>ФЕДЕРАЛЬНОЕАГЕНСТВО ОСВІТИ РФ
>НАБЕРЕЖНОЧЕЛНИНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ (>НГПИ)
>КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ
>ЗАЧЕТНАЯ РОБОТА
ПО ІСТОРІЇВОЗРАСТНОЙ ПСИХОЛОГІЇ
Психоаналітична концепція дитячого розвитку (З. Фрейд, До. Юнг, А. Адлер)
Виконала:
студентка 63 грн. III курсу
>дошк.факультета
>Джундза А. П.
Перевірила:
>Латипова А. Ф.
р.НабережниеЧелни
2008
Зміст
1.Введение…………………………………………………………………...2
2. Теорія З.Фрейда………………………………………………………....3
3. Аналітична психологія До.Юнга…………………………………...12
4. Індивідуальна психологія А.Адлера……………………………….18
5. Списоклитератури………………………………………………………25
6. Додаток
1. Запровадження
На початку XX в. психологія переживала серйознийметодологический криза, пов'язані з труднощами пошуку об'єктивних методів дослідження психіки. Через війну дискусій вчені доходили думці про неможливість знайти загальне розуміння те, що ж мета психологічних досліджень, що має вивчати психологічна наука і з допомогою якихметодов. Тому, колись єдина, психологія розділилася на від ділові школи, які по-різному розглядають предмет псіхологии і пропонують різні методи дослідження психіки, зокрема і психічного розвитку дітей.
Різним був сам розуміння психічного розвитку, його закономірностей і умов, сприяють і що перешкоджають його перебігові. З поглядів для цієї найважливішіпробле ми, вчені будували свої концепції про роль спадкоємності та середовища у розвитку дітей, значенні спілкування, і навчання уоптимизации цього процесу. У той самий час підходи до розуміннядетской психіки витікали зобщепсихологических постулатівопределенной школи, як і дає можливість об'єднатиконцепции різних психологів, які у руслі єдиного психологічного напрями.
Психоаналіз (чи глибинна психологія) — одне з перших психологічних напрямів, що з'явилися внаслідокразделения психології на різні школи. Предметом психології у цій школі були глибинні структури психіки, а методом дослідження — розроблений цієї школою психоаналіз.
Багато в чому вплинув надалі розвиток сучасної психології, а можливо, і скерував її за певному шляху австрійський психолог і психіатр Зігмунд Фройд (1856 – 1939) (5, з. 135).
2. Теорія З. Фрейда
Під упливом Гете і Фрейд вибравмедицинский факультет Віденського університету, який і з ступив в 1873 р. На той час працював у фізіологічноїлаборатории доктора Еге.Брюке. Ця робота багато в чому визначила будущую впевненість Фрейда у ролі біологічних основ психіки, його до сексуальним і фізіологічним чинникам,определяющим несвідомі мотиви людини. Отримавши 26 років докторскую ступінь, Фрейд внаслідок знаючи матеріальних складнощів винужден був зайнятися приватної практикою. Спочатку вона працювалахирургом, проте, прослухавши курс психіатрії, зацікавився цією сферою, передусім зв'язком між психічними симптомами і фізичними хворобами. До 1885 р. він домігся престижного положения лектора в Віденському університеті.
З допомогоюБрюке Фрейд отримав стипендію для поїздки до Парижа у клініку Ж. Шарко. Ця стажування як довела Фрейду значної ролі гіпнозу при лікуванні істерії, а й за відкрила вперше завісу над несвідомим, позаяк у сеансах гіпнозу Шарко наочно демонстрував роль неусвідомленихмотивов у вчинках людини. Після повернення Відень він разом із відомим психіатром І.Брейером почав досліджуватидинамику істерії, опублікувавши кілька робіт по цій проблемі. Проте з статечно відійшов відБрейера, який насторожено поставився до припущенням Фрейда зв'язок неврозів з сексуальнимиотклонениями. Також настороженоБрейер поставився і до нового, передложенному Фрейдом замість гіпнозу методу лікування істерії - психоаналізу, хоч і погоджувався про те, що гіпноз неефективний. Згодом, аналізуючи свою наукову шлях, Фрейд писав, що він боявся прийняти відповідальність за зроблену ним відкриття музею та намагався поділити його коїться з іншими, боявся, і самого цього відкриття, тієї відповідальності, що з ним пов'язана. Фрейд вважав, що у стосунки зБрюке, Шарко і особливо зБрейером вінтрансформировал свої відносини з батьком. Спогади дитинствасложние їхні стосунки, у яких Фрейд, який боявся іуважавший авторитарного батька, завжди тримав бік м'якої іграшки і люблячої матері, значною мірою вплинули утримання його теорії. Прагнення замінити реального батька учителем викликало й подвійне ставлення Фрейда до вчителів - з одного боку, захоплене поклоніння, з другого - бажання знайти свій власний шлях у науці, перевершити його учителів. Так поступововирисовивают ся контури концепції Фрейда про трансфер іедиповом комплексі, які потім вони займуть важливе місце у його теорії особистості.
Вперше Фрейд заговорив про психоаналізі в 1896 р., а 1897 р. він перейшов систематичні самоспостереження, які фіксував в щоденниках на все життя. У 1900 р. з'явилася його книжка «>Толкование сновидінь», де він впершеопублико вал найважливіші становища концепцією, доповнені у його наступних книгах «>Психопатология повсякденного життя» (1901), «Я Воно» (1923), «Тотем і табу» (1913), «Психологія мас і аналіз людського "Я"» (1921). Поступово ідей отрималипризнание. У1910г. Стенлі Голл запросив Фрейда прочитати лекції на Америці, де його теорія придбала особливої популярності. Його роботи стали переводити в багато мови. Навколо Фрейда поступово складався гурток його прихильників і послідовників, куди ввійшли До. Юнг,А.Адлер, Ш. Ференці, Про.Ранк,К.Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства на Відні а він відкрилися в усьому світі, психоаналітичне рух розсувалися, набуваючи дедалі більше прибічників. У той самий час Фрейд ставав дедалі більш ортодоксальним і догматичним у поглядах, не терпів жодних відхилень від міста своєї концепції, припиняв всі спроби самостійного опрацювання і політичного аналізу деяких положень психотерапії чи структури особистості, її відносин із оточуючим, здійснювані його учнями. Це спричинило віддаленню, і потім і до розрив із Фрейдом найталановитіших його послідовників - Адлера, Юнга,Ранка.
