Тема:
Громадська психологія і ідеологія
Зміст:
1. >Введение……………………………………………………………..…..3
2. Більшість.
2.1. Громадська психологія ………………..………………….............4
2.2 Громадськаидеология…………………………………….……...12
3.Заключение………………………..………………………..…….........19
Список використовуваноїлитератури……………….……………..........22
1. Запровадження
Громадське свідомість – складне й багатогранне явище. Його дослідження пов'язані з чималими труднощами, які позначаються в тому, що духовні явища не виступають на чистому вигляді, - вони неодміннообъективировани.Овладевая продуктами духовного виробництва, ми цим опановуємо і суспільною свідомістю.
Структурними компонентами суспільної свідомості в соціологічному аспекті є громадська психологія і ідеологія.
Громадські потреби суб'єктів свідомості виступають як його інтереси. Ідеологія і громадська психологія служать у своїй духовними засобами усвідомлення і здійснення інтересів різних спільностей. Між цими боками (сферами) суспільної свідомості є розбіжність у способі їхнього нерозривного зв'язку з дійсністю й у відповідних функціях.
Громадська психологія характеризує психологічний образ і своє інтереси різноманітних соціальних груп. Це ставлення до дійсності. Громадська психологія включає у собі також емоційні відносини особистості або соціальної групи явищ життя.
Громадську психологію необхідно враховувати під час проведенні політичних змін. Потрібно вивчати настрої людей, вміти прогнозувати їх реакцію тих чи інші дії.
Ідеологія – це найвищий рівень суспільної свідомості, систематизоване вираз корінних поглядів певної соціальної групи. Ідеологія має зазвичай певну теоретичну основу, програму діянь П.Лазаренка та механізми поширення ідеологічних установок у масах.
Мета цієї роботи: дати поняття і проаналізувати громадську психологію й.
2. Більшість
2.1. Громадська психологія
Громадська психологія – відносно самостійна, сформувалася ході історичного поступу суспільства система відображення об'єктивну реальність людьми, пов'язаними діловими і особистісними відносинами.
Громадська психологія – це сукупність почуттів, емоцій, несистематизованих поглядів, настроїв, звичаїв, традицій, звичок, що складалися під впливом безпосереднього громадського буття.
Зміст громадської психології багатоманітно. Зазвичай воно підрозділяється втричі групи соціально-психологічних явищ:
· психічний склад певної соціальної групи (соціальний характер, звички, традиції);
· емоційні явища (настрої, соціальні відчуття провини і т. буд.);
· соціально-психологічні явища безпосередньо яка взаємодіє групи (мода, чутки, і т. буд.).
Проте названі групи духовних явищ не вичерпують змісту психології.
Громадська психологія, як масову свідомість, неодмінно включає у собі політичні, правові, моральні й інші концепції та уявлення, але не формі теорій, систем поглядів, як це має місце у ідеології, а головним чином формі переконань, вірувань, соціальних установок для сприйняття дійсності і ставлення до неї. Якщо ідеології ми розрізняємо ідеї, й погляди, передусім, з їхньої змісту, то громадської психології маємо працювати з переконаннями людей (цілих груп класів), т. е. про те, наскільки ідеї, й погляди, поширювані у процесі ідеологічної роботи серед мас, оволоділи свідомістю останніх, є стимулами їхньої поведінки. У цьому неодмінно враховуються і змістовна сторона ідей поглядів, а ніби в зняте вигляді; головне ж увагу переноситься з їхньої засвоєння, те що, чи вони глибокими переконаннями чи ні, як вони виявляється у вчинках, переживаються, закріплюються в звички, традиції й т. буд.Убеждения соціальних груп, класів та інших спільностей становлять основний зміст громадської психології.
