Міністерство загального користування та професійної освіти
Російської Федерації
Санкт-Петербурзький державний гірський інститут ім.Г.В. Плеханова
(технічний університет)
Кафедра історії держави та політології
>Реферат на тему “ Психоаналіз З. Фрейда ”
>Виполнил: студент грн.МГП-97
Павлов Ю.О. _______________
Перевірив:доц.Зобнина Л.
__________________________
Санкт-Петербург
2000 р.
>Оглавление
З. Фрейд й поява психоаналізу............................................................................................... 2
Основні ідеї психоаналізу......................................................................................................... 2
Розподіл психіки особи на одне свідоме і несвідоме.............................................. 2
Основні поняття психоаналізу................................................................................................ 4
Методи розшифровки несвідомого........................................................................................ 8
Проблеми психоаналізу................................................................................................................ 10
Філософія психоаналізу............................................................................................................... 11
Укладання...................................................................................................................................... 15
Список літератури......................................................................................................................... 15
>Оглавление...................................................................................................................................... 16
З. Фрейд й поява психоаналізу
Серед психологів ХХ століття докторуЗигмунду Фрейду належить особливу увагу. Його головний працю ">Толкование сновидінь" побачив світ 1899 р. З того часу в психологіївосходили, переміняючи одне одного, різні наукові авторитети. Але жоден їх бракує понині такий невгасимий інтерес, як Фрейд та її вчення. Пояснюється це тим, що його роботи, змінили образ психології в XX столітті, освітили корінні запитання устрою внутрішньої злагоди особистості, її спонукань і переживань, конфліктів між її прагненнями і почуттям боргу, причин душевнихнадломов, ілюзорних уявлень людини про собі і оточенні.
Відомо, головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що з покровом свідомості криється глибинний "пласт" не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягу, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся про те, що це неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це надіслало його за пошуки коштів порятунку своїх пацієнтів від конфліктів тим часом, що говорить їхню свідомість, і потаєними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Отак виниклофрейдовский метод зцілення душі, під назвою психоаналізом.Фрейдовская теорія у багатьох країнах надійно ввійшла до підручників по психології, психотерапії, психіатрії. Вона справила вплив інші науки про людину - соціологію, педагогіку, антропологію, етнографію, філософію, і навіть на мистецтво літературу”, афрейдовская методологія пізнання громадських явищ, потребує розкриття що у основі несвідомих механізмів, придушених бажань, широко використовувалася послідовниками Фройда та зріс у своєрідну філософію. Отже, зараз психоаналіз як метод психотерапії, а й філософське протягом. Аналіз філософських витоків ідей Фрейда розглядається нижче, і тепер розглянемо психологічну основу вчення.
Основні ідеї психоаналізу
Розподіл психіки особи на одне свідоме і несвідоме
Розподіл психіки на свідоме і несвідоме є передумовою психоаналізу, і лише вона дає можливість зрозуміти й прилучити науці часто що спостерігаються і дуже важливі патологічні процеси в душевне життя. Психоаналіз неспроможна перенести сутність психічного до тями, але повинен розглядати свідомість як якість психічного, що може приєднуватися або приєднуватися решти його якостям. Бути свідомим — передусім суто описовий термін, що найбільш безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід свідчить, що психічний елемент, наприклад уявлення, зазвичай немає довго свідомим. Характерним і те, що позитивний стан свідомості швидко минає; подання до цей час свідоме, в такі миті перестає таким бути, проте може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було проміжний момент відомо; можна