В міру зростання популярності Фрейда зростала і кількістькритических робіт, спрямовані проти його поглядів. У 1933 р. нацисти спалили книжки у Берліні. Після захоплення німцями Австрії становище Фрейда стало небезпечним, він піддавався переслідувань. Зарубіжні психоаналітичні суспільства зібрали велику суму від грошей і фактично викупили Фрейда у німців, які дозволили йому виїхати до Англію. Проте його хворобапрогрессировала, не допомагали ніякі операції, і ліки, й у 1939 р. він помер, залишивши по собі створений ним світ, вже цілкомоткритий для тлумачень і критики.
Погляди Фрейда можна розділити втричі області - це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особистості і теорія суспільства, у своїй стрижнем всієї системи є її погляди в розвитку і структуру особистості людини.
Як мовилося раніше, з його погляду, розвиток психіки є пристосування, адаптація до оточуючої, переважновраждебной, середовищі. Ця біологічна детермінація і направляє процес становлення психіки. Рушійними силами психічного розвитку служать вроджені і несвідомі потягу (чичувства, як в пізніших психоаналітиків). З погляду психоаналізу, основою психічного розвитку є особливим не інтелектуальная сфера (в інших школах), а емоції, і мотиви людини; пізнавальне ж розвиток є хіба що слідство мотиваційного.
Фрейд вважав, що психіка складається з трьох верств - свідомого, >предсознательного і несвідомого, де йрасполагаются основні структури особистості. У цьому змістбессоз натільного, на думку Фрейда, недоступно усвідомленняпрактически ані за яких умовах. Змістпредсознательного шару то, можливо осмислене людиною, хоча й вимагає від ньогозначи тільних зусиль.
У несвідомому шарі розташовується одне з структур особистости - Ід, яка була фактично є енергетичної основою психічного розвитку, позаяк у ній розташовуються вроджені несвідомі потягу, котрі прагнуть своєму задоволенню, до розрядці, отжедетерминирующие діяльністьсубъекта. Фрейд вважав, що є дві основні уроджених біс свідомих потягу - інстинкт життя і інстинкт смерті, доторие перебувають у антагоністичних стосунках між собою, створюючи основу для фундаментального, біологічноговнутрен нього конфлікту.Неосознанность цього конфлікту пов'язана з толь до" про те, що боротьба між потягами, зазвичай, відбувається у несвідомому шарі, але й тим, поведінка людинивизивается найчастіше одночасним дією обох цих сил.
З погляду Фрейда, вроджені потягу є канали, якими проходить енергія, що формує нашої діяльності. Тому хоча й сам Фрейд, та її послідовники іноді його називали теорію динамічної (і навіть гідравлічної), маючи на увазі, що психічною енергією прагне розрядці (т. е. задоволенню потягу) і рівномірному розподілу по все му континууму. Саме тому фрустрація потягу призводить до неврозу, бо за цьому неможлива розрядка. З даних положень розроблялася ідея >катарсического очищення (розрядки) в сеансі психоаналізу і ідея трансферу, т. е. перенесення, обміну енергією між пацієнтом і психоаналітиком.
>Либидо, про яку дуже багато писали сам Фрейд та її учні, і є специфічної енергією, що зинстинк тому життя. Енергії, що з інстинктом смерті Леніна і агресії, Фрейд назву власного імені, але постійно характеризував її существовании. Він також вважав, що відсотковий вміст несвідомого постійно розширюється, оскільки ті прагнення та бажання, які людина не зміг за тими або іншим суб'єктам причин реалізовувати своєї діяльності, витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його з тримання.
Друга структура особистості - Его, на думку Фрейда, є також уродженої та розташовується як і свідомому шарі, і упредсознании. Отже, ми можемо усвідомити своє «Я», хоча й нелегко. Якщо зміст Ід у життя дитини розширюється, той зміст Его, навпаки, звужується, оскільки дитина народжується, за словами Фрейда, з «океанічним почуттям "Я"», включаючи у собі весь світ довкола себе. Згодом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім ми ром, локалізує своє «Я» до свого тіла, звужуючи в такий спосіб обсяг Его.
Третя структура особистості - >Супер-Эго - >неврожденная, вона формується у життя дитини. Механізмом їїформирования є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси і забезпечення якості якого і стають змістомСупер-Эго, У процесі ідентифікації в дітей віком формується також едипівкомплекс (в хлопчаків) чи комплекс Електри (в дівчат), т. е. комплекс амбівалентних почуттів, яких зазнає дитина об'єкта ідентифікації.
Фрейд підкреслював, що цими структурамиличности існує нестійка рівновага, бо але їхні зміст, а й напрями їх розвитку протилежні одна одній.Влечения, які у Ід, прагнуть своємуудовле творінню, диктуючи людині таким бажанням, що практично не здійсненні в жодному суспільстві.Супер-Эго, у зміст доторого входять совість, самоспостереження і ідеали людини,предупреждает людини про неможливість здійснення цихжеланий і слід в обороні дотримання норм, які у даному загальне твердженнястве. Отже, Его стає хіба що ареною боротьбипротиворечивих тенденцій, які диктуються Ід іСупер-Эго. Такий стан внутрішнього конфлікту, у якому постійно є людина, тримаючи його у постійному внутрішньому напрузі, знижуючи опірність неврозам. Тому Фрейд підкреслював, що ні существует чіткої межі між нормою, і патологією іиспитивае моє людьми постійна напруга зробила їх потенційними невротиками.
