Теми рефератів
> Авіація та космонавтика > Банківська справа > Безпека життєдіяльності > Біографії > Біологія > Біологія і хімія > Біржова справа > Ботаніка та сільське гос-во > Бухгалтерський облік і аудит > Військова кафедра > Географія
> Геодезія > Геологія > Держава та право > Журналістика > Видавнича справа та поліграфія > Іноземна мова > Інформатика > Інформатика, програмування > Історія > Історія техніки
> Комунікації і зв'язок > Краєзнавство та етнографія > Короткий зміст творів > Кулінарія > Культура та мистецтво > Культурологія > Зарубіжна література > Російська мова > Маркетинг > Математика > Медицина, здоров'я > Медичні науки > Міжнародні відносини > Менеджмент > Москвоведение > Музика > Податки, оподаткування > Наука і техніка > Решта реферати > Педагогіка > Політологія > Право > Право, юриспруденція > Промисловість, виробництво > Психологія > Педагогіка > Радіоелектроніка > Реклама > Релігія і міфологія > Сексологія > Соціологія > Будівництво > Митна система > Технологія > Транспорт > Фізика > Фізкультура і спорт > Філософія > Фінансові науки > Хімія > Екологія > Економіка > Економіко-математичне моделювання > Етика > Юриспруденція > Мовознавство > Мовознавство, філологія > Контакти
Українські реферати та твори » Психология » Психологічні проблеми вмирання і смерті

Реферат Психологічні проблеми вмирання і смерті


Курсова робота

По дисципліни "Психологія розвитку та вікова психологія"

 

Тема: «Психологічні проблеми помирання і смерть»


Запровадження.

І ми радіємо народженню нової людини, і всіскорбим, як від нас «йде» близький, рідний або просто знайомий людина, але ще це природні події. Одні несуть нам приємні хвилювання й оптимізм, про інші ми уникаємо розмов.

Я вибрала тему «Психологічні проблеми помирання і смерть» тільки тому, мій дитина неодиножди ставив ці запитання, і щоб доступніше з відповіддю з його які мучать питання, вирішила сама у яких докладніше розібратися.

Поняття смерті безпосередньо з поняттям життя, смертю завершується життя. Тож розуміння, що таке смерть і як настає, необхідно спочатку дати визначення життя.

Хто ж життя?

Відповідно до енциклопедії Кирила і Мефодія, життя - це одне з форм існування матерії, закономірно що виникає за певних умов у її розвитку. Організми від неживих об'єктів обміном речовин, подразливістю, здатністю до розмноження, зростанню, розвитку, активної регуляції свого складу і державних функцій, до різноманітних форм руху, пристосовуваністю до середовища.

Отже, життєвий цикл окреслюється прогресивна серія змін організму, які з моменту запліднення яйцеклітини ікончающихся моментом смерті.

Ми можемо не знати відповіді багато запитань, що стосуються нас, нашої діяльності, але ми всі можемо, відповісти, що чекає людини у кінці його життя. Ми обов'язково помремо,т.к. людина неспроможна жити вічно. Ми помремо завтра, чи кілька десятків років, але ці обов'язково відбудеться. Чому ж ми боїмося самого процесу помирання так і безпосередньо смерті?

Традиційно тема смерті є забороненою, ми воліємо невтомно говорять неї, мотивуючи тим, що чоловік - ще не розібрався у власній ставлення до смерті. Якщо розмова все-таки неминучий, ми намагаємося вдаватися до евфемізмам, кажучи про померлого людині «нас залишив», дітям ж ми намагаємося говорити «він живе нині небесах». Уникаючи цієї теми, ми тільки заважаємо собі виробити до неї реалістичне ставлення. Тільки розібравшись у своїй смерті людина спроможна правильно організувати власне життя.


I. Смерть і помирання.

>I.I. Філософські погляди до страти.

Тема смерті – є основної переважають у всіх філософських концепціях, створених людством. Навіщо людина прийшов у той інший світ, що чекає після смерті – питання вічні, й кожна епоха і цивілізація вирішували їх по-своєму. Актуальність цього питання сьогодні зводиться доонтологическим проблемам життя і смерть окремого індивіда, але зачіпає долю цивілізації загалом.

У світовій філософської традиції існують три основних типи поглядів на життя по смерті:

- перший тип відображає смерть як продовження цієї, земного життя, за якої людина зайнятий своїми повсякденними справами. Дане уявлення відбито у характері поховання й предметах, які кладуть зі світу із покійним;

-друге знакове уявлення про посмертному існуванні передбачає, що майбутнє життя відбувається на особливому, інший світ, розташованого або під землею, або над землею, на небі, і нічого спільного з цим життям немає. Залежно від міста своєї життя землі, покійні прибувають в блаженстві упродовж свого праведне життя, або приречені на вічні муки за скоєні ними злодіяння. У цьому концепції потойбічний світ ділиться на пекло і рай;

-третє філософське уявлення - цей спектакль про переселення душі покійної людини до іншого жива істота. І тут присутній ідея загробного спокутування, але у деякому видозміненому вигляді. За праведне життя душа померлого переселяється в тіло багатої людини і знатного людини, за несправедливу - в тіло жебрака чи навіть тварина.

З науковим і технічним прогресом посилилося думка у тому, що тільки після смерті нічого немає.

У нашій історії був і час заперечення смерті, час, коли відмовлялися вірити у те, що смерть є природне стан, воліючи покладати відповідальність ми за неї на будь-які одухотворені чи неживі сили. Це проявляється у похоронних обрядах цивілізацій. Потім настає час прийняття смерті реального, завершального життя події, властивогоиудейско-еллинских цивілізацій. Далі йде стадія заперечення смерті, спроби подолати її реальність. Апостол Павло висловив ця християнська ставлення відважним вигуком: "Про смерть, де твоє жало?"

За часів кращі уми бачили духовну бік світу, вірив у Бог і погода безсмертя людської душі. Починаючи з священних книжок Єгипту й Тибету, присвячених долі людини у потойбічному світі, і тяжкої праці Платона або Ньютона, філософи, вчені України і богослови не залишали поза увагою феномен смерті" й помирання, як підсумок існування у світі. Платон вчив, що душа людська безсмертна, її і надії прагнення перенесені на другий світ. Істинний мудрець хоче смерті, як початку нове життя, а повнота житті може бути реалізована лише вічності, лише над межами часу.Пифагорейская школа і його вчення стоїків приділяли особливу місце смерть людини.

Уся середньовічна філософія була під впливом вчення святих батьків церкві і була есхатологічна за своєю природою. Ставлення до смерті середньовіччі, ми знаємо як з книг Святого Письма й навчання святих батьків, як-от Блаженний Августин і Хома Аквінський, а й через церковну іконографію, котра мінялася віками.

Філософія епохи Відродження,сочетавшая у собі теологічні вчення середньовіччя і античну філософію, давала свої відповіді щодо призначення людини у цьому світі. МиколаКузанский іМейстерЭкхард, Томас Мор, Джордано Бруно іКампанелла зробили внесок у вивчення даної проблематики.Эмпиризм ФренсісаБекона і Джона Локка, раціоналізм Р. Декарта і Лейбніца і філософія Просвітництва вплинули зміни сприйняття феномена «смерті» як окремого індивіда, і суспільства загалом.

Не без впливу східну філософію, і навіть езотеричних філософських підходів за останні десятиліття виник великий інтерес до проблеми долі людини після смерті Леніна. Багато книжок, як-от роботи П.С. Гуревича,К.Г. Короткова, праці Еге.Кублер-Росс і П. Калинівського присвячені досвіду переживання клінічної смерті. Ці праці багато в чому є сучасну інтерпретацію віри в загробне існування людини, було властиво як первісного, традиційному суспільству, і людям в християнську епоху. Руйнування та послаблення віри людства в Бога, і існування душі, науковий і технічний прогрес, урбанізація – усе це породило проблеми як психічного, і фізичного стану окремого індивіда й суспільства загалом, цим, змінивши філософські ставлення до життя і смерть.

>I.I. Вчені про "смерть і вмирання.

У своїй роботі хочу показати як філософські погляди на цю проблему смерті, а й як розглядають смерть вчені, такі як соціолог РічардКейлиш,танатологи РобертКевенау і ЕлізабетКюблер-Росс.