Найважливіше особливість громадської психології у тому, що вона висловлює стан свідомості соціальних груп, і їхні стосунки відповідає дійсності. Під терміном «стан» маються на увазі як власне психічні стану (наприклад, впевненість, установки), а й емоційно-вольові процеси, властивості особистості, стійкі риси психічного складу груп, спільностей (наприклад, колективізм, традиції, погляди й т. буд.).
Як вважає генеральний А. До.Уледов, процес переконання включає у собі як логіку, аргументацію, а й сумніви, почуття, відносини довіри чинедоверия[1]. Пропаганда можливе тільки через встановлення соціально-психологічних контактів, у вигляді механізмів, дозволяють долати бар'єри й енергійніше впроваджувати ідеологію до тями людей, перетворювати знання на переконання. Соціально-психологічні механізми впливу громадської психології на людини загальні, хоча вплив громадської психології на ідеологію, на погляди людей здійснюється з допомогою механізмів навіювання, а ідеології на громадську психологію – механізмів переконання. У пропаганді необхідно враховувати діалектику психології суспільства, колективу та особистості.
Усі визначні марксисти, чи це АнтоніоЛабриола чи Август Бебель, Роза Люксембург чи Р.В.Плеханов, пропагуючи і розвиваючи історичний матеріалізм, намагалися як і конкретніше уявити механізм, яким здійснюється закон: «громадське буття визначає свідомість». І тому всі вони з великою увагою вдивлялися на щось здавалося б невловиме, але що займає необхідне місце у цій механізмі – на суспільну психологію.
Недооцінка психології призводить до вульгаризації вчення про базисі і надбудові. Неможливо скільки-небудь переконливо вивести ринок із даного економічне становище, що панують у даний час у головах людей філософські, релігійні, естетичні течії і системи.
Р. У. Плеханов розвинув теорію, за якоюпосредствующим ланкою між економічним розвитком та історією культури у широкому значенні є зумовлені соціально-економічним розвитком зміни у психології людей. На думку прибічників такого погляду, ідеї, культура – це згусток громадської психології. Р. У. Плеханов розчленовує усю соціальну структуру суспільства до п'ять залежних друг від друга елементів: «Ця ступінь розвитку продуктивних сил; стосунків між людьми у процесі громадського виробництва, зумовлені цієї ступенем розвитку; форма суспільства, якою виражено ці відносини людей; певне стан духу, і моралі, відповідне в цій формі суспільства; релігія, філософія, література, мистецтво, відповідні здібностям, напрямам смаку і уподобань, породжуваним цимсостоянием»[2].
Р. У. Плеханов наполягав, що того ланки, яке тут названо «стан духу, і моралі», що у інших випадках він називає «переважна настрій почуттів та умів», яке ширше окреслюється громадська психологія, не можна зробити жодного кроку у науковому вивчення історії літератури, мистецтва, філософії тощо. п. Він: «Щоб осягнути історію наукової думки чи історію мистецтва - у країні, недостатньо знати її економію. Треба від економії вміти можливість перейти до громадської психології, без уважного вивчення й розуміння яких неможливий матеріалістичний пояснення історії ідеологій».
У другому місці Плеханов сформулював цю думку ще коротше: «Усі ідеології мають одну спільну корінь – психологію даної епохи».
Психологія завжди пов'язана з сферою людських дій (зокрема з гальмуванням і придушенням дій).
У. І. Ленін неодноразово підкреслює народження почуттів, настроїв, інстинктів, одне слово, психічних станів різних класів та мас, з їхньої економічне становище і корінних економічних інтересів. Це – не перший і найглибший джерелосоциально-психических явищ. Без економічних вимог немає чого йти з пропагандою в масутрудящихся[3].
Поняттям «стихійність» Ленін передавав ті риси у громадської психології, які у більшому чи меншою мірою тяжіють убік несвідомості, хоч і збігаються із нею. Сюди, в «стихійність», потрапляють переважно дві групи явищ:
1) пригніченість людей, покірність їх злиднях і безправ'ю, звичка до пригнобленому становищу;
2) протест, обурення, бунт, але звернені лише проти безпосереднього джерела лих, що носять негативного характеру, не освітлені громадської теорією.