Можливість підтримувати своє здоров'я залежить від механізмів психологічного захисту, які допомагаютьчеловеку а то й запобігти (оскільки це неможливо), так хоча б пом'якшити конфлікт між Ід іСупер-Эго. Фрейд виділяв кілька захисних механізмів, головними у тому числі виявляють ся витіснення,регрессия,рационализация, проекція і сублімація.
Витіснення - самий неефективний механізм, бо за цьому енергія витісненого і нездійсненого мотиву (бажання) не реалізується у діяльності, однак у людині, викликаючи зростання напруженості. Оскільки бажання витісняється в несвідоме, людина про нього геть забуває, але що залишилося напруга, проникаючи крізь несвідоме, дає себе знати яксимво вилов, які переповнюють наші сновидіння, як помилок, описок, оговорок. У цьому символ, на думку Фрейда, не єнепосредст венне відбиток витісненого бажання, а є його трансформацію. І він надавав таке значення >психопато>логии повсякденного життя, т. е. тлумаченню таких явищ, як помилки і сновидіння людини, його асоціації. Ставлення Фрейда до цимволике було з причин його розбіжності з Юнгом, який вважав, що є безпосередня і тісний зв'язок між цим волом і прагненням людини, і заперечував проти тлумачень, придуманих Фрейдом.
>Регрессия і раціоналізація є як успішними видами захисту, оскільки вказують хоча б часткову розрядкуенергии, котра міститься в бажаннях людини. У цьому регресія є більш примітивний спосіб втілення прагнень, виходу з конфліктної ситуації. Людина може, розпочати кусати нігті, псувати речі, жувати гумку чи тютюн, вірити в злих чи добрих духів, йти до ризикованим ситуацій тощо., до чого з цихрегрессий настільки загальноприйняті, що й не сприймаються такими. Раціоналізація пов'язана зстремлениемСупер-Эго чи хоч якось проконтролювати таку сітуацию, надавши їй добропорядний вид. Тому людина, не усвідомлюючи реальних мотивів своєї поведінки, прикриває їх пояснює вигаданими, але морально прийнятними мотивами.
При проекції людина приписує іншим ті бажання ічувства, що він відчуває сам. У разі, коли суб'єкт, доторому була приписана якесь почуття, своєю амбіційною поведінкою підтверджує зроблену проекцію, цей захисний механізмдействует доволі вдало, оскільки людині здатен усвідомлювати ці почуття як реальні, справжні, але зовнішні стосовно ньому і не лякатися їх. Слід підкреслити, що цього захисного механізму дозволило подальшому розробити звані проективні методи дослідження особистості. Ці методи, які у проханні закінчити незакінчені фрази чи оповідання або скласти розповідь по невизначеним сюжетним картинки, стали істотним внеском в експериментальне дослідження особистості.
Найбільш ефективним механізмом захисту є >сублима>ция, оскільки він допомагає направити енергію, що з сексуальними чи агресивними прагненнями, до іншого русло, реалізувати її, зокрема, у творчій діяльності. Упринципе Фрейд вважав культуру продуктом сублімації і з цим погляду розглядав витвори мистецтва, наукові відкриття. Успіх творчої діяльності пояснюється лише тим, щопроис ходить повна реалізація накопиченої енергії, катарсис, чи очищення людини від нього. За підсумками цього підходи до сублімації пізніше у психоаналізі розробили основи терапії спокусаством - арт-терапію.
>Либидозная енергія, що з інстинктом життя,является також основою розвитку особистості, характеру людини, і,исходя з закономірностей його розвитку, Фрейд створив своюпериодизацию. Він вважає, у процесі життю людина проходить кілька етапів, які один від друга способом фіксації лібідо, способом задоволення інстинкту життя. У цьому Фрейд вжелял багато уваги тому, саме способом відбувається фіксація і принаймні людина причому у сторонніхобъектах. Цими підставах він виділяв три великих етапу, поділяющихся сталася на кілька стадій.
Перший етап - >либидо-объект - характерний тим, що вона потребує сторонньому об'єкті для реалізації лібідо. Цей етап триває до року й називається >оральной стадії, оскількиудовлетворение відбувається за роздратування ротовій порожнині. Фіксація в цій стадії відбувається у тому випадку, якщо вона у цей період не зміг реалізувати своїлибидозние бажання (наприклад, їй немаєдава чи соски). І тому типу особистості характерна, з погляду Фрейда, певна інфантильність, залежність від дорослих, батьків навіть у зрілому віці. Причому така залежністьможет виражатися як іконформном, і у негативному поведінці.
Другий етап, який триває на початок статевогосозревания, називається >либидо-субъект разом й характеризується тим, що з задоволення якихось своїх інстинктів дитині непотрібен ніякої зовнішній об'єкт. Іноді Фрейд називав цей етап періодомнарцис>сизма, вважаючи, що з всіх у яких відбулася фіксація поки що, характерна орієнтація він, прагненняис користувати оточуючих задоволення потреб та бажань, емоційна відгородженість від нього. Етапнарциссиз мало складається з кількох стадій. Перша, що триває приблизно у три роки, - анальна, коли він не лише навчаєтьсяопре діленим навичок туалету, та в нього починає формуватися і відчуття власності. Фіксація в цій стадії формує >аналь>ний характер, що характеризується упертістю, часто жорсткостью, акуратністю і ощадливістю.
З трьох року, вона переходить для наступної, фалічну ста>дию, де діти почали усвідомлювати свої сексуальні відличия, цікавитися своїми геніталіями.Фаллическую стадію Фрейд називав критичної дівчат, які впершеначинают усвідомлювати свою неповноцінність у зв'язку з тим що в них пеніса. Це відкриття, вважав він, можуть призвести до пізнішої невротизації чи агресивності, що й у людей, фіксованих в цій стадії. У цей час зростає напряженность у відносинах батьками, насамперед із батьком своєї статі, якого що боїться і якого ревнує народителя протилежної статі. Напруженість слабшає о шостій років, коли трапиться латентна стадія у розвиткулибидозного потягу. У цей час, який триває на початок статевогосозревания, діти звертають велику увагу до навчання, спорт, гри.