сказати, що було прихованим, маючи на увазі те, що він у будь-якої миті здатна була стати свідомим. Якщо сказати, що було несвідомим, це також правильне опис. Це несвідоме, у разі, збігається з приховано чи потенційно свідомим. На цьому виходить психоаналітична теорія, яка стверджує, такі уявлення стає свідомими тому що їм протидіє невідома сила, що цього міг би стати свідомими, і можна було б добре побачити, як вони відрізняються інших загальновизнаних психічних елементів. Ця теорія виявляється незаперечною тому, що у психоаналітичної техніці знайшлися кошти, з допомогою яких можна усунути протидіючу собі силу й довести відповідні уявлення до свідомості. Стан, де вони (уявлення) перебували до свідомості, називається витісненням, а сила, яка призвела до витісненняподдерживавшая його, відчувається під час психоаналітичної роботи, як опір. Звертаючись до осмислення психічної реальності, Фрейд намагається переосмислити ставлення до тотожність людської психіки з усвідомленням. Він бере гіпотезу про існування несвідомого пласта людської психіки, у якого відбувається особлива життя, ще досить вивчена і осмислена, але з тих щонайменше, реально значуща відчутно відрізняється від сфери свідомості. Причому, тоді якфилософических системах минулого визнання самостійного статусу несвідомо обмежувалося у разі спробами розгляду відносин між свідомими і несвідомими процесами, то Фрейд йде далі. Він лише розглядає взаємини між двома сферами людської психіки, тобто свідомістю і несвідомим, а й прагне розкрити змістовні характеристики самого несвідомого психічного, виявити ті глибинні процеси, які проходять з іншого боку свідомості. Для Фрейда бути свідомим - означає, мати безпосереднє і надійне сприйняття. Говорячи про сприйнятті у сфері несвідомого, він порівнює сприйняття свідомістю несвідомих процесів із його сприйняттям органами почуттів зовнішнього світу. Розглядаючи запитання про відносини між свідомістю і несвідомим, Фрейд розмірковує так, що кожен душевний процес існує спочатку у несвідомому і потім може у сфері свідомості. Причому перехід у свідомість - це зовсім не обов'язковий процес, бо, на думку Фрейда, далеко ще не все психічні акти стають свідомими. На думку Фрейда психічно реальне існує у різних процесах точно як і, як несвідоме психічне може виявлятися у різних висловлюваннях. Незалежно від цього, із чим справа людина, із зовнішнього чи дійсністю чи з будь-якими уявними продуктами діяльності, чи це фантазія, мрії чи ілюзії, це може сприйматися їм як психічної реальності. Понад те, для Фрейда фантазія виявляється такий формою існування, у якій індивід звільняється з жодних домагань із боку зовнішньої реальності не знаходить колишню свободу, раніше втрачену їм у силу необхідності рахуватися з оточуючим його реальним світом.
Основні поняття психоаналізу
Хто ж психоаналіз з погляду психології? Психоаналіз (від грецьк.psyche-душа іanalysis-решение) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинений З. Фрейдом для діагностику і лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом в психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків і засад людської душевне життя. Цю доктрину будується на припущенні, що всесвітньо відомий комплекс патологічних уявлень, особливо сексуальних, "витісняється" зі сфери свідомості людини та діє зі сфери несвідомого (яке мислиться як область панування сексуальних прагнень) й під усякими масками і одяганнями проникає до тями і загрожує духовному єдності Я, включеного в навколишній світ. У дії таких витіснених "комплексів" бачили причину забування, застережень, мрій, хибних вчинків, неврозів (>истерий), і лікування їх намагалися проводити в такий спосіб, щоб за розмові ("аналізі") можна було вільно викликати ці комплекси від щирого несвідомого і усувати їх (шляхом розмови чи керівники відповідних дій). Прибічники психоаналізу приписують сексуальному ("лібідо") центральну роль, розглядаючи людську душевну життя цілому як сферу панування несвідомих сексуальних прагнень до задоволення або до незадоволенню. зважаючи на викладене, сутність психоаналізу ми можемо розглядати на трьох рівнях:
1. психоаналіз - як засіб психотерапії;
2. 2. психоаналіз - як засіб вивчення психології особистості;
3. психоаналіз - як система наукових знання світогляді, психології, філософії.
Розглянувши основний психологічний сенс психоаналізу, надалі ми будемо звертатися до нього як світоглядної системі.
