряди радикальної угруповання (далі: терористи) чи «деструктивної організації» (далі:культисти) — це це з різних соціальних верств населення та життєвих сфер. Існує певний набір особистісних чорт, що мати члени радикальних груп. Є підстави вважати, що це риси багато чому подібні з тими, які відрізняють прихильників релігійних культів. Серйозні зміни особистості, пов'язані з приналежністю людини, якого або культу й ухваленням його нормативної системи, описуєКонвей (>Conway, 1978). Схожі зміни німецькі вчені (Байєр,Кетль та інших.) знаходять у солдатів та кваліфікують її як «стрибок». Різкі зміни, «стрибок», відбуваються і за вступ у терористичну організацію, оскільки ця людина цурається приналежність до певної соціальної групи, пориває з і примушений вести підпільне існування (>Conway, 1978).

Вивчивши різні соціальні групи, провівши з сотнями — консультації, консультанти «після виходу» і соціальні психологи дійшли наступному узагальнення. Існують такі соціальні йхарактерологические особливості індивідів, схильних до індоктринації (мається на увазі, зокрема і «стрибок»):истероиди, особи зпаранойяльной налаштованістю,психастеники, залежний тип особистості, особи із родин ізгиперопекой, особи з неповних сімей, особи з асоціальних сімей, особи з обмеженими фізичними можливостями, особи, котрі пережили важкіпсихотравми, особи з розвиненоюейдетическим сприйняттям (галюцинація наяву), особи, схильні доконфабуляциям (різновид «хибних спогадів», «галюцинації спогади»), діти, онуки та родичікультистов чи терористів.

Що молодші людина, тим більше він піддаєтьсяиндоктринирующим впливам, бо сприймає оточення як навчальну середу. Період ранньої статевої дозрівання характеризується активної орієнтацією на адаптацію допаттернам спілкування у малій групі, тобто сприйняття правилами гри у колективі. Цей вік найбільше вразливий у плані підвищеної сприйнятливості до запропонованим йомупаттернам поведінки у групі, більше, саме тут віці різко зростає значення символічних батьківських постатей, якіпроективно розшукуються зовні.

Другий вік підвищену чутливість — юнацтво 17-19 років, коли виникає реальна жага самоствердження в соціумі, проте сил при цьому бракує, тому потрібна підтримка покровителів, які явно сильніше й освіченішим самої людини. Досить продемонструвати ефективність власного поведінки у кризових ситуаціях, щоб стати кумиром молодого індивідуума. У юнацькому віці дуже сильна мотивація до формування образу “Я” через запереченняотвергаемих моделей поведінки. Самовизначення і самоствердження здійснюється з допомогою контрастного і різкого розмежування власної ідентичності знаблюдаемими зовні прикладами доль і моделей життя. На цьому будуєтьсяпсихополитика індоктринації,ориентирующаяся попри пропозицію незрілому індивідууму рольових моделей, явно від загальноприйнятих.Личностная зрілість проявляється у адекватному сприйнятті того життя, якийсозревшему індивідууму подається як формальний, банальний, курний (тобто віджилий), нудний і сірий, відіграв,исчерпавший себе, безперспективний, неживий.

Відповідно до статистичним дослідженням, більшість дорослихкультистов належать слабкій статі, тоді як переважна керівництво більшості банків культів — чоловіки. У терористичних групах ситуація навпаки — 75% чоловіки. Останні 5-6 років жінки в радикальних організаціях стали залучатися до активної терористичну діяльність, яктеррористи-смертники, перший діяльність полягала в «підготовки й планування» терористичних актів, а чи не до участі [8] .