Третій етап починається у такому віці іназивается, як і цей перший, >либидо-объект, оскільки задоволеннялибидозного потягу людині знову необхідний партнер. Цю стадию також називають >генитальной, оскільки для розрядкилибидозной енергії людина шукає способи статевого життя, характерні щодо його статі та типу особи.
Підкреслюючи значення батьків на розвитку дитині, Фрейд писав у тому, що саме них великою мірою залежить спосіб проходження цих періодів психічного розвитку, а травми, полученние у спілкуванні із дорослим у перші роки життя, виявляють ся причиною психічних і соціальних відхилень поведінці, що потенційно можуть проявитися значно пізніше.Либидозную енергію Фрейд вважав основою розвитку толь до індивідуального людини, а й суспільству. Він у тому, що вождь племені є свого роду його батьком, якогомужчини відчувають едипів комплекс, прагнучи зайняти його місце. Проте з убивством вождя в плем'я приходять ворожнеча, кров, імеждоусобица, воно слабшає, і такий негативний досвід приводить до створення перших законів, табу, які починають регулювати соціальну поведінку людини людей. Пізніше послідовники Фрейда створили систему етнопсихологічних концепцій, яка пояснювала особливості психіки різних народів способами проходження основних етапів у розвитку лібідо. Він, зокрема, що способи вухо так за немовлям, зафіксовані у культурі суспільства, є основою як індивідуальної психіки, і ментальності даної нації. Проте подальші дослідження не підтвердили цю частину теорії Фрейда, виявивши складніші й неоднозначніші чинники формування дитині та розвитку культури та суспільства загалом.
Якщо теорія культури не знайшла поширення і підтвердження у науці, то метод, розроблений Фрейдом, згодом набув великої популярності.
Психоаналіз обіймав найважливіше місце у теорії Фрейда. Імен але до пояснень дії цього й були створеніостальние частини, його теорії. У своїй психотерапії Фрейд виходив речей, що лікар займає для пацієнта місце батька,доминирующее становище якого він визнає, безумовно. У цьому з-поміж них встановлюється канал, яким відбуваєтьсябеспрепятст венний обмін енергією між терапевтом і пацієнтом, тобто. з'являється трансфер. Завдяки цьому терапевт як проникає в несвідоме свого пацієнта, а й вселяє йому певні становища, передусім своє розуміння його, свій аналіз причин його невротичного стану. Цей аналіз відбувається з урахуванням цимволической інтерпретації асоціацій, снів чи помилок пацієнта, тобто. слідів його витісненого потягу, про який казали вище. У цьому лікар непросто ділиться з пацієнтом своїми спостереження ми, але вселяє їй власне тлумачення, яке пацієнт некритично приймає. Це навіювання, на думку Фрейда, і відданість забезпечує катарсис, оскільки, приймаючи позицію лікаря, пацієнт усвідомлює свою несвідоме і звільняється з нього. Оскільки основавиздоровления у своїй пов'язані з навіюванням, така терапія буланазва на директивною, на відміну тієї, засновану наравноправном відношенні пацієнта і лікаря.
Хоча всіх аспектів теорії Фрейда отримали науковепризнание, а багато її положення сьогодні видаються які належать скоріш історії, ніж сучасної психології, неможливо не при знати, що її ідеї вплинули в розвитку як психології, а й культури, мистецтва, медицини, соціології. Фрейд відкрив цілий світ, що лежить поза нашої свідомості, й у його величезна заслуга перед людством.
Подальший розвиток психоаналізу пов'язані з іменамиближайших учнів Фрейда, насамперед із теоретичними пошуками До. Юнга й О. Адлера.
3. Аналітична психологія Юнга
Швейцарський психолог Карл Густав Юнг (1875-1961) закінчивуниверситет у Цюріху. Пройшовши стажування у відомого психіатра П.Жане, він "відкрив власну психологічну і психіатричнулабораторию. У цей короткий час він познайомився з першими роботами Фрейда, відкрив собі його теорію. Зближення з Фройдомоказало визначальний влив з його наукові погляди. А сам Фрейд водночас вважав саме Юнга своїм першим учнем і післядователем. Проте невдовзі з'ясувалося, що, попри близькість позицій, і прагнень, з-поміж них є і значні розбіжності, примирити що їм зірвалася. Ці розбіжності пов'язувалися насамперед із різним підходом до аналізубессознательного, оскільки Юнг, на відміну Фрейда, стверджував, що «як найнижче, а й високе в особистості то, можливо несвідомим». Не погоджуючись ізпансексуализмом Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненої психічною енергією, яка може ухвалювати різні форми. Так само значимими були й по-різному читання у витлумаченні сновидінь і асоціацій. Фрейд вважав, що символи, використовувані людиною, заміщають інші, вичавлені предмети і потягу. На противагу йому Юнг був переконаний, що толь до знак, усвідомлено який вживається людиною, заміщає щось інше, а символ є самостійною, живої, динамічної одиницею. Символ щось заміщає, але відбиває то психологическое стан, яке має чоловік у цей час, він би це і є саме ця стан. Тому Юнг заперечував против символічною інтерпретації снів чи асоціацій,разрабативаемой Фрейдом, вважаючи, що потрібно засимволикой людини у глиб його несвідомого.
Певні розбіжності існували і питанняпсихо корекції. Фрейд стверджував, що залежність пацієнта дорівнює відпсихо терапевта постійна не може бути зменшено, т. е. він притримайвался концепції директивною терапії. У той самий час Юнг, хоч і підтримував директивність взаємин у початку курсупсихотерапии, вважав, що залежність пацієнта дорівнює від лікаря повиннауменьшаться згодом, особливо у останньої фазі терапії, названу ним трансформацією.