Я почну зі поглядів до страти соціолога РічардаКейлиш. З яких ж категоріям він розсортував свої думки?

1. Смерть як організатор часу. Усвідомлення факту, що таке життя не нескінченна, впливає те, як людина використовує свого часу. Якби життя тривала нескінченно, то людям непотрібно б послуговуватись систему пріоритетів, але, оскільки тимчасові обмеження життя існують, таку програму необхідна, і згідно із нею приймають рішення. Отже, людей різного віку перспектива смерті організує по-різному.

2. Релігійні погляди до страти. Догми будь-який релігійної системи містять ті чи інше розуміння про "смерть. Одні релігії розглядають смерть як за гріхи, визволення з страждань чи як на краще існуванню, інші і перехід із одного людського життя до іншої. Майже всі релігії обіцяють загробне життя тому чи іншому вигляді чи нове втілення. Релігійна орієнтація людини (або його безвір'я) впливає його ставлення до смерті.

3. Смерть як втрата. Смерть приносить людині незліченні втрати: втрату свідомості, наступного досвіду, всіх улюблених людей, місць, предметів і самої буття. Ніяке інше події життя не завдає людині настільки повний збитки. Незалежно від цього настає смерть раптово чи внаслідок від довготривалої хвороби, нашу ставлення до неї найсильніше впливає очікування втрати всього.

Багато проходять через ряд добре помітних стадій пристосування до помиранню, поки, нарешті, не почуватимуться може визнати смерть фінальній стадією розвитку.

На момент, ставлення до смерті є одним із найважливіших проблем, із якою людина неодмінно зіштовхується у житті. Думка багатьох у тому, щоб дожити до 85 років у здоров'ї, закінчити розпочате і безболісно померти. Але, на жаль, виходить який завжди.

Все життя людина наштовхується із подіями, які формують його ставлення до смерті Леніна і впливають цього ставлення. Людина чує, як смерть обговорюють вдома й у засобах масової інформації. Аварії, хвороби та т.д. Сприйняття таких подій впливає ставлення до смерті.

Стосовно смерті людей, смертельно чи тяжкохворих і близьких них, велика потреба у фізичної допомоги, але ще більші ті люди потребують допомоги емоційної, психологічної. На фізіологічному рівні смерть є необоротне припинення всіх життєвих функцій. На психологічному рівні вона не має особисту значимість і особисте значення самих вмираючого та її рідних і близьких. Померти – отже припинити відчувати, залишити улюблених людей, залишити незакінченими.

>Танатологи РобертКевенау і ЕлізабетКюблер-Росс, здійснили низку досліджень. Ці дослідження довели, що помирання – щось більше, ніж фізіологічні симптоми.

>Кюблер-Росс виділила у процесі пристосування до думку про смерті 5 стадій.

1. Стадія заперечення. Людина відмовляється прийняти можливість смерті й займається пошуками інших, більш обнадійливих думок, діагнозів.

2. Як тільки людина усвідомлює, що справді вмирає, його охоплює гнів, образа і заздрість до оточуючих – настає стадія гніву. Вмираючий відчуває стан фрустрації, викликане катастрофою усіх її планів та надій.

3. На стадії торгу людина шукає способи продовжити життя, дає обіцянки, і намагається домовитися з Богом, лікарями, медсестрами чи на інших людей, щоб якомога віддалити розв'язку чи полегшити собі біль і страждання.

4. Коли виторгувати вдасться або минає, людини охоплює почуття безнадійності. Настає стадія депресії. І на цій стадії умираючий людина шкодує, що вони втратив, про майбутньої смерті" й прощання з рідними та близькими.

5. На стадії прийняття людина упокорюється зі своїми долею й очікує розв'язки.

Не все люди проходять через ці стадії, і лише окремі проходять їх в такій послідовності. На реакцію вмираючого впливають багато чинників, те й культура, і релігія, і особу, і власна філософія життя, а як і тривалість і характеру захворювання. Одні відчувають гнів депресію аж до смерті, інші вітають смерть як визволення з біль і самотності. Проходження процесу помирання індивідуально, немає і універсальної послідовності стадій.

Присутність у сім'ї смертельно хвору людину припиняє звичні форми діяльності, виникають емоційні і фінансових труднощів. Залежно від цього, наскільки успішно їхня родина долає, будуються подальші взаємовідносини родичів і близьких людину.

>Кюблер-Росс описала стадії, якими проходять близькі друзі і родичі людину, вони нагадують ті, які проходить сам умираючий. Спочатку рідні заперечують наявності важку хворобу своїх родичів. І на цій стадії, спілкуючись, друг з одним, тема про це нещастя закрита. Потім, невизначеність викликає в них тривогу, депресивні стану. Згодом, близькі умираючому людині люди впадають у гнів, який найчастіше спрямовано медичний персонал чи тих, хто доглядає за хворим, а також і на самого хворого, звинувачуючи їх у що відбувається.

Люди, якою загрожує швидка смерть, більше часу те що, щоб звикнути до думки, що вони все-таки помруть. Свої останні років вони згадують минуле існує і наново переживають старі радості та прикрощі. Батлер вважає, що цей огляд життя є дуже важливою щаблем, яку індивідуум піднімається наприкінці своєї життєвого шляху. На старості людина сильніше йти до самосвідомості, той процес часто веде сьогодення зростанню особистості: вирішуються старі конфлікти, переосмислюється життя й відкривається щось нове у собі. Тільки ситуації із реальним наближенням смерті, то вона може твердо визначитися щодо те, що йому має особливої важливості, і ким є насправді.

Якщо смерть раптова, то, на огляд життя просто вже немає часу, а й хвороба, супроводжується найсильнішими болями і обмеженням рухливості, також залишає достатньої кількості часу, щоб пристосуватися до смерті.

Смерть і помирання як психологічна проблема обмаль вивчена. Усі, потім можна спиратися – це історія та культура древніх. Вивчаючи проблему смерті Леніна і помирання в психології сучасного суспільства необхідно, передусім, розглянути ставлення до неї у культурологічному контексті. Смерть – найважливіший компонент культури, й у ролі вона отримує свій відбиток у колективній свідомості як щодо стійких значень. Не виключено, що особливості ставлення до смерті може бути пов'язані з приналежністю до тій чи іншій культурі, релігії.

Психоаналітична теорія стверджує, що відчувати тривогу чи страх від згадки власної смерті нормально. За результатами різних досліджень, то, наскільки більшість людності бояться за власну смерть чи поглинені роздумами щодо ній, часто залежить від значення, яку людина та її культура надають смерті.

ПриміромТ.А. Гаврилова описує дослідження П.Ганд, що стосуються проблеми росту релігійно – мотивованого тероризму. Їх дослідження свідчать, що низькутанатическую тривогу виявляють представники ісламу, тоді як християни мають найбільш виражену занепокоєність з приводу особистої смерті, представники, сповідуючи індуїзм займають проміжне становище у цієї ієрархії.

Д.В. Ольшанський у роботі «Психологія тероризму» говорить про тому, що релігійний тероризм, заснований на ісламському екстремізмові, прийшов у зміну політичному насильству 1980-х років, що керувалася націоналістичними чи сепаратистськими вимогами. Тероризм – це яким завершує ланка у досить складної ланцюжку: радикалізм – екстремізм – фанатизм – тероризм. Усе починається з деяких крайніх, радикальних поглядів і позицій людей. Ці погляди будуються з урахуванням відкидання попередніх традицій, устоїв, цінностей.

Крайня ступінь радикалізму і екстремізму проявляється у фанатизмі. Це особливий психічний стан, що характеризується повним неприйняттям будь-яких інших поглядів, крім власних. У основі фанатизму завжди лежить віра, непросто конфронтуюча раціональному сприйняттю, а повністюзаменяющая його.

Уся історія релігійних навчань свідчить, що смерть «праведників» і смерть «грішників» протікає по-різному. «Праведник», хіба що засинає і «відходить» зі світом. Смерть «грішників» забарвлена жахом і розпачем. Виходить, що які працювали, чуйні, добрі вмирають мирно, відчуваючи наближення смерті, не бояться її, а приймають спокійно. Ілюстрацією є чимало прикладів з історії: І.П. Павлов до останньої хвилини вів суворе спостереження станом свого організму, фіксуючи і коментуючи усе, що у ньому відбувалося. Петрарка помер від пером в руці, над роботою. Відпочиваючи від роботи, померли Маркс, Фарадей, Бор.