У терористичні організації зазвичай великий, як й у культи, відсоток агресивнихпараноидов. Їх члени схильні доекстернализации, до покладанню відповідальності за невдачі на обставини і пошуку зовнішніх чинників до пояснень власної неадекватності. Це цілком цілком узгоджується з висновками монографії ЕрікаХоффера «Правовірний», у якій показано, що з більшості релігійних культів характерний образ загального ворога, якого звинуватити переважають у всіх внутрішніх проблемах релігійної організації. Таким ворогом то, можливо Сатана, уряд, інші конфесії (>Hoffer, 1951). У.Волкам бачить тут неминучий феномен життя. Людина відчуває потребу зараховувати одних людей до своїх союзникам, за інші до ворогам, і це потреба — результат зусиль з захисту почуття самоідентичності (>Volkam, 1986). Тож не дивно, що ісламські терористи підтримують бойову мораль бійців, нагадуючи про загрозу із боку «>Порождения Сатани» — Сполучених Штатів Америки. У цьому Джон Мак розвиває поняття «егоїзму переслідувача жертви». Це позначає відсутність співчуття переслідувача до своєї жертви, навіть коли його страждання набагато перевищують такий рівень страждань, який відчуває сам переслідувач чи пов'язані з нею люди (>Mack, 1979;Olson, 1988). У егоїзмі переслідувача, можливо, криється пояснення, чому жахливі акти терористів можуть відбуватися настільки холоднокровно, зумисне і обачно (>Miller, 1988) [10] . Організація насильства вимагає для особистості внутрішнього самовиправдання. Завдання — втягнути велику кількість осіб, котрим або мети терору чи культу настільки високі, які виправдують будь-яких заходів, або настільки нерозбірливі у засобах, що готові реалізувати будь-яке, поставлене завдання.

Згодом Ліфтон розвиваючи свою концепцію, викладену у роботі “Реформування мислення та психологія тоталітаризму”, доповнив її моделлю “подвоєння особистості”, висвітлюючи процес «самовиправдання», у роботі «>Нацистские лікарі: медичне убивство дружин і психологія геноциду». Він спробував пояснити психологічні механізми, що дозволило професійним лікарям стати несприйнятливими до того що, що вони почали частиною найефективнішого конвеєра убивств, відомого людської цивілізації: нацистських таборів смерті. Це дослідження призвело до більш точному розумінню того, як, здорові психічно і майже фізично, освічені йидеалистичние, досить швидко можуть ставати фанатиками рухів, вся ідеологія і діяльність яких прямо суперечить їх початковою поглядам поширювати на світ. Така різка й глибокаресоциализация особистості є наслідком специфічної адаптивної реакції за умов надзвичайного групового тиску і маніпулювання засадничими людськими потребами. Ліфтон назвав її “подвоєнням”.

Подвоєння залежить від поділі системи власного “я” на дві незалежно функціонуючі цілісності. Поділ тому, що якийсь момент член культової або терористичною групи стикається з тим, що його нове поведінка несумісне іздокультовим (>дотеррористическим) “я“. Поведінка, необхідне йвознаграждаемое тоталітарної групою, так уже й від “старого “я”, що звичайній психологічного захисту (раціоналізації, витіснення тощо. п.) замало життєвого функціонування. Усі думки, переконання, дії, відчуття провини та ролі, пов'язані із обійманнямдеструктивном культі, організуються в незалежну систему, часткове “я”, який повністю цілком узгоджується з вимогами цієї групи, але відбувається це за вільному вибору особистості, бо як інстинктивна реакція самозбереження у майже нестерпних — психологічно — умовах. Нове часткове “я” діє і як цілісне “я”, усуваючи внутрішні психологічні конфлікти. У Аушвіці лікар міг через подвоєння як убивати наліво і здійснювати внесок у вбивство, а й мовчки організовувати у сфері цього лиховісного процесу всю структуру свого “я”, всіх аспектів своєї поведінки.