Ставлення Леніна до першої групи особливо негативно.
Друга ж група явищ стихійності приваблювала величезна увага Леніна як теоретика і практика революції. Він мав цілком чуже доктринерське ставлення до стихійності. Навпаки, він писав, «що стихійність руху є ознакою його глибини масах, міцності його коренів, його непереборності, це безперечно»; «стихійний елемент» представляє з себе, по суті, нічим іншим, як зародкову форму свідомості. І примітивні бунти висловлювали вже собою деяке пробудження свідомості: робітників утрачали питому віру в непорушність гнітючих їх порядків, починали… не скажу розуміти, а відчувати необхідність колективного відсічі, і зовсім поривали з рабської покорою до начальства. Але це були все-таки значно більш проявом розпачу й помсти, ніж боротьбою».
Кожна розумна людина внаслідок суб'єктивного відображення об'єктивну реальність формується особистістю зі специфічними особливостями своїй індивідуальній психології. Навіть у щодо однакових умов люди однієї соціальної групи, однієїмикросреди різняться зі своєї психології. Причиною цього – своєрідність відображень зовнішньою і внутрішньою середовища, специфічні, індивідуальні умови існування.
Але з тим, люди різні, але належать однієї мікро- імакросреде, однієї соціальної групи (до найбільшої) мають чимало подібних, загальних психічних властивостей і дідько, які різнять їхню відмінність від осіб інших соціальних груп, від осіб, що у інший мікро- імакросреде. Загальні, більш-менш, стабільні економічні, політичні, культурні та інші соціальні умови визначають класові, національні особливості людей сукупності своєї складові громадську типологію.
Громадська психологія, розглянута як складне соціальне явище, охоплює області, «начебто, незалежні друг від друга: емоційний шар суспільної свідомості,неконцептуальний рівень останнього взагалі, елементи концептуального відображення буття, звички, психологічний аспект розвитку та функціонування форм свідомості, особливості психіки різних соціальних спільностей, властиву певних умов духовну архітектоніку особистості..., психічні явища, які під час безпосередньому взаємодії сукупності людей деяких ситуаціях», - так писали у своїй книжці радянські соціальні вчені, що працювалиПрибалтике[4]. І пропонували на її дослідженнясистемно-структурний підхід як найбільш плідний для такого складного освіти.
Щось подібне є затверджував і І. Т.Левикин, який писав, що «вивчення соціальної психології як системи вимагає застосуванняструктурно-функциональногоанализа»[5].
Розглядаючи психологію класу, званого селянством, І. Т.Левикин викладав якусь систему, має свою структуру. Він пропонував багатопрофільну модель психології селянства, що складається з психології реальних колективів, психології умовних соціально-психологічних груп, психології підгруп і психології особистості. На той час такий, безсумнівно, був цікавий і багатообіцяючим. Але цілком очевидні були його слабкості. Занадто невизначеними виявлялися підстави для структуризації феномена.
При визначенні структури громадської психології як соціального явища чи, навпаки, соціальної психології як суспільного феномену, мій погляд, необхідно враховувати таке.
Будь-яка структура як єдність цілого складовий його елементів передбачає, що цілісністю і кожним елементом то, можливо (а тому випадку, обов'язково є) ряд досить складних підструктур, тобто проміжних структур різних рівнів. При переході від структури вищого рівня до більш низькому чи (що таке саме) при виділенні підструктур різного рівня слід керуватися принципом «необхідність і достатність». Це означає, що завжди число підструктур цілого має, по-перше, містити все елементи цього цілого разом із тим, повинно бути більше. Ступінь залежності сутності цілого від транспортування кожної з його підструктур не рівнозначна. Є більш-менш суттєві для цілого підструктури, однак може бути не істотною підструктури цілого.