III. Ставлення до смерті з погляду психології, культурологи і релігії.

Ставлення до смерті сучасної людини зумовлено, культурно – історичним аспектом, це виявилаШтребе, вивчивши із колегами універсальність реакцій горя. Деякі реакції, вважаються у суспільстві нормою, можуть розділятися більшістю скорбних, а бути лише вираженням культурних традицій. Розглянемо, чого ж пов'язано ставлення до смерті на етапі з культурою і історією різних країн і епох.

Вже Стародавньому Римі слово «смерть» здавалося зловісним. Давні римляни любили вираз «він перестав жити», німці говорили «відкликаний», а англійці – «він долучився до більшості».

У одних культурах помирання означає перехід на щабель угору меча у соціальної чи космологічної ієрархії, у світ предків, могутніх духів чи напівбогів. За інших – це перехід у благословенне існування у сонячних сферах або у світах богів.

У історії людської культурі посмертний світ чітко розділений на дві області, включаючи у собі, поруч із «небесами», «пекло» і «чистилище». У книжці З. Гроф пише: «Шлях душі по смерті до бажаної мети загрожує небезпеками і випробуваннями різних типів. На його благополучного завершення необхідні знання картографії і законів іншого світу. Тому багато хто з культур виробили складні обряди, що знайомлять людини із досвідом смерті. За часів у різних культурах існували ритуали, у ході люди відчували потужне переживання смерті символічною формі». Спільна риса таких ритуалів є явна двозначність відносини живих і до тих і віра у загробне життя. Одні обряди спрямовані на полегшення і прискорення процесу переходу померлих світ духів, інші – встановлення зв'язок між живими і мертвими з метою забезпечити своєї безпеки й одержати заступництво, треті – може бути одночасно інтерпретовані як і які допомагають мертвим у тому посмертних подорожах, як і заважають їм повернутися.

Відповідно до з описів антропологічної літератури, глибокі переживання смерті наводили як доудручающему усвідомлення тимчасового біологічного існування, і доозаряющему розуміння вічної духовної сутності людської свідомості.Ритуали що така виконували дві важливі завдання: з одного боку, людина мусила усвідомити, що його чекає процес трансформації, у результаті якого відкриється новий спосіб пізнання світу, і з іншого боку ритуали служили підготовкою до справжньої смерті.

Було створено спеціальні «керівництва», в яких розтлумачувалося, як саме при зіткненні із смертю, аналізованої як у символічному рівні у руслі духовної практики, і лише на рівні фізичної загибелі біологічної оболонки. Сьогодні відомі такі «посібники» –Тибетская «Книжка мертвих», збори похоронних текстів, зумовлені як «Єгипетська книга мертвих», й літературний твір середньовічної Європи, відоме як «Мистецтво смерті».Тибетская «Книжка мертвих» записана близько VIII в. У учених колах індійського Сходу книжку знали давно, але європейці відкрили його може лише в XX столітті. «Кожна людина має вміти вмирати правильно», - цьому вчить древній текст.

У результаті складних ритуалів, виконуваних із таких випадків як народження, повноліття, весілля, народження дитини, зміна у житті, смерть, люди навчаються відчувати переходи з одного стадії життя в іншу, вмирати одній ролі й народжуватися, входячи до іншої. Багато обрядах використовуються галюциногенні кошти, з допомогою які людина, що у цьому обряді, переживає смерть відродження, можна з практикою древніх храмових містерій. Будь-яке зустріч із умиранням і смертю, пережите у межах цих ритуалів, можна розглядати котрі живуть людьми, як серйозна психологічна і експериментальна підготовка до вирішального переходу в останній момент смерті. У цій суспільстві свідомість клану, племені превалює над виразним «я» особистості. Саме це чинник та робить втрату індивідуальності, яка відбувається в останній момент помирання, менш болючої проти протіканням аналогічного процесу у культурах, де сильна прихильність до «его». Проте випадання людини із системи соціальних зв'язків гомогенного суспільства" може серйозно поєднання на які живуть. Процес помирання і смерть за умов «громади» передбачає як надання колективної підтримки умираючому, і вираз горя і гніву із боку проводжаючих їх у останню дорогу. Адже вона втрачає важливого члена соціальної групи, пов'язаної зсередини.

Особлива різновид віри протягом існування по смерті – концепція реінкарнації. Крім принципу поза тілесного посмертного існування індивіда, у ній визнається можливість повернення до матеріального відродженню у іншій формі. Віра в реінкарнацію існує у таких культурних і релігійних структурах, як філософія і релігія Індії, космологічні системи різних племен індіанців Північної Америки, філософія Платона і неоплатонізм, орфічний культ та інші містичні релігії Стародавню Грецію, і навіть раннє християнство. У індуїзмі, буддизмі іджайнизме вірити об'єднана до закону карми, за яким якість особистої інкарнацію визначається заслугами і гріхами людини, які були у минулому народженні. Умовна оцінка життя і смерть може піддатися перегляду і змінитися на протилежну стосовно домінуючим європейським концепціям. І тут процес помирання стане сприйматися як подія важливіше, ніж життя. Це правда, декому філософських чи релігійних систем, які включають віру в реінкарнацію. Вони період помирання – подія велетенського значення, оскільки позиція вмираючого визначає якість всієї майбутньої інкарнацію, а суть і стала хід наступного втілення є актуалізацією способу смерті. За інших системах життя сприймається як, а смерть як возз'єднання, визволення чи повернення «додому». Отже, для індуса смерть – пробудження у світі ілюзії (майя) і змога індивідуальної душі (>дживи) зреалізувати і випробувати свою божественну природу.

Що ж до психологічної зв'язки України із мертвим, вона простежується у багатьох культурах. У Японії споруджуються вівтарі, присвячені пам'яті предків, куди приноситься їжа. Японці розмовляють із предками і вірять, що їх чують. У Єгипті заохочується зосередженість рідних покійного своєму горі. У китайській культурі разі смерті дідусі чи бабусі, онук чи онука відповідного віку мають одружитися чи народити першу дитину. У сучасному Європі розглядається віра у посмертне існування й концепцію загробного мандрівки душі як вираз примітивних страхів людей, позбавлених переваг наукового знання. Проте пильніше увагу до культури виявляє повне заперечення і зневага всім, що належить до смерті. Кожному доводиться потерпати смерть близьких родичів і, нарешті, мати справу з фактом власної смертності. Але звичай називати дитини ім'ям померлого родича залишився й зараз. Нове народження знаменує оновлення й наступність поколінь.

ФіліпАрьес – французький історик, антрополог, філософ, описав розвиток поглядів на смерті протягом тисячоліття, а як і описав моделі смерті своєї книжки «Людина перед смерті». Вихідною гіпотезою була та, яку раніше запропонував Едгар Морен про наявність зв'язок між ставленням людини до смерті Леніна і його самосвідомістю, його індивідуальністю. Ця гіпотеза і було усе ж дороговказної ниткою, що вів його через величезну масу документів, намітивши маршрут, якому він дотримувався з початку остаточно й оглядаючи разом ціле тисячоліття, цей простір виявилося упорядкованим завдяки простим варіаціям чотирьох психологічних елементів: самосвідомість; захист суспільства від дикої природи; віра у продовження існування по смерті; віра у існування зла.

Через війну, виділили такі моделі смерті: «приручена смерть»; «смерть своя»; «смерть далека і близька», «смерть твоя», «смертьперевернутая».

У першій моделі представлені всі чотири параметра: смерть перестав бути актом лише індивідуальним (життя й теж), смерть змушує суспільство згуртуватися боротьби з дикими силами природи, сенс «>прирученности» смерті тому, що кінець життя не збігаються з фізичної смертю людини; смерть відчувається як інтимно близька, звична,ритуализованная, вона ніби говорить про неподільність зла від сутності людини – міф про гріхопадіння відповідав загальному відчуття присутності світі зла.