Подвоєння відрізняється від традиційних концепцій “розщепленої” свідомості і “розщеплених” психологічних систем особистості (тобто складових особистостей). Ці процеси вважаються довічними моделями, що починаються в ранньому дитинстві, зазвичай, у у відповідь серію травматичних подій і дуже конфліктних ототожнень, які незріла психіка неспроможна осягнути чи інтегрувати і залишитись у своїй недоторканою чи “цілої”. Понад те,диссоциированние чи множинні «системи особистості» індивіда зазвичай свідомо не підозрюють друг про одному і швидше діють незалежно. При подвоєнні, проте, дві «особистості» знають друг про одному, та все ж дії «злий» половини немає ніяких моральних наслідків того «я», яке несе у собі зла.Удвоения немає в дітей віком навіть, що вони зіштовхуються з домінуючій травмою. Воно відбувається в дорослих, реагують на крайню, але з незбагненну ситуацію (таку, як тоталітарний режим). Понад те, дорослого, який “роздвоюється”, присутній елемент активного, адаптивного, участі засіб пристосування до крайності. Подвоєння включає масовану психічну перебудову, проте може бути щодо тимчасовим і щодо легко оборотним. Саме собою подвоєння ні поганим, ні хорошим. Говорячи взагалі,приспособительная потенційна спроможність до подвоєнню є властивою людської психіці і то, можливо згодом рятівної не для життя: для солдата на війні, наприклад; або заради жертви жорстокості, такий, як укладений у Аушвіці, який має випробувати якийсь вид подвоєння, щоб вижити. Але адаптивно «подвоєну «я» може бути небезпечно неприборканим, як у нацистських лікарів. До того ж, крім соціальної небезпеки масового «подвоєння» це явище у разі завдає найтяжку травму свідомості і психіці людини, вимушеного його пережити, що достеменно відомо за досвідом в'язнів таборів і ветеранів війн. Саме інтенсивність й особливо впливу на деструктивних і радикальних «організаціях» такі, що й важко прирівняти до звичайних способам соціалізації і життєдіяльності. Найближче до того що, що відбувається у тоталітарних і радикальних «організаціях» — підготовка новобранців до армій, перебування на війні, в'язниці, концтабору і різноманітні підпільні терористичні групи.Чрезвичайность односпрямованого впливу — надзвичайного за силою і спеціально створеним умовам, різко відрізняється відобиденно-повседневного процесу соціалізації, — за відсутностіравносильной конкуренції, рівноважного вибору — ось що таке деструктивна культова чи терористичну групу в соціально-психологічному сенсі. Якщо нормальному суспільстві пропонуються різні (і супротивні, взаємовиключні) ідеї з більш-менш однаковою силою, то деструктивний культ, з цим погляду, це цілеспрямована система задля забезпечення виключно одностороннього впливу з максимальним винятком вона дуже обмежена і з максимальним забезпеченням силового впливу однієї ідеї, або особистості.

Через «піднесені мотиви» зазвичай втягують молодь, яка, з розумової й моральній незрілості, легко приймає радикальні національні, соціальні чи релігійні ідеї. Втягують її найчастіше через тоталітарні (тобто. повністю які волю покупців, безліч підпорядковуючі їхньому народові тільки волі «вождя» «вчителя»), релігійні чи ідеологічні секти типу «Аум Сінрікьо» чи «Червоних бригад». Тривале перебування членів терористичних чи культових груп у конспіративній обстановці за інтенсивної терористичної (релігійної) тренуванні, яка охоплює і спеціальні (які ведуть реформування мислення) технології психологічної обробки, призводить до появи специфічної середовища, яку, за аналогією з карною середовищем, може бути терористичної середовищем б із особливим типом свідомості людей, складових це середовище.

>Генезис формування та динаміки поведінки «залученої» особистості безпосередньо залежить від трьох чинників як виховання, освіту, світовідчуття, можливості самореалізації у сучасній життя, суспільства, яке оточує цю особистість. Механізм терору закладений у людині дуже глибоко, замаскований пластами словесних обгрунтувань. Найчастіше терористичним діям створить стимули почуття безвиході із творців тієї ситуації, у якій опинилася якесь меншість, психологічного дискомфорту, який спонукає його оцінювати своє становище як драматичне. Так, вербування в культи відбувається з особистостями, що у сильному емоційному дисбалансі, зазвичай, це стрес, викликаний важкими переживаннями після трагічної події, розлучення, загибелі близької людини, утрати роботи тощо. За всього відмінності терористичних і культових угруповань всіх їх єднає сліпа відданість членів організації її завданням і ідеалам. Можна подумати, що це цілі й ідеали мотивують людей до вступу до організацію. Але це виявляється не обов'язково. Мета і ідеали служать раціональному поясненню приналежність до даним організаціям. Справжня причина — сильна потреба в включеності, приналежності групі та посилення почуття самоідентичності.

Зазвичай членами радикальних (деструктивних і терористичних) організацій стають це з неповних сімей, люди, котрі з тих або іншим суб'єктам причин мали труднощі у межах існуючих громадських структур, втратили чи взагалі мали роботу. Відчуття відчуження, що у подібні ситуації, змушує людини приєднатися до групи, що здається йому так само асоціальної, як і вона сама [11] . Спільна риса терористів ікультистов є, в такий спосіб, сильна потреба в включеності у групу подібних людей, що з проблемами самоідентичності (>Miller, 1988).