Остаточний розрив ними стався у1912г., коли Юнг опублікував мою книжку «Символи трансформації». Розрив був болючим для обох сторін, особливо Юнга, але міг відступити від положень, які вважав важливими для своєїтеории/Постепенно вона до думки, що його інтерпретація символу дає їй ключі до аналізу яксновидений, а й міфів, казок, релігії, мистецтва. Він досліджував як європейську, а й індійську, китайську, тибетську лантух тури, повідомивши їм про їх символіку. Це й призвело Юнга до жодного з найважливіших його відкриттів - існуванню колективного несвідомого. Його теорія, названа аналітичної псі>хологией, викладено їм у книгах «Психологічні типи» (1921), «Обрані праці з аналітичної психології» (1939), «Підхід до несвідомого» (1961), отримали стала вельми поширеною і принесли Юнґом заслужену славу.
Юнг вважав, що структура особистості складається з трьох часток - колективного несвідомого, індивідуального несвідомого і свідомості. Якщо індивідуальне несвідоме і знепритомніла передставляют собою суто особистісні прижиттєві придбання, то колективне несвідоме - свого роду «пам'ять поколінь», то психологічне спадщину, з яким дитина з'являється світ. Юнг писав, що «зміст колективного несвідомого лише мінімальний ступінь формується особистістю і у своїй сутності взагалі є індивідуальним придбанням. Це несвідоме - мов повітря, яким дихають усе й який належить нікому».
Зміст колективного несвідомого складається з >архетипів - форм, що організують іканализирующих психологічний досвід індивіда. Юнг часто називав архетипи первинними образами, оскільки вони пов'язані з міфічними і казковими темами. Він також вважав, що архетипи організовують як індивідуальную, а й колективну фантазію (наприклад, лежать у основі міфології народу, його релігії, визначаючи психологію народу, його самосвідомість). Через актуалізацію певних архетипів лантух туру впливає на становлення індивідуальної психіки людини.
Основними архетипами індивідуальної психіки Юнг вважав Его, >Персону, Тінь, >Аниму, чиАнимус, і >Самость. Его іПерсона легше піддаються усвідомлення, ніж інші головні архетипи, доторие ніяк нерефлексируются самим людиною.
Его є елементом особистої свідомості, воно хіба що збирає розрізнені дані особистого досвіду у єдине ціле, формуючи їх цілісне і свідоме сприйняття власної особистості. У цьому Его прагне протистояти всьому, що карожает тендітнійсвязности нашої свідомості, намагається переконати нашій необхідності ігнорувати несвідому частина душі.
>Персона - це те частина нашої особистості, що її показуємо світу, якими ми хочемо бути, у очах решти людей.Персона включає у себе та типові нам ролі, стиль поведінки й одежду, способи висловлювання.Персона надає ще й позитивне, і млістьтивное впливом геть нашу особистість. Домінуюча персона може придушити індивідуальність людини, розвивати у ньомуконформизм, прагнення злитися з тим роллю, яку нав'язує чоло віці середовище. У той самий часПерсона захищає нас тискусреди, від цікавих поглядів, прагнуть поринути у душу чоголовека, у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.
Тінь є центр особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішньому досвіді, так Тіньфокусирует, систематизує ті враження, хто був витіснені зі свідомості. Отже, змістом тіні є тістремления, які заперечуються людиною як і сумісні з його переклсоной, до нових норм суспільства. У цьому що більше домінуєПерсона у структурі особистості, тим більше коштів зміст Тіні, оскільки індивіду необхідно витісняти в несвідоме дедалі більше бажань.
Фактично розбіжності між Юнгом і Фрейдом багато в чому стосувалися саме ролі Тіні у структурі особистості, оскільки Юнг вважав її лише з складових цієї структури, а Фрейд ставив Тінь до центру особистості, робив центром своїх досліджень саме неї давав. У той самий час Юнг не бачив можливості просто позбутися Тіні, не визнавати її, оскільки він - законная частина особи і людина без Тіні як і неповноцінний, як і інших частин душі. Найстрашніше шкідливе, з його погляду, це саме помічати, ігнорувати Тінь, тоді як уважне ставлення до неї, прагнення аналізу її змісту (те, що Юнг називає технікою звернення з Тінню) допомагають подолати її негативний вплив.
Аніма (в чоловіка) чи >Анимус (в доброї жіночки) - це частини душі, що відбивають інтерсексуальні зв'язку, ставлення до противоположном полі. На розвиток великий вплив надають батьки (мати в хлопчики й батько в дівчинки). Цей архетип умногом формує поведінку і творчість людини, оскільки є джерелом проекцій, нових образів у душі людини.
>Самость, з погляду Юнга, є центральний архетип всієї особистості, Не тільки її свідомої чи біс свідомої частини, це «архетип порядку й цілісності особистости». Його головне, значення у цьому, що не протиставляє різні частини душі (свідому й несвідому) одна одній, але з'єднує так, що вони доповнювали одне одного. У процесі розвитку особистість дедалі велику цілісність,Самость і,индивидуализируясь, стає дедалі вільної у своїй виражении і самопізнання.
Ідеї необхідність збереження цілісності іиндивидуализации при розвитку особистості розвивалися Юнгом вже у 50-60 роках під впливом нових тенденцій у сенсі особистості, зокрема у руслі гуманістичної психології. А до того часу ставляться її положення про роль свідомості в духовному зростанні йорганизации поведінки. Така трансформація деяких положень психоаналізу, які приймала і Юнгом на початку, була нього дуже багато важить, оскільки він постійно підкреслювавоткритость концепцією для нового континенту в на відміну відортодок сальності теорії Фрейда.
З структури душі, Юнг створив свою типологіюличности, виділивши два типу - екстравертів і >интровертов. >Интровер ти у процесі індивідуалізації звертають більше увагу внутрішню частину свого душі, будують свою поведінку з урахуванням власних ідей, власних і переконань.Экстраверти, навпаки, більше орієнтованіПерсону, на зовнішню частину свого душі. Вони чудово орієнтуються у світі, в відличие відинтровертов, і у своїй діяльності виходять головним чином із його і правил поведінки. Якщоинтроверта небезпеку становлять повний розрив контактів із зовнішнім ми ром, то тут для екстравертів менш небезпека таїться у "втраті себе. У межах своїх крайніх проявах екстраверти єдогматиками, тоді якинтроверти - фанатиками.