Починаючи з 11 століття, ця модель зміщується убік другий моделі – «смерть своя» і є наслідком «усунення сенсу людської долі убік індивідуального початку». Це спричиняє екзальтації індивідуальності, шалене кохання до життя та всього земному. Ставлення до продовженні існування по смерті перейнято пристрастю «бути собою», людина стала відчувати невідповідність душі й тіла, ідея безсмертної душі оволоділа умами і всі ширше поширюватися з 11 по 18 століття. Навіть слова «смерть» і «помер» замінюються іншими: «Бог душу взяв», «віддав дуба». З'являється практика заповіту і остаточного «>запрятивания» мертвоготела.Но вже у 16 столітті починають складатися передумови до появи моделі – «перевертання» смерті, що у страху смерті страху бути похованим заживо, страху, яка передбачає, що є певна змішане і оборотне стан,сочетающее життя й смерть.

У 19 столітті, визначальною для моделі смерті, стає зміна індивідуального самосвідомості – досі його що становить було відчуття спільності коїться з іншими («все вмирати будемо») і відчуття власної специфічної індивідуальності («смерть своя»). У 19 столітті та й інше слабшає, поступаючись місцем третьому почуттю – «почуттю іншого, але близької людини». Звідси модель «смерть твоя».

«Страх померти самому значною мірою змінюється страхом розлуки з «іншими», з тими, кого любиш. Давнє тотожність між смертю і зниження фізичної болем, моральним стражданням, гріхом порушується. Рай стає місцем, де відтворюються земні відчуття провини і прив'язаності, де їм гарантується вічність.

Сьогоднішня модель смерті визначається сильно вираженим почуттям її приватності, індивідуальної приналежності. «Зараз масове суспільство повстала проти смерті. Точніше, воно соромиться смерті, більше соромиться, ніж страшиться, воно поводиться, начебто смерті немає». Сором це й є у той час прямий наслідок остаточного догляду зла. Ще 18 столітті поставили під сумнів існування «диявола». Разом із тим пекла стало зникати поняття гріха. Медицина усунула хворобу і страждання. Але якщо ні зла, що тоді робити із смертю? Суспільство сьогодні пропонує два відповіді: один банальний і тільки аристократичний. Перший – масове визнання безсилля: не помічати те, що не можна запобігти, ні індивід, ні суспільству немає у собі достатньо міцності, щоб визнати смерть. Для приручення смерті потрібна віра у зло, усунення одного повернуло інше до стану початкової дикості».

Сучасне суспільство сприймає старіння, смертельні хвороби та помирання як повну поразку й хворобливе нерозуміння обмеженості наших можливостей управляти природою. З погляду властивою нам філософії прагматизму, підкреслює значення здобутків і традицій успіху, умираючий людина є потерпілим поразка. Релігія, здатна бути значної підтримкою йому, але у Європі у значною мірою вона втратила свою цінність.Прагматическая життєва орієнтація і матеріалістична внутрішня установка прийшли змінюють релігійному горінню. За невеликим винятком, західні релігії не відіграють істотної роль життя,низведени рівня формальних обрядів, і втратили внутрішній сенс церемоній.

Страх смерті, випробовуваний людьми, зазвичай пов'язують із усвідомленням ними траєкторії життя. На відміну від тварин, людина знає про своє смертності, у тому, що раніше чи пізно йому доведеться пережити припинення біологічного існування. Погляд поширювати на світ, вироблений наукою, що базується на матеріалістичної філософії, посилює тяжкість становища вмираючого. Адже, відповідно до такого підходу, поза матеріального світу нема нічого. Сприймати реальність можна лише живі організми із функціонуючими органами почуттів. А свідомість сприймається як продукт діяльності мозку і, отже, залежить від його цілісності і нормальної роботи. Фізичне знищення тіла, і мозку – це необоротний кінець людського життя.

Вивчивши ставлення до смерті з погляду психології, культурологи і релігії можна говорити, що важливістьтанатологических досліджень зростає, зокрема й у зрелигиозно-культурологическим аспектом. Сама думка про смерті значною мірою індивідуальна, зумовлено різними обставинами, серед них соціальні умови, особливості, які трактує віра, до якої підключено особистість, а як і переосмислення нею різних релігійних догм.

Формування ставлення до граничного життєвому поняттю «смерть» обумовлюється такими чинниками: раптовість, тобто наскільки тривалої була хвороба, чи до смерті навів нещасний випадок; ставлення родичів, тобто те, як складаються взаємовідносини родичів з умираючим людиною і один з одним, впливає успішність проходження ними стадій пристосування до думку про смерті; релігія, належність до тій чи іншій вірі впливає ставлення людини до смерті через уявлення конкретної релігійної системи про "смерть; вік, коли різного віку по-різному сприймають смерть і порізному ставляться до неї.

Наскільки відмінна життя, настільки ж відмінна і смерть, а як і страхи і переживання, пов'язані із нею.


II. Вмирання як частину циклу смерті

Значна частина осіб доживає до старості. Три тисячі років як розв'язано, коли середня тривалість життя не перевищувала понад тридцять років, деякі доживали до сімдесяти. Сучасна медицина, хоч і збільшила тривалість життя настільки, що у деяких країнах вона наблизилася до біблійного межі, виявилася неспроможною зрушити саме цей межа. Ми змінили криву виживання отже практично будь-хто має шанс, минаючи дитинство і зрілість, дожити до сімдесяти.

Біологія розглядає життя не як лінійну, бо як циклічну структуру, як серію змін чи як життєвий цикл. Для кожної певної точки цього циклу є певна ймовірність смерті індивіда, причому у міру просування із широкого кола міра такої ймовірності зростає. У років в людини майже утричі більше шансів померти наступного року, ніж у тридцять, і майже на п'ять разів більше, ніж у десять. Це і зване старіння. Наше соціальне планування великою мірою залежить від усвідомлення ймовірності подібного результату. Отже, процес помирання не обмежується старістю, а починається разом із початком життєвого циклу, діючи по всьому його протязі.

Людина намагається уберегтися від, опираючись неминучого. Частково це фізичний рефлекс на кшталтотдергивания руки від гарячої плити, проте, одночасно відбувається психологічна боротьба з дивною прагненням скоритися небезпеки.

Вмираючий усвідомлює безплідність боротьби, і упокорюється неминуче смерті. У цьому в нього виникає стан відчуженості, у якому людиною опановують дивні думки.

Це будуються у класичний образ прожитим життям. Це тим, що відтік до минулого як "емоційна захист від думок про "смерть" і умираючий людина, позбавлений майбутнього, концентрує залишок життєву енергію на спробах повернути те що минулому представляло йому особливої цінності.

У кількох випадках, якщо загрозу для життя насувається повільно, наприклад, у випадках поступового розвиток хвороби, то картини із життя не з'являються.

ЕлізабетКаблер-Росс опитала близько двохсот вмираючих з онкозахворюваннями та виявила п'ять стадій зміни ставлення людини до власного смерті. Перша реакція на смертельне захворювання зазвичай така: "Ні, тільки я, неправда". Щойно хворий усвідомлює реальність того що відбувається, його заперечення змінюється гнівом чи фрустрацією. "Чому я, мені ж ще багато потрібно зробити?" Іноді замість стадії слід стадія спроб зробити угоду з собою й іншими та виграти додаткового часу життя. Коли ж сенс захворювання повністю усвідомлюється, настає час страху чи депресії. Ця стадія немає аналогів серед переживань, що з раптової смертю, і, певне, виникає лише тих ситуаціях, коли в зіштовхнувся із смертю людину, є час для осмислення того що відбувається.Страху смерті Леніна і помирання присвячено безліч досліджень, більшість із них висунуто припущення, кожному людині притаманний страх смерті. Але менш бояться страху смерті, ніж дорослі,т.к. дорослі бачили смерть інших, вони прижита велике життя, є, що згадати. Немає фактів, підтверджуютьврожденность страху смерті або його у ролі обов'язковою складовою поведінки, що з умиранням. Навпаки, у його культурах, де до смерті ставляться спокійно, розглядаючи її як частину життя, страху смерті немає. Якщо умираючі хворі мають достатньо часу у тому, щоб довідатися відносини із своїми страхіттями й погодитися з неминучістю смерті, чи отримують відповідну допомогу підприємству від оточуючих, всі вони нерідко починають відчувати стан спокою і умиротворення.