Через війну творчої еволюції З. Фрейд розглядає організацію психічної життя жінок у вигляді моделі, має своїми компонентами різні психічні інстанції, зазначені термінами: Воно (Ід), Я (Его) і Над-Я (>Супер-Эго). Це називають структурою особистості за моделлю З. Фрейда. Під Воно (Ід) розумілася найпримітивніша інстанція, що охоплює все природжена, генетично первинне, підлегле принципу задоволення і щось знаюче про реальності, ні про суспільство. Вона спочатку ірраціональна і аморальна. Її вимогам має відповідати інстанція Я (Его). Его - слід принципу реальності, виробляючи ряд механізмів, дозволяють адаптуватися до середовища, справлятися з її вимогами. Его посередник між стимулами, що йдуть що з навколишнього світу, що з глибин організму, з одного боку, і відповідними руховими реакціями з іншого. До функцій его належить самозбереження організму,запечатление досвіду зовнішніх у пам'яті, запобігання загрозливих впливів, контроль над вимогами інстинктів (походять із Ід). Особливого значення надавали Над-Я (>Супер-Эго), яке слугує джерелом моральних і релігійних почуттів, контролюючим інаказующим агентом. Якщо Ід визначений генетично, а Я - продукт індивідуального досвіду, тоСупер-Эго - продукт впливів, походять із іншим людям. Воно виникає у ранньому дитинстві (пов'язано, відповідно доФрейму, з комплексом Едіпа) і залишається практично незмінним у наступні роки. Над-Я утворюється завдяки механізму ідентифікації дитину поруч із батьком, який є йому моделлю. Якщо Я (Его) прийме рішення чи зробить дію, у угоду Воно (Ід), але у противагусверх-Я (>Супер-Эго), воно відчуває покарання як докорів сумління, відчуття провини. Оскільки Над-Я черпає енергію від Ід, остільки Над-Я часто діє жорстоко. Від напруг, які долають під тиском різних сил, Я (Его) рятується з допомогою спеціальних "захисних механізмів'' - витіснення, раціоналізації, регресії, сублімації та інших. Витіснення означає мимовільне усунення зі свідомості почуттів, думок та прагнень до дії. Переміщуючись до області несвідомого, вони продовжують мотивувати поведінка, надають нею тиск, переживаються як почуття тривожності.Регрессия -соскальзивание трохи більше примітивний рівень поведінки чи мислення. Сублімація - одне із механізмів, з якого заборонна сексуальна енергія, переміщуючись нанесексуальние об'єкти, розряджається як діяльності, прийнятною для індивіда й суспільства. Різновидом сублімації є творчість. Вчення Фрейда прославилося насамперед із тим, що проникло в тайники несвідомого, чи, що інколи говорив сам автор, "пекло" психіки. Проте, якщо обмежитися цієї оцінкою, можна випустити з уваги інший важливого аспекту: відкриття Фрейдом складних, конфліктних відносин між свідомістю і неусвідомлюваними психічними процесами, бурхливими за поверхнею свідомості, через яку ковзає при самоспостереженні погляд суб'єкта. Сама людина, думав Фрейд, немає собі прозорою, ясною картини складного устрою власного внутрішньої злагоди із його течіями, бурями, вибухами. І тут не допомогу покликаний прийти психоаналіз з його методом "вільних асоціацій". Дотримуючись біологічному стилю мислення, Фрейд виділяв два інстинкту, рушійні поведінкою інстинкт самозбереження і сексуальний інстинкт, який би збереження не індивіда, а виду. Цей другий інстинкт постав Фрейдом до розряду психологічної догми й названо - лібідо.Бессознательное трактувалася сфера, насичена енергією лібідо, сліпого інстинкту, який знає нічого, крім принципу задоволення, яку людина відчуває, коли цю енергію розряджається. Пригнічений, витиснута сексуальне потяг розшифровувалося Фрейдом по вільний від контролю свідомості асоціаціям його пацієнтів. Таку розшифровку Фрейд назвав психоаналізом.
Досліджуючи своїсобственни сновидіння Фрейд, дійшов висновку, що "сценарій" сновидінь за його здавалося б безглуздя нічим іншим, як код потаємних бажань, яке задовольняється в образах - символах цієї форми нічного життя. Схема психосоціального розвитку особи дитячого віку до стадії, де виникає природне потяг до обличчя протилежної статі розглядається Фрейдом в "Трьох нарисах з теорії сексуальності". Однією із перших версій Фрейда є Едипів комплекс, як споконвічна формула відносини хлопчика до батьків: хлопчик відчуває потяг до матері, сприймаючи батька як суперника, що викликає і ненависть і переляк. У Першої Першої світової Фрейд вносить корективи на свій схему інстинктів. Поруч із сексуальним в психіці людини присутній інстинкт прагнення до смерті (>Тонатос як антипод Еросу), за Фрейдом, цей інстинкт включає у себе та інстинкт самозбереження. ЗаТонатос було у вигляді як особливе потяг до смерті, до знищення інших, прагнення агресії, яка зводилася до рангу відомого, який закладений у самій природі людини біологічного спонукання. Фрейд знаходитьпервоисток всіх проявів людської душі в потягах, залягаючих в несвідомому, у затінках психіки — звідси назва “глибинна психологія”,закрепившееся за психоаналізом. Аналітик всюди шукає і знаходить сліди потягу, тієї психічної енергії, лібідо, яка, загалом то, створює витвори мистецтва чи релігійні вірування. Людина у Фрейда — “людина бажаючий”, яка має потяги і пристрасті передують свідомому поведінці й мисленню. Він підпорядкований невблаганнимвлечениям, схованим за безліччю конвенціональних масок, але свідомий світ й не так раціональний, скільки сповнений “>рационализаций”, тобто підібраних виправдання своїх дій ідеальних мотивів, які збігаються зі справжніми мотивами поведінки. “>Разумность” людини дуже обмежене, за ясними іотчетливими ідеями і образами свідомості ховаються темні і поплутані уявлення сновидінь і галюцинацій, психічні відображення інстинктивних потягу і неусвідомлюваних заборон.