Структура – це буде непросто єдність елементів, їх зв'язку з цілим. На думку, структура – це, умовно кажучи, багатоповерхова піраміда, кожен поверх якої є одночасно основою наступного і немислимий ж без нього.
Не виключено, що структура громадської психології складається з таких підструктур.
1. Психологічні особливості формалізованих спільностей, груп колективів тощо. п.
2. Психологічні особливості неформальних груп (друзі, любителі пива, спорту, нічних клубів, казино тощо. п.
3. Психологічні особливості демографічних і територіальних спільностей (молодь, жінка, москвичі,ярославци,пошехонци тощо. п.).
4. Психологічні особливості професійних спільностей (механізатори, фермери, докери, шахтарі, моторобудівники, нафтовики тощо. п.).
5. Психологічні особливості окремих особистостейобщностях (лідери, відомі, агресивні, законослухняні, віруючі, атеїсти тощо. п.).
Психологія людей кожній із названих груп (великий чи малої) включає незмінно певну систему наступних елементів:
1.Общественно-психологические властивості чи якості (потреби, інтереси, ідеали, смаки, і навіть риси психологічним складом, менталітету) конкретної соціальної групи, наприклад, колективізм і індивідуалізм, працьовитість і лінощі, агресивність і конформізм та інші.
2.Общественно-психологические відносини у даної спільності (звичаї, традиції, соціальні звички,семейно-брачние, ділові, релігійні установки, і навітьатракции, симпатії, антипатії, елементи психологічної сумісності, спрацьованості тощо. п.).
3.Общественно-психологические стану (емоції, почуття, громадські настрої, умонастрої, войовничість, толерантність тощо. п.).
4.Общественно-психологические процеси (наслідування, навіювання, зараження, конформність, звані агресивність, толерантність, ініціативність тощо. п.), ще які є характерними рисами групи.
2.2. Громадська ідеологія
Специфіка ідеології в тому, що вона виникає з урахуванням існуючих у суспільстві економічних стосунків і відбиває дійсність через призму цих відносин. У класове суспільстві економічних відносин виступають на формі класових інтересів, тому специфіку ідеології можна конкретніше уявити, як відбиток дійсності через призму інтересів певних класів, в розумінні системи ідей поглядів класів. Ідеологія є теоретичне зброю, самосвідомість класів. У цьому полягає її головна соціальна функція.
У ідеологічних концепціях чи теоріях виражаються, передусім, найістотніші, корінні інтереси класів. Тому не випадково класові протиріччя знаходять своє прояв й у ідеологічної боротьбі. Ідеологія носить класовий характер. У класове суспільстві немає не може бути надкласової чивнеклассовой ідеології.
Так, ідеологія експлуататорських класів у теоріях виправдовує пригнічення й соціальну несправедливість у суспільстві. Ідеологія ж робітничого класу служить справі звільнення цього усього суспільства від експлуатації й пригнічення, служить справі побудови комуністичного суспільства. Ідеології експлуататорських класів за своїм характером є, зазвичай, ілюзорними, тоді як ідеологія робітничого класу – марксизм-ленінізм – носить науковий характер. Наукову ідеологію розробляє комуністична партія і вносить її шляхом переконання в уми широкого загалу народу.
Щодо внесення марксистсько-ленінської ідеології до тями мас слід зазначити, потреби його зберігається у умовах соціалістичного і комуністичного будівництва. Пролетарська ідеологія при своєму виникненні мала матеріальну основу – становище пролетаріату в капіталістичної системі у тому етапі його розвитку, коли капіталістичні, виробничі відносини вступив у конфлікт за що виникли за капіталізму новими продуктивними силами. Пролетарська ідеологія склалася як ідеологія революційного, комуністичного руху. З перемогою соціалістичної революції основу що розвивається свідомості мас становлять нові суспільні відносини. Проте ідеологія у минулому, а й у теперішньому перестав бути безпосереднім відбитком умов життя суспільства, становища мас, тому перед суспільством завжди буде вставати завдання внесення ідеології до тями людей.