Процес помирання є самостійною фазою розвитку людини зі своєю послідовністю подій, певними піддаються опису переживаннями і всіма засобами поведінки.

Послідовність змін, які у ході помирання може бути порушена на кожній із стадій. З іншого боку, може стати коротше під впливом біль і страху. Буває навіть, що досить сильний страх у початковій стадії помирання безпосередньо призводить до заключній стадії клінічної смерті. Ми недарма говоримо "злякався на смерть" чи "помер зі страху". Таке справді може бути.

Іноді що перебувають у лікуванні хворі переконані, невдовзі помруть. Коли це відбувається, вважається, що вони дозволили собі померти, здавши перед смерті. Людина, а чи не лікар, першим дізнається про зміни власного стану. Чим сильніший виражено така зміна, краще воно усвідомлюється людиною, що пройшов цього разі спочатку, умовно кажучи, хіба що вагітніє смертю, потім ж у термін дозволяється нею ярма.

>Обучиться поведінці при процесі помирання просто неможливо. Деякі вчені (передусім Фрейд) прийшли до ідеї "інстинкту смерті". Людина, безсумнівно, існують сильно вираженісамодеструктивние тенденції, проте доведено, що джерелом цих деструктивних сил є інстинкт. Вважаю, що невтримний кидок назустріч смерті, який чинять людиною за певних обставин, свідчить про інстинктивної природі пов'язаний із смертю поведінки. Ми знайомимося із смертю, ще встигнувши народитися, й усю своє життя живемо а з нею. Дивно чи, що у певних ситуаціях ми усвідомлюємо її неминучість, бо, що вона стає активної частиною нашого самосвідомості й нашого ставлення до навколишнього світу. Смерть перестав бути нам всім чи нічим. Різні боку нашому повсякденному житті надають нам великі змогу знайомства із нею.

Можливо, що ми вперше знайомимося із смертю в останній момент народження. Мало хто з людей доводиться вкотре було таке небезпечна і страшне подорож, яку він виконав, виходячи здесятисантиметрових пологових шляхів. Ми, напевно, з точністю не дізнаємося, що відбувається у цей час у свідомості дитини, але, мабуть, його відчуття нагадують різні стадії помирання. Коли вони починаються пологи і матка робить перші жахливі спроби виштовхнути дитини з теплого й екологічно безпечного притулку, він, то, можливо, пручається. Нещодавно у Шотландії була спроба викликати сутички в доброї жіночки з запізнілими пологами, проколівамниотическую оболонку. Вилучивши з допомогою катетера пінту внутрішньоутробної рідини, лікарі зібралися навколо породіллі чекаючи початку родів та раптом почули, як тричі прокричав перебуваючи всередині дитина. Через дев'ятнадцять годин народився абсолютно нормальний хлопчик.

На зміну споконвічному опору і заперечення народження має зрештою прийти смиренність дитини перед неослабним тиском матки. Дитина може істотно полегшити пологи, лише розслабляючись, впавши до стану відчуженості. Саме тоді ми, мабуть, насправді усвідомлюємо, що на нас відбувається, через який чимало років можемо пригадати подробиці. У стані гіпнотичної регресії, коли людина крок по кроку повертається до початку свого життя, багато згадували різні деталі свого народження: вихід назовні головою чи ногами, накладення щипців,обвитие шиї пуповиною. Ці "спогади" можна пояснити по-різному, проте відомі випадки, як під гіпнозом пацієнти повідомляли невідомі їх матерям факти, які потім підтверджувалися об'єктивними медичними документами.

Спільним народження і смерть є факт відділення. У час свого народження дитина вперше відривається від, тоді як він росте, ця роз'єднаність збільшується, стаючи дедалі більше тривалої. Це, очевидно, дозволяє дитині опановувати настільки протилежними станами, якобъединенность і ізоляція, буття й небуття. АдаМорер каже: "Дотрехмесячному віку здоровий дитина завдяки досить розвиненому почуттю власної воєнної безпеки може, розпочати експериментувати з тими протилежними станами. Граючи у хованки, він, перебувають у безпеки, має можливість по черзі відчувати власний страх і захоплення, самоутверджуватися, втрачаючи і знаходячи себе". До певної міри він вибирає між життям і смертю.

Пізніше дитина починає на всі активніше витрачати час на гри, пов'язані із чергуванням відчуттів життя і смерть, у яких осягає реальність смерті найрізноманітніших умовах, граючи ролі вбивці, вмираючого і мертвого. Багато цілком слушно вважають гру однією з найбільш серйозних форм поведінки. Граючи, можна спокійно ставитися до того що, які зазвичай лякає людини, і навіть отримувати від того насолоду. Багато тварин завдяки грі формують навички, необхідних життя. Дехто навіть грають у власну смерть.

Американський опосумDidelphisvirginiana отримав свою назву завдяки захисному поведінці. ">Притворщик" лежить на жіночих боці з відкритими очима, витягнутими лапами,вцепившись пазурами в землю, начебто він у стан колапсу. У цьому тварина не спить, а температура тіла, кисневий міна й склад крові в нього залишаються незмінними. Йогоелектроенцефалограмма ідентична записів мозковий активності здорового тваринного, що у стані порушення. Група дослідників з Лос-Анджелеса з допомогоювживленних у головний мозок опосумів електродів детально вивчила їх фізіологічні реакції може імітації смерті, яке створювалося струшуванням з допомогою штучної собачої пащі і звуками записаного на магнітофон гавкаючи і гарчання. Отримані електроенцефалограми свідчать, що чуйно реагують події а насправді лише "прикидаються" мертвими. Мисливці, котрі живуть за інший бік Атлантики, повідомляють, що, "прикинувши мертвої, лисиця нерідко обережно відкриває очі, активізується, оглядається і прожогом втікає, коли бачить, що її переслідувачі відійшли безпечне відстань".

Найчастіше тварини приймають пози, які свідчать, що де вони померли, а лише прикинулися мертвими. Це виявив Чарлз Дарвін, зібравши колекцію нібито мертвих комах сімнадцяти різних видів тварин і порівнявши їх що імітують смерть пози з позами комах тієї ж видів, померлих природною смертю або повільноусипленних камфорою. Він виявив, що "завжди вони розрізнялися, а окремих випадках позипритворившихся мертвими і реально померлих комах було навіть протилежними". Звідси випливає припущення, що комахи даних видів й не так імітують смерть, яка, зазвичай, виглядає зовсім інакше, скільки діють у відповідність до деякими власними уявлення про тому, як має виглядати їх смерть. Очевидно, що ця реакція розрахована на публіку, а виникнення у процесі еволюції які імітували смерть поз було викликане існуванням хижаків, які, подібно театральним критикам, з'являлися, вишукували і з'їдали всіх поганих акторів.

>Ракообразние, павуки та комахи, вміють прикидатися мертвими, завжди роблять це у потрібну, однак у на відміну від опосума втрачають контроль над своїми м'язами і впадають у цілком нерухоме стан, відоме яккататоническая нерухомість. Аналогічні стану виникало і описувалися у птахів, морських свинок, собак, кішок, овець, шимпанзе і. Найпростіше викликати цей стан в людини, спочатку попросивши його нагнутися вперед на дев'яносто градусів і затримати подих, та був різко перехилити його за спину. М'язи людини в цьому різко скорочуються, і творча людина на хвилину застигає, втрачаючи рухливість. Цього феномену нерідко можна спостерігати на футбольному полі, коли раптово збитий з ніг гравець здається серйозно травмованим, і потім так само раптово дає раду, повністю відновлюючи рухливість. Відомо прокататонических станах у солдатів, брали участь у рукопашному бою, де навмисна чи рефлекторна імітація смерті, безсумнівно, сприяла виживання.