Предметом психоаналізу в першу чергу різноманітних психопатології, де цей внутрішній світ спрацьовує над свідомої життям. Для позначення найглибшого рівня психічної життя Фрейд використовував термін “>Trieb”, замінюваний або як “інстинкт”, або як “потяг”. Хоча Фрейд постійно підкреслював зв'язок психічної життя з організацією (тому йдеться про інстинктах), ця біохімічна реальність, з його словами, нам невідома, і у якомусь віддаленому майбутньому наука зуміє повністю пояснити поведінку і мислення особи на одне мові хімії і фізіології. Психоаналіз оперує психічними заступниками чи представниками інстинктів. Ми зіткнулися з особливої психічної реальністю: потягу спочатку осмислені, тому можуть укладати свідомість може сновидіння чи неврозу, як помилок (за Фрейдом, невипадкових), можуть впливати на свідомість. Потяг вже наділено вищою суттю — це хіба що кордоні між біологічним і психічним, тут відбувається перехідненаправленной енергії на конкретний об'єкт. Фрейд створив вчення, яке було використане як до пояснень поведінки й мислення невротиків, але й тлумачення емпіричних даних хіба що всіх соціальних і гуманітарних наук. Фрейд підкреслював наявність конфліктів у психіці людини, став розглядати душевну життя індивіда у її історії й у зв'язки й з дією деяких соціальних, чинників. Його заслугою є розробка питань про динамічному співвідношенні несвідомих і свідомих мотивів дій людей, про наявність у психіці різних рівнів. Фрейду вдалося показати й негативні боку сучасного йому суспільства, оскільки тівнутрипсихические конфлікти, що він описував, були відбитком умов людей світі. Фрейд вважав, що біологія та колективна психологія мали бути зацікавленими тими “точними” науками, які закладуть фундамент для всієї сукупності соціальних і гуманітарних наук. Він зосередив вся увага у тому, що у її думки, властиво природі людини, цебто в деякихбиопсихических характеристиках, які у на відміну від різнихпривнесений культури, притаманні всіх людей. Моделлю його філософської антропології не була просто людина з його лише психологічними задатками. Людська природа була зрозумів за образом і подоби тих хворих невротиків, із якими як лікар мав справу. Неврози, на його думку, немає будь-якого їм утримання тільки властивого змісту, яку ми могли б знайти в здорового.Невротики хворіють тими самими комплексами, із якими ведемо боротьбу і ми, здорові люди. У кінцевому підсумку здорова, іотклонившаяся від норми психіка витлумачуються Фрейдом як наслідоксовершающейся в ранньому дитинстві еволюції лібідо (сексуального інстинкту). Залежно від цього, успішно чи подолали“ едипів іелектров комплекси” чи ні, відбулася чи фіксація, затримка одній із ранніх щаблів розвитку лібідо, протікає, відповідно до його вченням, вся доросле життя людини. За визначенням Фрейда, психоаналітиком той, які визнають існування первинних несвідомих процесів в психіці, вчення про витіснення і опір, а як і вважає, що фундаментом психоаналізу є теорія дитячої сексуальності і “едипового комплексу”. Фрейд підкреслював, що несвідоме, по-перше, постає як прояв інстинктів, по-друге, що став саме енергія інстинктивних потягу визначає динаміку психічної життя, по-третє, що структура психіки, характер індивіда і всі соціально-культурні явища повинні пояснюватися цієїпсиходинамикой, і, нарешті, що події та враження раннього дитинства визначають основні риси психіки індивіда. Проте, в психоаналізі важливі й події недавньому минулому чи справжнього, які придушуються пацієнтом на несвідомому рівні (зазвичай, моральному -Супер-Эго). Цими припущеннях і грунтується метод психоаналізу.