>Общественно історична практика показує, що з появи нової ідеології потрібно, по-перше, наявність певних об'єктивних умов – до них відносяться знані наукою і ідеологом об'єктивних закономірностей природи й суспільства – й у - других, наявність необхідної ідеальної, суб'єктивної причини – нею є деяка стійка, істотна тенденція громадської психології. Тому можна суворо, відповідно до загальноприйнятим науковим визначеннямпричинно - слідчої зв'язку, стверджувати, будь-яка життєздатна ідеологія має власної причиною деяку тенденцію громадської психології.
Цяпричинно - слідча зв'язок не оборотна: ідеологія, як така, не створює якісно нових тенденцій у громадському психології.
>Сформулированное становище може бути принципом вторинності ідеології.
Отже, безпосередніх причин ідеологій завжди лежать у громадської психології, і ідеальні. Наявність об'єктивних умов і пізнаних закономірностей природи й суспільства є необхідною, але не достатня умова народження життєздатною ідеології.
Якщо ідеологія народилася без наявності причини, тобто, якщо вона відбиває деяку істотну тенденцію громадської психології, вона є голосом волаючого у пустелі: які б мислимі блага не обіцяла вона людям, вона усе одно залишається непотрібної їм.
І навпаки, будь-яка ідеологія чи ідеологічний догмат, які надають помітне впливом геть громадське буття, мають причину – деяку істотну тенденцію громадської психології.
Історії відомі випадки, коли ідеологія народжувалася за відсутності необхідні умов, тобто без опертя науку і громадськихзакони[6]. І тут вона не ідеологією, у сенсі цього терміну, а утопією, чи одній з релігій, не може б служити у ролі продуктивної, матеріально змістовною та безпосередньої мети діяльності людей.
Проте, вони можуть мати величезну моральну чи духовну цінності, виступаючи у ролі віддаленої, телеологічної, «вічної» мети, і, тому, усе ж таки може приковувати себе уми, душі, й увагу величезної кількості покупців, безліч бути їх своєрідним ідеологічним прапором, задля досягнення ними якихось конкретних, практичних і творчих цілей.
Яскравими прикладами таких утопічних, але вічних, ідеологій є християнська, православна і мусульманська релігії.
Щойно ідеологія публічно заявлена і міст початку проникати у маси, вона починає працювати, тобто прискорювати розвиток тенденції громадської психології, якої зобов'язана своїм народженням. Ідеологія є своєрідною каталізатором громадських процесів.
Якщо ж говорити точніше, ідеологія пророкує і передбачає майбутнє з урахуванням пізнаних закономірностей природи й суспільства, що є її істинної, незаперечною частиною, у бік відповідної тенденції громадської психології, що є їїцелеполагающей частиною, реальний орієнтир, і допомагає зворотний вплив на громадську психологію, духовно підживлюючи свою ідеальну причину, і якомога довше продовжуючи їй життя.
У цьому вся – сила ідеологій.
Якщо суспільстві є суперечливі тенденції громадської психології, це були відповідні їм ідеології також будуть суперечливі, та між ними відбуватися боротьба у інтелектуальній й моральній областях, яка може, проте, переростати на політичну боротьбу й у пряме насильство з людей: все залежить від гостроти вихідних протиріч. Передбачити кінець боротьби, власне кажучи, неможливо: він, врешті-решт, визначатися результатом зіткнення соціальних сил, що у перемозі тій чи іншій ідеології.
>Победившую ідеологію можна також ознайомитися цілком обгрунтовано назвати істинної. Вона, зазвичай, панує і домінує у суспільстві.
Головні причини тенденцій громадської психології, на відміну причин ідеологій, не є ідеальними, а матеріальними, й у громадському буття, тому ідеології що неспроможні тривалий час, власними силами, бути сприятливим середовищем тих тенденцій, не можуть подовжувати їхнє життя нескінченно.