Багато біологи сумніваються в дієвості безпорадного лежання перед ворогом, проте саме собою факт який імітує смерть поведінки передбачає його доцільність. Вочевидь, що це поведінка є вигідним лише за певних умов, ще й існує, очевидно,лимитирующий чинник, пригнічує автоматичну реакцію тварини у відповідь неадекватний стимул або дозволяє їй виявлятися занадто часто. У разі високий граничний рівень гарантією те, що тварина буде впадати у нерухоме стан лише у крайньому випадку, в безвиході. Вивчаючи ящірокAnoliscarolinensis іPhrynosomacornutum, ХадсонХогланд виявив вони високоефективний вмонтований регулятор поведінки. Коли тварина починає прикидатися мертвим занадто часто, ця реакція стає реальністю і це справді вмирає.

Один із небагатьох свідчень про це, що відчуває людина, за своїй воліпритворившийся мертвим, підтверджує припущення щодо доцільність цього захисного поведінки.

Якось при дослідника Девіда Лівінґстона напав лев, який, перекинути його за спину, вчепився зубами то плече. Він відчув "щось на кшталт сонливості, у відчував ні болю, ні жаху", й, оскільки воно лежало нерухомо, то лев якусь мить відпустив його, що дозволилоЛивингстону отямитися і втекти.Отрешенное стан, у якому перебував Лівінгстон, нагадує відстороненість падаючих вниз альпіністів і знову показує, що з певних надзвичайних обставин тіло мине деякі стадії помирання. Вона свідчить про те, що таке поведінка справді сприяє виживання але тільки супроводжує помирання, а й подовжує життя.

Інший поширеної реакцією особи на одне стрес є непритомність. Емоційний стрес викликаєгиперстимуляциювагуса, що, своєю чергою, призводить до уповільнення серцебиття, і навіть до розслабленню судин черевної порожнини, викликаючи в останній момент припливу крові до кишкам "відчуття слабкості". Відбувається різке зниження тиску у судинах мозку, ви втрачаєте свідомість, проте, як ви падаєте, голова виявляється одному рівні з шлунком, завдяки чому кровопостачання мозку відновлюється. Отже, непритомність може бути рефлекторної реакцією з умонтованими обмежниками, оскільки вона створює умови, необхідних відновлення стану. Колись непритомність був у великому ходу у жінок певного стану як засіб реагування на проблемні ситуації, пов'язані зі спілкуванням, і навіть як засіб її вирішення. Безперечно, що з жінок зрозуміли, що може досягти бажаного, лише прикинувшись упалими втратив свідомість, проте більшість їх справді непритомніли. Деякі робив це настільки переконливо, що й приймали за мертвих. Така поведінка - яскравий соціально зумовленої фізіологічної реакції, що стала реальністю тим, хто був здатним поставити тілесні функції під контроль свідомості. Зараз непритомність вже не популярні і тому трапляються набагато рідше, проте еволюційні можливості цій ситуації очевидні. Якби соціальне підкріплення непритомностей тривало тривалий час, вони б стати природною та незмінною частиною нашого інстинктивного поведінкового репертуару. Хоча у певних обставинах люди і ще часом непритомніють, імітація смерті, як виявив Лівінгстон, більш цінна для виживання, оскільки це дозволяє, зберігаючи свідомість, використовувати у своїх інтересах зміна обставин.

Очевидно, що імітують смерть пози комах є рефлекторними реакціями на кшталт непритомності і ставлять в повну залежність від хижака.Притворившись мертвими, опосум і лисиця вдаються до досконалішого прийому самозахисту з усіма перевагами його гнучкості, проте, попри основі можна побачити фактів можна припустити, що нерухомість свідомості викликається рефлексом, щонайменше жорстким і автоматичним, чому він, що змушує перевернутися горілицьпритворившуюся мертвої мокрицю. Що стосується нападу ворога ефективність реакції залежить від неї швидкості, а найбільш швидке дію забезпечується рефлексом, який безпосередньо, минаючи головний мозок, з'єднує друг з одним звичайні шляхунейронного управління.Рефлекс і викликане ним поведінка є, найімовірніше, уродженими, а чи неблагоприобретенними, оскільки відзначаються як повністю сформовані структури приблизно чотиримісячному віці у опосумів, які виховувалися окремо. Це поведінка все-таки перебуває під частковим контролем свідомості: щойно небезпека минула, опосум дає раду і продовжує свою шлях.

Існують два подібних до непритомність стану колапсу, про які зараз забули. Одне -катаплексия, за якої людина безвільно опускається на грішну землю, від закритими очима, нездатна рухатися і говорити, проте втрачає свідомості людини та повністю контролює те що. Це людський аналог стану, легко виникає у тварин, наприклад у птахів чи кроликів, якщо їх раптово зупинити. Воно описано в старих медичних книгах як "викликане сильним переживанням і котре триває до того часу, поки людина не опанує власними почуттями", і здається явищем з минулого, оскільки згадується у одному з сучасних медичних словників. Ймовірно, що сьогодні ми просто заживо ховаємо людей, які до станукатаплексии. Слід зазначити, що це проблема вперше обговорювали статті "Про ознаках, які різнять реальну смерть від мнимої", що у трансильванському медичному журналі. Автор звернувся безпосередньо до цієї проблеми під впливом розповсюджувалися у суспільстві страхів вампірів. Воно й інші дослідники висловив припущення, що пошкоджені могили, зламані труни, розірвані савани й скалічені закривавлені трупи свідчать й не так провампирстве, як про останніх відчайдушних спробах поховані станікатаплексии вибратися зі свого передчасної могили.

Другим рідкісним зараз станом є каталепсія, описувана як "раптова втрата чутливість проблеми та здатність до здійсненню довільних дій, що з восковійригидностью членів". Нині цей стан можна спостерігати в хворих зкататонической формою шизофренії, і навіть викликати у будь-якої людини з допомогою гіпнозу. Однією із улюблених жартів "божевільного ченця" Распутіна було пристрій алей з застиглих у вигадливих позах живих постатей, щоб розважити слабонервових придворних у колишньому Санкт-Петербурзі. І це зараз долають на естраді безвідповідальні гіпнотизери. Спонтаннівоскоподобние стану виникають також унаслідок тривалого впливу ритмічних стимулів. Упродовж багатьох років вважалося, причиною спричиненої знахарями і шаманами каталепсії є правець, ригідність м'язів, що виникає внаслідок надмірно глибокого подиху і яка веде до зниження рівня кислотності у крові. Нещодавно Стівен Блек, вивчав діяльність знахарів з племенійоруба в Нігерії, виявив, що вони викликають каталепсичний стан із допомогою ритмічного барабанного бою та сидіти монотонного співу. Тіло загіпнотизованих в такий спосіб людей під час священного обряду може ухвалювати й зберігати будь-яку позу.

Звісно ж імовірним, що з ссавців така пластичність є умовним рефлексом, сформованими ще до появи світ, коли що розвивається плід повинен, не опираючись, приймати будь-яку форму, відповідну обрисам материнської матки. У цей час ритмічна стимуляція забезпечується рівномірним биттям материнського серця. Найпростіше заспокоїти новонародженого, притиснувши його до грудях, що він почув знайомий ритм.Поп-группи відкрили, що ритми, відповідні за частотою биттю пульсу, виробляють на людини найсильніше вплив, навіть за п'ятнадцять років його народження: недарма з концертних залів виносять на ношах дівчаток, які в каталепсію.

Зазвичай, частота пульсу становить близько 70 ударів на хвилину, але й більш швидкі ритми здатні на людини надзвичайно сильний вплив. У 1966 р. Грей Уолтер виявив, що короткі світлові спалахи, направлені на очей через регулярні часові відтинки, здатні дивним чином проводити активність мозку, а світлові коливання із частотою, в шість-десять разів перевищує частоту пульсу, викликають раптові напади, схожі на епілептичні. Нині така реакція використовують у клінічної діагностиці як, допомагає виявити осіб, схильних до епілепсії, але такі ж напади можна спровокувати і більшості цілком здорових людей. У разі замкнутої ланцюга порушення, коли світлове мерехтіння починає підтримуватися сигналами самого мозку, синхронізовані спалахи спроможні викликати раптовий епілептичний напад і непритомність у половини населення земної кулі.