Методи розшифровки несвідомого
Ідея у тому, що у наше повсякденне поведінка впливають неусвідомлювані мотиви, розглянута Фрейдом у книзі (">Психопатология повсякденного життя"). Різні помилкові дії, забування імен, застереження, описки заведено вважати випадковими, пояснювати їх слабкістю пам'яті. По Фрейду ж у них прориваються приховані мотиви, бо нічого випадкового в психічних реакціях людини немає. У лекціях про введення в психоаналіз, прочитаних їм охочим на початку ХХ століття, З. Фрейд наводить чимало прикладів таких помилок, і їх інтерпретацію. У другій роботі (">Остроумие та її ставлення до несвідомого") жарти чи каламбури інтерпретуються Фрейдом, як занепад, створеного тими обмеженнями, які накладають на свідомість індивіда різні соціальні норми (і як на мене, після деяких спостережень, що ця справді так).
Іншим методом психоаналізу є метод дешифрування сновидінь. Інтерпретація долає і невротичне опір, і “роботу сну” — взагалі то спотворення, яке привноситься в видиму нами картину світу заборонами та аналогічних норм. Фрейд виявляє все механізми взаємодій свідомого і несвідомого. Наше “Я” зовсім по-іншому просто, вважали філософи. Це один із інстанцій психіки,формирующаяся у процесі індивідуального розвитку. Тривала залежність дитини від своїх батьків, повільне тоді як іншими тваринами дорослішання — ось першопричина існування інший інстанції “Над-Я”. У ньому хіба що конденсуються вимоги, і заборони батьків, сім'ї, вихователів, соціального середовища, народної традиції, всьогофилогенеза. Щоб зрозуміти смисл нинішніх психічних труднощів індивіда, потрібно повернутися для її ранньому дитинству; в соціології, естетиці, філософії культури регресія до раннім етапах світі допомагає встановити сенс сьогоднішніх подій, творінь, соціальних інститутів, релігійних вірувань і моральних заборон. Тому тлумачення сновидінь є основу психоаналізу, а саме сновидіння то, можливо парадигмою всіх шифрів, викрутасів потягу, позаяк у сновидінні відбувається регресія психічного апарату до архаїчного, споконвічному — ми повертаємося до наших дитячимвлечениям, що суть спадщини первісності. Символіка сновидінь універсальна, ми маємо справу з тими самими символами,замещающими потягу. У принципі, це символи, а знаки із чітко встановленими одвіку значеннями. Метод Фрейда — зведення складного до простого, примітивного і архаїчного. Фрейд порушує питання про відносини між потягом і здоровим глуздом, розумом і тієї силою, що прагне вилитися у мові. І сновидіння, і невротичні симптоми є носіями прихованого сенсу: існує таємний мову глибинних психічних процесів, доступний перекладу мовою свідомості. Це є основою всієї психотерапії Фрейда, який стверджував: “Там де було Воно, має стати Я”. Інакше висловлюючись разом із виходом несвідомих уявлень світ свідомості, вона втрачає ту психічну енергію, яка знаходила раніше іншого шляху, окрім створення невротичних симптомів. Найцікавішим в психоаналізі є поняття перенаправлення (сублімація) потягу, відхилення потягу від міста своєї мети, коли еротичне прагнення стає твором мистецтва. Художник, скульптор З. Фрейду нагадують дитини, безперешкодно що реалізовуватиме світ своїх фантазій, але узамещенной формі. Споглядання витвори мистецтва доставляє нам насолоду. Як багато і невротик, художник утікає від реальності, бо знаходить задоволення своїм постійнимвлечениям, але творець має задарма повертатиметься зі світу фантазії, втілюючи в витвори мистецтва. Вже цей дар залишається в психоаналізі незбагненним: з невідомо, чому той чи інший “комплекс” бракує неврозу, але реалізується саме у такому, конкретному творі мистецтва. Єдине, що проясняє психоаналіз, цепроизводность прекрасного від еротики. Природно, такі ідеї який завжди були зрозумілі сучасниками, що чимало затято сперечалися з Фройдом. Тому об'єктивну оцінку праць Фрейда створюється тільки після знаменитих "соціальних революцій" 60-х років, після чого про таємному і сокровенне почали говорити більш відкрито. Хтось вважає, щонеофрейдизм став однією з духовних ініціаторів розкріпачення.