Зрозуміло, що членом радикальних чи культових угруповань стає відразу. Перш ніж до членства в радикальної і деструктивної організації, людина проходить через апатію інші форми соціальної дезадаптації (>Miller, 1988). Ідентифікація з асоціальної (радикальної чи деструктивної) групою забезпечує таких людей соціальну роль, хоч і негативну.Порвать з групою для даної «залученої» особистості практично неможливо — це рівносильне психологічному самогубству. Уявлення «залученої» особистості може бути уподібнені уявленням деяких жінок, підтримують невдалий шлюб із міркувань, що це за, ніж бути незаміжньою. Для «залученої» особистості залишити організацію отже втратити самоідентичність. «>Вовлеченная» особистість має такі низьку самооцінку, що з нього відмовитися від наново здобутою самоідентифікації практично неможливо. Ці зовсім не від авторитарні люди стають, в такий спосіб, членами жорстко авторитарних груп.Включаясь до такої групи, вони отримують захисту від страху перед авторитаризмом. У цьому будь-яке напад на групу сприймається ними як напад він особисто. Відповідно будь-яка акція ззовні значно збільшує групову згуртованість. Про це пам'ятаймо, організовуючи інформаційну боротьбу з терористичними і культовими організаціями. Принаймні того як «>вовлеченная» особистість переймається ідеологією своєї партії, він засвоює абсолютистську риторику та новомову.

Така ситуація (процес) спонукає «залучених» особистостей до нанесення ударів по суспільству, і ворогу, ніхто й не ним не вважався.Врага визначаютьлидери-гуру організації. Вони намічають мішені, і навіть методи нападу, які треба використовувати. Одночасно певним груп населення (опозиційним держави і т.п.), показують, що у обмін зобов'язання, взяті він терористичної чи культової організацією, ці групи також мають прийняти зобов'язання підтримки терористів (>культистов). Виникає своєрідна кругову поруку, що дозволяє лідерам терористів ікультистов вимагати від зазначених груп фінансування, постачання, приховування, поставки рекрутів тощо. Цим терор чи культ безпосередньо чи опосередковано втягуються вже великі групи населення, створюють його соціальної бази і що утрудняють створення суспільстві опору насильству.

Хоча слід відзначити, щокультисти не потребують підтримки соціальних груп, а воліють, використовуючи технології контролю свідомості захоплювати і контролювати соціальні групи. Важливою особливістю тут служить тільки, що «залучений» член культу ні мати особистої власності і культ їй у цьому допомагає.Культи, на відміну радикальних організацій, контролюють великі підприємства міста і матеріально забезпечених менеджерів. Радикальна (терористична) група воліє знищувати для залякування і дестабілізації обстановки у суспільстві, а культи — приєднувати і використовуватиме зростання свого впливу.

Така насильницькарадикально-культовая середовище, що складається з ідеологічного центру, спеціальних формувань та соціальній бази — вже ефективний інструмент у тих, хто її контролює.

З усієї вищенаведеного можна зробити кілька висновків:

«деструктивні групи» користуються одними й самі техніки реформування мислення (контролю свідомості), як і радикальні терористичні організації;

«деструктивні організації» на відміну радикальних терористичних груп, воліють захоплення підприємств і соціальних груп задля її подальшого перерозподілу їх ресурсів у свою користь, а чи не терористичні акти із метою знищення підприємств чи лідерів соціальних груп;

деструктивні групи на відміну терористичних груп воліють уникати уваги ЗМІ;

атмосфера всередині культових і терористичних груп багато в чому ідентична, що викликано загальними особливостями свідомості «залучених» особистостей;

витоки проблематики існування тероризму, й «деструктивних організацій» однакові і є рація вивчати їх, разом у межах феномена контролю свідомості, соціології, кримінології, віктимології та соціальній психології.

Хочеться зауважити, що існують певні проблеми, у суспільстві потрібно вирішувати що з державними інститутами влади, важко зрозуміти чи є співробітництво з спецслужбами (у тих розглянутим проблеми) єдиною панацеєю від подальшого зростання деструктивних і радикальних організацій. Але з упевненістю сказати, що них цієї проблеми вирішити неможливо. Саме активна громадянська позиція повинна теоретично пробудити держава до більш чинним заходам профілактики даних «соціальних хвороб».

Автор вважає, що більш глибокого наукового аналізу слід зарахувати до діяльності «деструктивних організацій» діяльність груп (>мини-социумов), як-от антиглобалісти, радикальні екологи, терористи, кримінальні, деякі ігрові спільноти і т.п. Вивчення разом діяльності даних суб'єктів, можливо, допоможе нам краще зрозуміти природу радикалізму і зростання випадку застосування технік реформування мислення (контролю свідомості) у суспільстві.