Епілепсія - симптом, а чи не захворювання. З початку вона була оточена забобонами і вважалася наслідком одержимості. Її приписували св. Павлу, Юлія Цезаря, Наполеону і Достоєвському (очевидно, справедливо), але істина у цьому, що в кожної людей може виникнути епілептичний напад. Це тільки період дезорганізації мозковий активності внаслідок травми голови, електричного шоку, впливу ліків, асфіксії чи високої температури. Ці напади, які включають м'язові спазми і конвульсії і ведуть до непритомності, непросто нагадують епілепсію; вони є епілепсія. Єдина відмінність справжнього хворого на епілепсію від інших у тому, що він порушення виникають частіше. Іноді причиною нападу стає тромб чи пухлина, але, зазвичай, напади поворотній епілепсії виникають спонтанно. Їх можна придушити з допомогою седативних препаратів,ввергающих хворого на стан сонливості, але то виникає підозра, що єдина функція лікування у своїй залежить від зниженні рівня активності мозку. Не доведено, щоgrandmal, тобто сильні напади, генетично обумовлені, тому виключено, що вони, як і стадія відчуженості, при вмирання єпсихосоматическими реакціями визначені загрозливі обставини. Це дозволяє вивести епілепсію з розряду мозкових поразок і нервових захворювань, і перетворити їх у поведінковий стереотип, реалізований будь-яким здоровим мозком і, можливо, за певних умов сприяє виживання людини. Між феноменами епілепсії і помирання є значне подібність; й вважаю, що вони теж мають багато з найвідомішим з нагадують смерть станів - трансом.

Зазвичай стан трансу виникає внаслідок дисоціації мозкових процесів через перезбудження будь-якої центральної мозковий зони, що призвів до відповідному гальмування нервових процесів за іншими зонах. Вміючи ходити по вогню котрі мають допомогою цього прийому не допускають аж до потік нервових імпульсів від ступнів, тому вони відчувають болю, навіть обпікаючи. Мабуть, релігійна істерія християнських мучеників давала їм самі переваги, дозволяючи відчувати блаженство навіть, якщо їх пожирали леви.

ВільямСарджент, вивчаючи прояви трансу жителі різних країн, виявив, що він виникає під впливом ритмічною стимуляції разом ізгипервентиляцией легких. У Замбії знахарі виганяють диявола, одягаючи на голову пацієнта ковдру й саджаючи його поруч із паруючою жаровнею, що викликає в нього гіпервентиляцію легких через необхідність вони часто й поверхово дихати. У Ефіопії сільські священики виганяють нечисту силу, бризкаючи по свячену воду межи очі одержимому до того часу, що він не починає задихатися і "глибоко дихати. Процедура "викликання святого духу" на Тринідаді складається з ляскоту саме руками і глибокого ритмічного дихання. Ритуальні церемонії на Ямайці засновані на ">тромпинге", ритмі, створюваний з допомогоютопания ногами і окремих дихальних звуків. Воїни кочових племенсамбуру і туркана у Кенії, танцюючи під тривалий барабанний бій, вводять себе у стан безумності світу і колапсу. Якщо записи всіх таких ритмів програти перед європейськими слухачами, вони також можуть ввійти у стан трансу. Було виявлено подібність цих звукових структур з прадавнім ямбом, що вважався у Стародавній Греції настільки сильним засобом, що дозволялося користуватися ним лише у присутності жерців. Після епідемій чуми в середньовічний Європі поширилися танці, які доводять людини до несамовитості. Разом коїться з іншими сильнодіючими засобами, наприклад самобичуванням, вони наприкінці кінців вводили нервову систему до стану трансу чи колапсу.

В усіх цих системах стан трансу створювалося, щоб, посиливши сугестивність, домогтися ще віри і слухняності, у своїй, проте, завжди і його побічний ефект: розрядка нервового напруги, здатна іноді розвиток патології. Стан трансу призводить до разючому зцілення хворих на вираженої депресією,параноидной на шизофренію старими травмами, викликаючи стан порушення, що веде до виснаження, колапсу і до до довгострокового зміни чи відновленню мозкових функцій. Бушмени з Калахарі називають колапс "маленькій смертю" і проводять різниці між колапсом, викликаним ритмічними танцями, і колапсом при епілепсії. Не виключено, що обидві стану можна порівняти друг з одним, а епілептичні напади є відчайдушною спробою самого мозку вирватися з потенційно згубних умов. Легкість, з якою люди, які вже витратили трансцендентальну медитацію, можуть викликати у своїй організмі значні фізіологічні зміни, свідчить про спроможність мозку продукувати власну внутрішню активність, необхідну виникнення трансу і припадків. Якщо це, то епілепсія, можливо, не симптомом захворювання, а способом його.

Існує випробуваний психоаналітичний прийом, званийотреагированием, коли терапевт намагається звільнити придушене пацієнтом переживання, примушуючи його знову пережити що сталося з ним подія.Сарджент вилікував від неврозу багатьох що побували Другої світової війні солдатів, навіяв їм у стані трансу або під впливом ліків, що вони повернулися на ситуацію,визивавшую в них у минулому стан жаху і стресу. Нерідко це призводило сильному нервового порушення, шаленому сплеску емоцій і закінчувалося колапсом. Коли хворий приходив у собі, його нездорова занепокоєність зникала. Пізніше аналогічні результати отримано з допомогою електрошокової терапії, у якої хворий отримував сильного удару електричним струмом, викликає епілептичний напад.

ГрегоріБейтсон сформулював поняття "подвійне зв'язування" для описи добре відомого ситуації, коли осіб), ні у яких неспроможна домогтися успіху. Відповідно до цим поняттям терапевт свідомо викликає в хворого неприємні відчуття, використовуючи "терапевтичне подвійне зв'язування". Цей прийом враховує добре відома прагнення людини вкотре переконатися у неприємності, шукаючи повторної можливості їх відчути. Так, людина знову і знову зворушує мовоюязвочку на яснах, що від цього, стає дедалі більше болючої.

Гадаю, у нашій тілі є нервовий вузол із другого зв'язком, який реагує визначені види дискомфорту активізацією що викликає дискомфорт поведінки й зберігає таку реакцію до порогового рівня, коли відбувається вже корінна перебудова всіх процесів. Можливо, цей механізм та є те, що Фрейд назвав інстинктом смерті, і коли він існує, то епілепсія може розглядатися як прояв цієї зворотний зв'язок діє. Мабуть, тіло постійно спостерігає у себе і за певних умов, які вона розцінює як потенційно небезпечні, лікує себе за допомоги електрошоку, викликаючи напад, змінює цих умов який зберіг життя. Відповідно до гомеопатичним принципом лікувати подібне подібним організм відкуповується короткочасною "малої смертю" від необоротною великий.

Приєднання електродів до живота яка перебуває під час останніх місяцях вагітності жінки дозволяє реєструвати мозкову активність плоду. Зазвичай, у своїй спостерігаються повільнідельта-волни частотою менше трьох циклів у секунду, проте раз у раз цей регулярний ритм перемежовується сильнішимипикообразними розрядами, які відзначаються і дорослі під час епілептичного нападу. Наприкінці періоду дозрівання плоду такі сплески частішають, а на момент народження дитини,прокладивающего свій шлях до світу, вони стають практично безперервними. Ми всі народилися як у епілепсії, і те, що ми вижили, швидше за все є своєрідною позитивним підкріпленням, необхідним наступного відтворення даної реакції в аналогічних кризових умовах. Перші напади в дитини в утробі матері виникають нестачею кисню, виникає тому, що дитині там стає тісно. Зазвичай на останньому місяці вагітності матері, коли дитини на кисні не задовольняється, він починає смикатися і потягуватися. Це призводить до підвищення концентрації луги у крові, що, мабуть, і мозкові конвульсії як в ненародженої дитини, і дорослого, введеного до стану трансу чи хворого на епілепсію.Припадок в дитини в останній момент появи світ може, як і в дорослих, завершитися короткої втратою свідомості, яка, мабуть, настає тоді, коли необхідно розслабитися. Відразу після цього дитина починає самостійно дихати, а й у дорослого мине криза, напад припиняється і відновлюється нормальна мозкова діяльність. Нерідко людина спокійно засинає.

У деяких західноафриканських мовами немає слів, що пропагують сон. Дієслово, що означає "спати", пишеться як "наполовину мертвий". Ми говоримо "смертельно втомився" чи "заснув мертвим сном", а багато психоаналітичні концепції розглядають сон і смерть як синоніми несвідомого. Чи є з-поміж них зв'язок? Люди нерідко вмирають уві сні, проте чи є сон частиною процесу помирання? Сумніваюся у тому.