ПротеСамость, прагнення цілісності особистості непозволяет одній з її сторін повністю підпорядкувати іншу. Ці частини душі, два типу хіба що ділять сфери свого впливу. Якпра вило, екстраверти добре будують відносини з великим колом людей, враховують їхні думки й інтереси, до того ж час у вузькому колі близьких їм людей вони відкриваються іншим боком своєї постаті,интровертной. Тут може бути деспотичні,нетерпеливи, не враховують думки та громадянської позиції іншим людям, намагаються наполягти своєму. Спілкування із широкою колом незнайомих й погано знайомих людей надзвичайно важко дляинтровер та, який виходить тільки з своїх позицій, і неспроможнавистроить адекватну лінію поведінки, зрозуміти думкусобесед ніка. Він або наполягає своєму, або йде відконтак та. У той самий час у спілкуванні з близькими він, навпаки, розкриває ся, гору береекстравертная, зазвичайподавляемая стороналичности, він - м'який, турботливий і теплий сім'янин. Хоча це й Фрейд, Юнг часто ілюстрував своїх висновків посиланнями на або ту історичну особистість. Ось і описання екстра- іинтровертов він, зокрема, згадував відомих російських письменників Толстого і Достоєвського, відносячи Толстого до типовимекстравертам, аДостоевского - доинтровертам.
Типологія Юнга виходить з двох підставах -доминированииекстра-интровертности та розвитку чотирьох основнихпсихических процесів: мислення, відчування, інтуїції і надзвичайно відчуттів. Кожен людини, стверджував Юнг, домінує той чи інший процес, що у поєднані ізинтро- чиекстраверсиейиндивидуализирует шлях розвитку людини. Заодно він вважав мислення та відчуття альтернативними способами прийняття рішень. Оскільки мислення орієнтоване на логічні посилки, мислячищие люди понад усе цінують абстрактні принципи, ідеали, лад і системність поведінці.Чувствующие люди, навпаки, приймає рішення спонтанно, орієнтуючись на емоції,предпо читаючи, будь-які почуття, навіть негативні, нудьгу і порядку.
Якщо мислення та почуття характеризують активних людей, шппсобних у тій чи іншої причини приймати рішення, то відчуття і інтуїція характеризують, скоріш, засоби одержанняинформации, і, які мають домінують ці типи психічних процес сов, більшсозерцательни. Відчуття орієнтується на прямий, не посередній досвід, і типи, зазвичай, краще реагують на безпосередню ситуацію, тоді якинтуитивние типи - минулу чи майбутню. Їх те, щовозмож але, важливіше те, що відбувається у теперішньому. Хоча усі ціфункции є у кожній людині, домінує одне з них, яка частково доповнюється другий функцією. Причому, ніжболее усвідомленою і домінуючою є одне з цих функцій, тим паче несвідомими ідополняющими - іншіфункции. Тому дані їх досвіду можуть сприйматися людиною як як чужі йому, а й як прямо ворожі.
Хоча головним змістом душі Юнг вважав їїбессознательние структури, не тільки заперечував можливість їх усвідомлення, а й вважав цей процес надзвичайно важливим для особистісного зростання людини. Одним із варіантів такого усвідомлення себе належить психотерапія, у якій лікар є помічником пацієнта, допомагаючи зрозуміти себе, повернути цілісність. Юнг усвідомлював складність символічною інтерпретації і доводивнеобходимость відмовитися від спрощень, прийнятих Фрейдом за їїинтерпретации. Його аналіз символів і можливої інтерпретації - одна з значимих досягнень теорії Юнга. На відміну більшості психоаналітиків Юнг свідомо вибудовував свою теорію як відкриту систему, яка може сприймати нову інформацію, не спотворюючи її на догоду своїм постулатам, й у - ще одна перевага його теорії.
4. Індивідуальна психологія Адлера
Ще далі, ніж теорія Юнга, віддалений від позиції Фрейда індивидуальная психологія Альфреда Адлера (1870-1937). Адлер, що у дитинстві вони часто й важко хворів, сподівався, що вибір професії лікаря допоможе їй та її близьким боротьби з недугами. Закінчивши медичний факультет Віденського університету, він практикував як лікар-офтальмолог. Проте внаслідок його зростаючого інтересу до діяльності нервової системи область занять Адлера сталасмещаться убік психіатрії і неврології.
У 1902 р. Адлер став однією з перших чотирьох членів гуртка, що утворився навколо творця нового психологічного на правління - Фрейда. У 1910 р. на пропозицію Фрейда вінвозгла вивВенское психоаналітичне суспільство. Проте невдовзі Адлер почав розвивати ідеї,противоречившие деяким основним положениям Фрейда. Коли ці розбіжності загострилися, йому запропонували викласти йому свої погляди, що він зробив в 1911 р.,отказавшись потім посади президента суспільства. Згодом він офіційно обірвав свої зв'язки з психоаналізом, вийшов із суспільства відносини із своїми прихильниками й організував власну групу, що отримала назву Асоціація індивідуальної псіхологии.
Після першого Першої світової він зацікавився питаннями освіти, заснував першу виховну клініку у межах віденської системи шкільної освіти, та був іекспериментальную школу, яка утілила у його ідеї на галузі освіти. Особливого значення Адлер надавав занять з вчітьлями, оскільки думав, що надзвичайно важливо працювати з тими, хто формує розум і характери юнацтва. Для допомоги батькам у вихованні дітей їм було організовано консультативні цінтри для дітей при школах, де діти та їхні батьки могли отримати потрібний їм рада та допомогу. До 1930 р. тільки у Відні було 30 таких центрів.
У 1935 р. він переїхав до США, де продовжував працювати у ролі лікаря-психіатра, одночасно обіймаючи посаду професорамедицинской психології. Індивідуальна психологія Адлера, інтерес до котрої я кілька знизився після смерті Леніна в 1937 р., зновуоказа лася центрі уваги психологів в 50-ті роки, значно повлияв формування гуманістичної з психології та нового під ходу до проблеми особистості.