Проблеми психоаналізу
З'ясування істинних причин різних проблем, таємних бажань людини породжує труднощі - як тому, хто в існування в себе таких потягу і прагнень їх наявність. Навіть якщо взяти чоловік і знає, що він всередині, але з хоче це з будь-яким причин визнати, то не пред'явити незаперечних доказів. Лише метод аналізу сновидінь для противника психоаналізу є архаїчним. Метод цей, на думку, повертає людство до рівня чаклунства, знахарства, здогади й інших парапсихологічних чудес. І, цілком природно, людина не визнає результатів. Інший метод - аналізу помилок, теж знімає всіх негараздів. Справді, все можна (і часом цілком обгрунтовано) пояснити втомою, неуважністю чи навіть природної забудькуватістю. Людина гребує визнаватися у цьому, що його охарактеризує ні з найкращої сторони, і цурається те, що йому й каже психоаналітик. Такі наводить З. Фрейд і це спостерігав вже чотири випадки у ній. Часто посилаються як неуважність, а й починають критикувати теорію Фрейда за деякі справді суперечності. Усе це - також, напевно, однією причиною те, що психоаналіз і його вчення про несвідомому стали предметом запеклих суперечок. Навіть якщо взяти психоаналітик знайде щось небезпечне виношується чи минулому людини, не зможе довести це іншим. Хоч куди він і звернувся, скрізь його або сприймуть із недовірою, або вже його звинуватить у спробах обмовити когось. Справді, психіка й думку поки що залишаються непідконтрольні, що з погляду психоаналізу іноді погано, і з погляду правами людини добре. У цьому я закінчу питання розгляді психоаналітичної теорії та перейду до розгляду філософських витоків вчення З. Фройда та те, що він сам дало філософії.
Філософія психоаналізу
Психоаналіз — не толь вид психотерапевтичної і клінічної практики. Одночасно є філософським вченням про людину, соціальної філософією. Загальна теорія послужила фундаментом до застосування психоаналізу у різноманітних галузях знання: в етнографії, релігієзнавстві, соціальної з психології та соціології. Вже ранніх роботах Фрейда містяться його основні філософські ідеї, здійснюється вихід межі спеціальних проблем психотерапії та медичної психології, тоді як пізні твори як і спираються на досвід спілкування з пацієнтами і орієнтовані глибше осмислення цього досвіду. Чимало дослідників стверджують, що психоаналітичне вчення Фрейда полягає в фактах клінічного контролю над істеричними хворими і розгляді засновником психоаналізу власних сновидінь. Витоки психоаналізу лежать, на її переконання, в психіатричних, фізіологічних концепціях кінця ХІХ століття. Що ж до філософських ідей, то не надали ніякого впливу Фрейда, оскільки він лише з упередженням ставився до абстрактним розмірковуванням філософів, а й фактично будь-коли звертався до філософським трактатів. Інші дослідники вважають, деякі філософські ідеї цілком міг вплинути на становлення різних психоаналітичних концепцій.
Серед філософів, роздуми яких про людину дали поштовх до формування вчення Фрейда, називаються імена Аристотеля, Платона, Шопенгауера, Ніцше та інших. Зрозуміло, висування Фрейдом психоаналітичних ідей супроводжувалося переосмисленням поширених у кінці ХІХ століття методів лікування істеричних хворих. Проте, було неправдою співвідносити витоки виникнення психоаналітичного вчення Фрейда з його лікарським фахом, з тими ідеями і теоріями, хто був їм почерпнуто з неврології, фізіології та інших природничонаукових дисциплін. Безсумнівно, це джерело та основа, яку передусім звертають уваги, але він не визначає і обмежує цінності робіт. Теоретики психоаналітичної орієнтації довгий час розглядали Фрейда як вченого, вперше відкрив сферу несвідомого і тим самим, вчинила перевороту науці. Не зменшуючи ролі Фрейда, можна сказати, що з деяких навчань, які з'явились у рамкахдревнеиндийской філософії, було характерним визнання існування "нерозумної душі", "нерозумної життя", плинною в такий спосіб, що стають "непідвладні почуття". У філософіїXVII-ХVIII століть на чільне місце осмислення висунулися питання, пов'язані з розумінням природи психіки, визначенням ролі й місця свідомості у житті. Однією з основних було питання тому, чи людську психіку як наділену виключно свідомістю, чи можна допустити його присутність серед ній чогось такого, що ні має властивостями свідомості, або ж частина процесів, що відбуваються автоматично, несвідомо і спонтанно, слід винести межі психічної життя. У Р. Декарта це запитання вирішувалося однозначно: він проголосив тотожність свідомого і психічного, вважаючи, що у психіці людини немає не може бути нічого, крім свідомо що відбуваються процесів. Проте, на одній із робіт не лише здійснює класифікацію пристрастей, а й говорить про боротьбі, що відбувається між "нижчою" частиною душі, означеної ним ">чувствующей", і "вищої" її невід'ємною частиною - "розумної", хоч і вважає, що про частину душі немає принципових розбіжностей, тому, душа фактично одна. У цьому між двома частинами душі немає жодної боротьби, оскільки розум єпредопределяющим.