Певний час вважалося, що у мозку є спеціальний центр, відповідальний за неспання. Останні дослідження свідчать, що сон настає, коли наактивирующуюретикулярную систему виявляється з двох типів впливу. У першому випадку на другий частини мозкового стовбура виробляються хімічні речовини, які його активність як і, як гальма зупиняють автомобіль. Таке активний вплив викликає поверховий ортодоксальний сон. У другий випадок виробляється інше сама хімічна речовина, дія якої можна з зупинкою автомобіля шляхом припинення подачі палива. Результатом таку пасивну впливу стає глибокий парадоксальний сон, чи сон зі сновидіннями. Якщо цю систему, відповідальна у підтриманнібодрствующего стану, руйнується через поранення чи хірургічного втручання, тіло занурюється у необоротну кому. Спочатку мозкова активність зменшується рівня, відповідного стану поверхового сну чи минущої коми, викликаної епілептичним нападом, однак невдовзі все мозкові хвилі сходять нанівець і достойна людина вже більше будь-коли прокидається, перетворюючись на "безпомічний, байдужий, паралізована згусток протоплазми". Інакше кажучи, він працюєготой.

Не виявлено, що мозкова активність змінюється із віком.Электроенцефалограмми восьмидесятилітніх людей виглядають приблизно таке ж, як енцефалограми сорокарічних. Очевидно, здоровий мозок здатний пережити багато органи тіла, а вбиває його, зазвичай, руйнація однієї з цих органів, яка позбавляє мозок кисню. Вмираючий мозок спокійний. Принаймні того як кров поставляє їй усе менше і менше кисню, виникають повільні хвилі, амплітуда яких спочатку збільшується, та був поступово загасає до моменту, коли самописиелектроенцефалографа починають малювати довгі прямі лінії. Таке відсутність реакцій відбувається за необоротною комі і немає не на ритмічну, складну мозкову активність у процесі сну тієї чи іншої типу.

Сон і епілепсія пов'язані з умиранням тому, що вважаються символами смерті. Фрейд припустив, що епілептичні напади у Достоєвського були сурогатом смерті" й викликалися почуттям провини, розвинувся тому, що він прагнув смерті батька. Можливо, що людина несвідомо прикидається мертвим, намагаючись уникнути справжньої смерті. Саме такими надходить опосум та інші тварини, реагують на стресові ситуації відключенням із дійсністю і сном. У його розповіді про людях, уцілілих після вибуху створення атомної бомби в Хіросімі, Роберт Ліфтон описує поширений феномен психічного заціпеніння і передбачає, що, прагнучи зберегти рештки розуму, що залишилися живими піддають себе "оборотного символічною смерті, щоб уникнути справжньої фізичної чи психічної смерті". Усі, хто вцілів після концентраційних таборів, середньовічних епідемій і природних лих, поводилися оскільки ніби їх оглушили чи приголомшили. Та нечутливість, чи анестезія, настільки й у синдрому, виникає у які пережили лихо людей, що найшвидше має важливого значення для виживання.Закриваясь від сил, що посягнули з його оточення, організму часом вдається зберегти себе, але він має хоча б частково усвідомлювати те що. В'язні нацистських таборів навчилися не помічати що відбуваються навколо жахливих вбивств та не реагувати ними, та заодно виробили надзвичайну здатність чуйно реагувати на середовищні сигнали, дозволяють підготуватися до чергових ударам долі. Поєднання життя і смерть, наявність прихованої чутливості у що здаються чомусь мертвими людей є основним властивістю поведінки, що включає здатність прикидатися мертвим і стан, який імітує смерть. Це біологічне умова і значна частина механізму виживання.

Отже, ми нагадуємо смертельно поранену співачку, яка, як назавжди зникнути зі сцени, встигає майстерно виконати свою партію і якого навіть кілька разів повторити її "на біс". Вмирання перестав бути швидким процесом, безпосередньопредваряющим клінічну смерть. Вона може бути дуже коротким у разі раптової смерті, і навіть тоді в людини виникатимуть складні ретроспективні переживання, як одна ланка у подальшому ланцюгу послідовних стадій помирання. Факти свідчать, що помирання - виключно складна поведінкова система, яких не можна зводити до підготовки до смерті. Воно бере участь у протязі усього життя організму, та її складові можуть і служити подовження життя. Тепер ми маємо право визначити живі організми як "умираючі у тому, щоб жити".

Ключ до природи змішання життя і смерть лежать у області природною історії.

Живе виник із неживого, і досі пір його виживання залежить від загибелі його окремих частин. Життя невпинно й смерть нерозрізнимі, проте є і третє, не на них стан - гота, і навіть чітка послідовність що призводять до нього подій. Вони виникатимуть будь-якої миті життя.

Те, що ми називаємо смертю, є лише зміною стану, нерідко тимчасовим іизлечимим. У смерті немає клінічної, логічного чи біологічної реальності, вони існують як штучне поняття, має сенс лише рамках міжособистісних відносин.

Коли Ромео, коли у труні бліду, позбавлену ознак життя Джульєтту, вирішив, що вона, вона дійсно була мертва. Те, що згодом вона у себе та стала схожішими живу, ніж мертву, не анулює факту смерті. Коли Джульєтта виявила неживого Ромео, лежачого з отрутою в руці, він також був мертвий, та її смерть залишиться чинним у тому разі, якщо звідкись виникне розторопний лікар, що вчасно зробить йому промивання шлунку. Помилка Ромео коріниться у людській свідомості.


Література

1.Альмедер Р. Реінкарнація. Життя по смерті. – М.:, 1991. - З. 230-248.

2.Арьес Ф. Людина перед смерті. – М., 1992. –197с.

3. Байєр До.,Шейнберг Л. Здоровий спосіб життя. – М.: СВІТ, 1997 –368с.

4. Ваганов О.Г. Вічнапамять//Вопроси психології. - № 1. – М., 2000.

5. ГавриловаТ.А.Экзистенциональний страх смерті" йтанатическаятревога.//Прикладная психологія. - № 6. – 2001. –С.1-6.

6. Гроф З.,Хелифакс Дж. Людина перед смерті. - М.: Вид-воТрансперсонального Інституту, 1996. -246с.

7. Гуревич П.С. Про життя і смерть. Життя земна й подальша. Збірник. - М., 1991. – З. 401-412.

8. Демічев А.В. Постаті танатосу. – СПб., 1991. –213с.

9. Дубровіна Н.І. ">Посмертний досвід" чи "спалахпережитого"?//Человек. – 1991. - № 2.

10. КалиновськийП.П. Остання хвороба, смерть і після. – М., 1991.

11.Крайг Р. Психологія розвитку. – СПб., 2000. –987с.

12. Лаврін А. Хроніки Харона. Енциклопедія смерті. – М., 1993 –509с.

13. Митрополит АнтонійСурожский. Життя. Хвороба. Смерть. – М., 1995. –510с.

14.Моуди Р. Подальші міркування життя після життя. – Київ, 199 – З. 25-61.

15.Моуди Р. Життя після життя. По той бік смерті. – М., 1994. – З. 70-76.

16.Моуди Р. Життя після життя. –Лениздат., 1991 – З. 90.

17. Психологія середнього віку, старіння,смерти/Под. ред. А.А.Реана. – М., 2003. –384с.

18.РайгородскийД.Я. Психологія зрілості. Хрестоматія. – Самара, 2003.

19. Рассел Б. Чи є життя післясмерти.//Интернет:tvasm.i-connect.com/atheism

20.Танатология (вчення просмерти)/Под ред.Решетникова М.М.,Белкина А.І. – СПб., 1994. –380с.

21. Федорова М.М. Образ смерті західноєвропейськоїкультуре//Человек. - № 5. – М., 1991.

22.Франкл У. Людина перетворюється на пошуках сенсу. – М., 1990.

23.Ялом І. Екзистенціальна психотерапія. – М., 1999. – З. 34, 139.



Друкувати реферат
Замовити реферат
Поиск
Товары
загрузка...