Адлер став засновником нового, соціально-психологічного підходи до дослідженню психіки людини. Саме розвитку нових ідей концепцією і розійшлася з Фрейдом. Йоготеория, викладена у книжках «Про нервовому характері» (1912), «Теорія і практика індивідуальної психології» (1920), «>Человекознание» (1927), «Сенс життя» (1933), вона цілком новий напрям, обмаль що з класичнимпсихоанализом і що становить цілісну систему розвитку особистості.
Головна ідея Адлера в тому, що він заперечував положения Фройда та Юнга домінування несвідомих потягу в особи і поведінці людини, потягу, якіпротивопоставляют людини суспільству. Не вроджені потягу, неврожденние архетипи, але почуття спільності коїться з іншими людьми, стимулюючий соціальні контакти, й орієнтацію інших людей, -ось головна сила, що визначає поведінку і життя чоло століття, вважав Адлер. Проте й щось спільне, об'єднує концепції цих психологів: усі вони припускали, що чоло століття має деяку внутрішню, властиву йому одному природу, яка впливає формування особистості. У цьому Фрейд надавав вирішальне значення сексуальним чинникам, Юнг - первинним типам мислення, а Адлер підкреслював рольобщест венних інтересів.
У той самий час Адлер був єдиним, хто вважає найважливішої тенденцією у розвитку особистості людини прагнення зберегти вкупі свою індивідуальність, усвідомлювати і розвивати її. Фрейд у принципі відкидав ідеї унікальність кожної чоловеческой особистості, досліджуючи скоріш те спільне, що взагалі властиве біс свідомому. Юнг хоч і дійшов ідеї цілісність і Самести особистості, але значно пізніше, в 50-60-ті роки. Думка цілісність та унікальність особистості є неоціненним внеском Адлера в психологію.
Так само важлива й введена їм ідея про творчому «Я». Уотличие відфрейдовского Его, службовця цілям уроджених потягу і тому визначального повністю шлях розвитку особистості за цьому напрямі, «Я» Адлера єсубъективную іиндивидуализированную систему, яка може змінювати на правління розвитку особистості, інтерпретуючи життєвий досвід чоголовека й надаючи йому різний зміст. Понад те, це «Я» саме робить пошуки такого досвіду, котрі можуть полегшити конкретної людини створити власна, унікальний стиль життя.
Теорія особистості Адлера є добреструктурированную систему спочиває на кількох, основні положення, пояснюють численні варіанти та шляхи розвитку особистості:
1) фіктивнийфинализм,
2) прагнення вищості,
3)чувство меншовартості, і компенсації,
4) суспільний інтерес,
5) стиль життя,
6) творче «Я».
Ідея фіктивного фіналізму була запозиченаАдлером у звестного німецького філософа ГансаФайгингера, писав, що орієнтуються у житті у вигляді конструкцій чи фікцій, які організують і систематизують реальність, детерминируя нашу поведінку. УФайгингера Адлер також почерпнув ідею про те, що мотиви людських вчинків визначаються більшою мірою надіями у майбутнє, а чи не досвідом минулого. Ця кінцевою метою то, можливо фікцією, ідеалом, який можна реалізувати, але, тим щонайменше, виявляється цілком реальнимстиму брухт, визначальним устремління людини. Адлер такожподчерки вал, що здорова людина у принципі може позбутисявлияния фіктивних надій та побачити життя й майбутнє такими, які що є насправді. У той самий час для невротиків це невиполнимо, і розрив реальністю і фікцією ще більше посилює їх напруга.
Адлер вважав, що велика значення у формуванні структури особистості людини мають його родину, люди, котрі оточують у перші роки життя. Значення соціального оточення особливо підкреслювалосяАдлером (однією з перших у психоаналізі), оскільки він вважав, що вона народжується ні з готовими структурами особистості, а лише зі своїми прообразами, створених на протяжении життя. Найважливішою структурою він називав стиль життя.
Розвиваючи ідею способі життя, формуючому поведінка чоло століття, Адлер виходив речей, що це те детермінанта, якаопределяет і систематизує досвід людини. Стиль життя тісносвязан із яким почуттям спільності, однією з трьох уродженихбессозна тільних почуттів, складових структуру «>Я»/Чувство спільності, чи суспільний інтерес, є своєрідний стрижень, що тримає всю конструкцію стилю життя,определяет неї давав і напрям. Відчуття спільності хоча і є уродженим, а може залишитися нерозвиненим. Ця неразвитость почуття спільності стає основою асоціальногости ля життя, причиною неврозів і міжнаціональних конфліктів людини. Розвиток почуття спільності пов'язані з близькими дорослими, оточуючими дитину поруч із дитинства, насамперед із матір'ю. У знедолених дітей, зростаючих з холодними,отгороженними від нього матерями, почуття спільності не розвивається. Не розвивається воно в розбещених дітей, оскільки почуття спільності матері не переноситься надругих людей, залишених для дитини чужими. Рівень розвитку почуття спільності визначає систему поглядів на собі і вони світі, що створюється кожним людиною. Неадекватність цієїсисте ми створює перепони на шляху особистісного зростання, провокуєразвитие неврозів. /
Формуючи свій життєвий стиль, людина фактично самявляется творцем своєї постаті, що він створює з сирого матіриала спадкоємності та досвіду. Творче «Я», про яку пише Адлер, є своєрідний фермент, який віз діє факти навколишньої дійсності ітрансформирует ці факти в особистість людини, «особистість суб'єктивну, дінамичную, єдину, індивідуальну і що має унікальним стилем». Творче «Я», з погляду Адлера, повідомляє життя сенс, воно творить як саму мета життя, і кошти на її досягнення. Отже, Адлер розглядав процеси формування життєвої мети, стилю життя з суті як акти творчості, які дають людської особистостіуникальность, свідомість і можливість управління своєю долею. На противагу Фрейду наголошував, що - це пішаки до рук зовнішніх сил, але свідомі цілісності, самостійно й більше творчо створюють своє життя.