Проти абсолютизації влади розумного запрацювала людині виступив Б. Спіноза, який висунув становище, за яким потяг є бажання є сама сутність людини. Ці ставлення до співвідношенні розуму і пристрастей, свідомості людини та потягу людини відбилися на роботах низки філософів,висказивавших сумнів щодо чи інших положень картезіанської філософії. Однією з таких філософів був До. Юм, виступивши проти прийнятих уявлень, що будь-який розумне істота погодить свої думки з розумом. У міркуваннях Спінози іЮма багато подібного про те, що згодом була виражена на психоаналітичному вченні Фрейда. Це насамперед, положення про те, що у життєдіяльності людинипредопределяющую роль грають його несвідомі бажання чи потягу, ніж свідомість, розум. З іншого боку,спинозовская трактування бажань, і потягу людини у ролі його найбільш потаємної, основної суті цілком і повністю поділяються засновником психоаналізу. Важливе місце у філософії XVIIXVIII століть хвилювало питання про взаємозв'язках між свідомими і несвідомими сприйняттями, ідеями і судженнями, яка ставиться до філософському розумінню природи людського пізнання. Декарт визнавав наявність в людини "незрозумілих" і "темних" сприйняттів, що виникають у силу двоїстого походження сприйняттів як. Натомість Спіноза розрізняв "ясні" і "невиразні" ідеї. Фрейд розмірковує так, що припущення несвідомого необхідна за силу існування таких актів свідомості, до пояснень яких визнання наявності інших актів, які є свідомими, бо в даних свідомості є чимало прогалин. Лише цього разі, вважає він, не порушується психічна безперервність і мені стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами. Деякі ідеї Фрейда схожі на ідеями, висунутими Фіхте, наприклад, ідеї, стверджуючи несвідоме як першооснови людського буття, вихідний матеріал, з яких відбувається свідомість чи теоретичне становище, за яким перехід від несвідомого свідомості супроводжується в людини обмеженням свободи, що з накладенням різноманітних заборон в ім'я збереження та підтримки життя. Для Фрейда несвідоме йде своїм корінням в природну даність людської істоти, але з має, щодо справи, найменшого стосунку до конструювання об'єктивну реальність.
Роздуми проблему несвідомого зайняли важливе місце у багатьох філософських роботах ХІХ століття. Однією з філософів, котрі намагаються відстоятииррационалистическую лінію у філософській думці, був Шопенгауер. Аналогічних поглядів дотримується і Ніцше. Філософія Шопенгауера і Ніцше справила великий вплив формування психоаналізу. Багато ідей цих філософів значною мірою визначили різні психоаналітичні концепції. Звісно, між психоаналізом Фройда та філософією Шопенгауера і Ніцше немає абсолютного тотожності. Для Фрейда несвідоме - це передусім головним чином щось психологічне, підлягає осмисленню лише у з людиною. Проте, міркування Шопенгауера і Ніцше про пріоритет несвідомого над свідомістю і розгляді несвідомого як важливого, визначального елемента людського життя були близькі Фрейду, який поставив усю цю проблему до центру свого психоаналітичного вчення. Варто згадати про німецькому філософа і психологу Т.Липсе, заявивши, що несвідомі процеси є особливу сферу психічного, що вимагає вивчення. У період, попередній зародженню психоаналізу, Фрейд неодноразово звертався до робітЛипсе і, попри очевидно: він намагався довести, що використану їм поняття несвідомого не збігаються з його трактуванням, яка повинна була уЛипсе, бо останній звернула увагу на описовому аспекті даної проблематики, тоді як і психоаналізі досліджуються динамічні боку несвідомого, ідеї цього німецького філософа надали помітне впливом геть Фрейда. Отже, ще до його Фрейда багато філософи зверталися до проблеми несвідомого та його ідеї, безсумнівно, вплинули на становлення психоаналітичного вчення Фрейда. Якщо ми розглядаємо психоаналіз в розумінні системи наукових знання світогляді, з психології та філософії, то фрейдизм загальна назва різних шкіл і напрямків, прагнуть застосувати психологічне вчення З. Фрейда до пояснень явищ, які стосуються людині, суспільству, і культурі.
Серед послідовників З. Фрейда може бути А. Адлера і Ко. Юнга. Наприкінці 1930-х виникнеофрейдизм який з'єднав психоаналіз Фрейда з соціологічними теоріями. Піддавши критиці деякі положення класичного психоаналізу у витлумаченнівнутрипсихических процесів, але залишивши найважливіші його концепції (ірраціональні мотиви людської діяльності, спочатку характерні для кожного індивіду), представникинеофрейдизма перенесли центр тяжкості на дослідження міжособистісних відносин. Це на прагненні запитання про людському існуванні, у тому, як людина має жити і що повинен робити. Причиною неврозів в людини вважають тривогу,зарождающуюся ще в дитини у зіткненні з від початку ворожим йому світом іусиливающуюся за браку кохання, і уваги. Пізніше такий причиною стає неможливість для індивіда досягти гармонії із соціальної структурою сучасного суспільства, що формує в людини відчуття самітності, відірваності від оточуючих, відчуження. Саме суспільство сприймається як джерело загального відчуженості та визнається ворожим корінним тенденціям розвитку особи і трансформації її життєвих цінностей і ідеалів. Через зцілення індивіда може це має статися зцілення всього суспільства. До найвідоміших представниківнеофрейдизма ставляться До. Хорні, Еге. нічого сказати, У. Райх, Р.Маркузе. Ідеїнеофрейдизма, попри свої психологічні концепції, мали величезний вплив на громадське життя, етику, культуру. Фрейд не розглядає психічні процеси, як щось довільне, нічим недетерминированное. Хоча не відкидає випадковості як таку, вважаючи, що буття людини у світі часто від нагоди, тим більше, що на світі діють досить суворі і стійкі закономірності, і не абсолютизує роль випадковості у розвитку світу. Фрейд визнає закономірності, які у звичайному світі і які стоять за кожної випадковістю. Інша річ сфера психічної реальності, внутрішній світ людини. Тут на переконання Фрейда, немає для випадковості, що з бажаннями окремого людської істоти. У психоаналітичної філософії, отже, обстоюється думка, за якою людська діяльність підпорядковується певним закономірностям, а психічні відбуваються свою детермінацію, виявлення й розуміння суті якої має стати об'єктом пильної уваги дослідників.
Укладання
У цьому можна закінчити розгляд питань психоаналітичної теорії. Дізнавшись, як з'явився розвивався психоаналіз, як розглядається З. Фрейдом структура особи і зв'язок між елементами, як оцінюютьсяфрейдистами інеофрейдистами соціокультурні явища. Приймати або приймати теорію - справа добровільне, як і звертатися чи ні до психоаналітика. Важливі і філософські аспекти психоаналізу. За словами У.Лейбина, з "повним підставою говорити, що у недалекому майбутньому психоаналітичне вчення Фрейда про людину та культури як втратить свого впливу розвиток ... у філософській думці, але, навпаки, збереже своєї значимості на умовах зближення між собою різних філософських шкіл". Якщо сьогодні, за умовразъединененности світу і земельних спорів у тому, що хто краще, теорія справді послужить справі створення спільнихзнаменателей, лише при цьому можна буде потрапити дякувати З. Фройда та сказати, що вона працювала недарма.
Список літератури.
1.Виттельс Ф. Фрейд. Його особистість, вчення і школа.Л-д: Его, 1991 р.
2.Лейбин В.М. Фрейд, психоаналіз і сучасна західна філософія. М.: Політична література, 1990 р.
3. Фрейд З. Вступ до психоаналізу: Лекції. М., 1990 р.