Якщо почуття спільності визначає напрям життя, її стиль, то через два інших уроджених і непритомних почуття - неповно цінності й прагнення до вищості - єисточники енергії особистості, яка потрібна на його розвитку. Обидва ці почуття є позитивними, це стимули для особистісного зростання, самовдосконалення. Якщо почуття власної неповноцінності віз діє людини, викликаючи у ньому бажання, подолати свій не статок, то прагнення вищості викликає бажання бути кращою всіх, як подолати недолік, а й стати самим вмілим і які знають. Ці почуття, з погляду Адлера,стимулируют як індивідуальне розвиток, а й суспільства взагалі завдяки самовдосконалення і відкриттям, зробленоним окремими людьми. Є й спеціальний механізм, допомагає розвитку цих почуттів, - компенсація.
Адлер виділив чотири основні види компенсації - неповну компенсацію, повну компенсацію,сверхкомпенсацию і мниму компенсацію, себе або заглиблення у хворобу. Поєднання певних видів компенсації з життєвим стилем та вищим рівнем розвитку почуття спільності дало можливість створити жодну з першихтипологий розвитку особистості.
Він вважає, що розвинуте почуття спільності, визначаючисоциальний стиль життя, дозволяє дитині створити доситьадекватную схему апперцепції. У цьому діти з неповної компенсацією менше відчувають свою ущербність, оскільки можутькомпенсироваться з допомогою іншим людям, однолітків, яких де вони відчувають відгородженості. Особливо важливо при фізкабінет іческих дефектах, які найчастіше не дозволяють повної їх компенсації і тим самим можуть бути причиною ізоляції дитини одноліткам, зупинити його особистісний зростання ісовершенствование.
Що стосуєтьсясверхкомпенсации такі люди намагаються звернути знання й уміння користь людям, їх прагненняпревосходству не перетворюється на агресію проти людей. Прикладом такоїсверхкомпенсации переваги при соціальному життєвому стилі для Адлера служили Демосфен, що подолав своє заїкуватість, Ф. Рузвельт, що подолав свою фізичну слабкість, багатьох інших чудові люди й не обов'язково славнозвісні, але які дають користь оточуючим.
У той самий час при нерозвиненому почутті спільності в дитини начинают вже у ранньому дитинстві формуватися різніневротические комплекси, що призводять доотклонениям у розвитку її особистість. Так, неповна компенсація сприяєвозникновению комплексу неповноцінності, що робить неадекватною схему апперцепції, змінює життєвий стиль, роблячи дитини тривожним, невпевненим у собі, заздрісним,конформним інапряженним. Неможливість подолати свої дефекти, особливо фізичні, часто призводить і до мнимої компенсації, й немовля, як і пізніше вже доросла людина, починає спекулювати своїм недоліком, намагаючись витягти привілеї з уваги та, яким колись його оточують. Але такий видкомпенсации недосконалий, оскільки він зупиняє особистісний зростання і формує неадекватну, заздрісну, егоїстичну особистість.
Що стосуєтьсясверхкомпенсации в дітей із нерозвиненим почуттямобщности прагнення самовдосконалення трансформується на невротичний комплекс влади, домінування й панування. Такі люди використовують знання на придбання влади з людей, для поневолення їх, думаючи щодо користь суспільству, йдеться про своїх вигоди. У цьому також формується неадекватна схема апперцепції, яка зраджує стиль життя. Такі люди - тирини і агресори, вони підозрюють навколишніх у бажанні відібрати в них влада і тому стають підозрілими, жорстокими, мстивими, не щадять навіть своїх близьких. Для Адлера примі раме такого стилю життя Нерон, Наполеон, Гітлер та інші авторитарні правителі і тирани, необов'язково у країни, а й у межах своєї сім'ї, близьких. У цьому, з погляду Адлера, найбільш авторитарними і жорстокими стають діти розпещені, тоді як знедоленою дітям більшою мірою притаманні комплекси провини і неповноцінності.
Отже, однією з головних якостей особистості, яке допомагає їй встояти в життєвих лихоліттях, долати труднощі та досягти досконалості, є вміння працювати з іншими. Тільки співробітництві то вона може подолати своє почуття власної неповноцінності, привнести цінний внесок у людський розвиток. Адлер писав, що, Якщо людина вміє працювати з іншими, він стане невротиком, тоді як недоліккооперации є корінь невротичних й погано пристосованих стилів життя.
Хоча все теоретичні становища Адлера, переважно пов'язані з типологією особистості дітей, черговістю їхрождения, підтвердилися в подальших експериментальних дослідженнях, сама ідея про роль почуття спільності таиндивидуального стилю життя жінок у формуванні дитині, особливо думка про компенсації як основному механізмі психічного раз вітія і корекції поведінки, стала неоціненним внеском в псіхологию.
Слід зазначити та істотний внесок Адлера в психотерапію, оскільки він однією з перших досліджував роль гри акторів-професіоналів у подоланніневро поклик і закомплексованість. Він вважає, що став саме гра дозволяє дітям подолати їх комплекс неповноцінності, що вонииспитивают у світі що оточують їх дорослих. У цьому спонтанна гра дітей вже є гарним психотерапевтичним засобом. У тому ж разі, коли потрібні подолання серйозніших комплексів і рішення спеціальних проблем, розвиток гридолж але здійснюватись і спрямовуватися дорослим.
Теорія Адлера стала своєрідною антитезою фрейдівської кінцепции людини. Вона справила величезний впливом гетьгуманистиче скую психологію, психотерапію і психологію особистості.
Список літератури:
1. Кулагіна І. Ю.,Колюцкий У. М. Вікова психологія: Повний життєвий цикл розвитку людини. М., 2005, з. 464
2. Мухіна У. З. Вікова психологія. М., 1997,с.432
3.Дарвиш Про. Б. Вікова психологія. М., 2005, з. 264
4. Обухова Л. Ф. Вікова психологія. М., 1996, з. 374
5.Марцинковская Т. Д. Історія дитячої психології. М., 1998, з. 272
6.Марцинковская Т. Д. Історія психології. М., 5 вид., 2006, з. 544