Може наступити момент, коли деяка істотна тенденція громадської психології, під впливом про свої головні, матеріальних, причин, почне загасати, чи, образно висловлюючись, вмирати. Тоді відповідна їй ідеологія відразу входить у в протиріччя з природним напрямом розвитку зазначеної тенденції, і мені стає не прискорювачем, а гальмом громадського прогресу у Московській духовній сфері, оскільки реальне напрям громадського прогресу у цій сфери визначається, власне кажучи, не ідеологією, а прогресивними, новими тенденціями громадської психології.
Але, коли говорити суворо, розвиток тенденцій громадської психології не можна відвести зворотного впливу ідеологій, тому явне невідповідність деякою ідеології реальному житті стає помітним аж у кінці життя відповідної тенденції громадської психології.
Коли деяка істотна тенденція громадської психології вмирає, помирає і стає анахронізмом відповідна їй ідеологія: він продовжує лише на папері та у промовах її апологетів, а серцях і умах більшості людей відгуку не знаходить і, тому, перестає спонукальним мотивом їх дій. І тут можна сказати, що ідеологія себе вичерпала. Саме вичерпала, а чи не застаріла: ідеологія вмирає, не старіючи, оскільки її справжня частина – знані закономірності природи й суспільства – живе вічно.
Слід зазначити ще одне важлива річ. Вище сказано, що "громадська психологія має власної головна причина громадське буття, і ця справді так. Проте шукати, своєю чергою, причини ідеологій у громадському буття було неправильним, позаяк у готовому вигляді вони там не містяться.
Річ у тім, будь-яка ідеологія може бути всеохоплюючої та глобальній, тобтоувязанной з усіма суттєвими тенденціями громадської психології. Навпаки, вона завжди обмежена, тобто відбиває тільки один, чи окремі
Натомість, будь-яка тенденція громадської психології виникає як як наслідок безпосереднього відображення громадського буття даної доби свідомості деяких людей, а й як наслідок відображення суспільної свідомості у свідомості них.
Через це необхідне й доцільно будь-яку тенденцію громадської психології розглядати, як результат безпосереднього на людей матеріальних (головних) причин з громадського буття даної епохи й ідеальних причин, що виходять з сфери суспільної свідомості.
Первинне, безпосереднє вплив громадського буття на громадську психологію то, можливо, значною мірою, пізнано ідеологом, й у сенсі, може, значною мірою, пояснити, чому виникла сформувалася та чи інша тенденція громадської психології, але вторинне вплив громадського буття – через суспільну свідомість – формування цієї тенденції пізнати і пояснити повністю не можна: на нижчою щаблі суспільної свідомості виникає потужний, не передбачуваний ідеальний чинник, котра приймає активну участь у формуванні тенденцій громадської з психології та вносить невизначеність у процес цього формування, причому ця невизначеність є принципово неустранимой.
Відомо, що людина не машина, та її поведінка не детерміновано суворо громадським буттям, тобто залежність громадської психології від громадського буття даної епохи не жорсткої.
Можна сміливо сказати, що одне й та інформація, що йде з матеріального світу, за інших рівних умов, переробляється у свідомості окремих осіб, власне кажучи, не адекватно і зазнає у тих людей якісний стрибок, величину якого передбачити не можна.
Неоднозначне поведінка людини, можна пояснити наявністю постійного інформаційного «шуму» (своєрідного невидимого і нечутного ідеального фону), що виходить із сфери суспільної свідомості.
Другим, дуже важливим, обставиною, які роблять неможливим пошук, завжди, причин ідеологій у громадському буття, є факт відсутності жорсткої зв'язку (когерентності) між громадським буттям і суспільною свідомістю даної епохи, зрушення їх, як кажуть, за фазою.
Це своє чергу, пояснюється лише тим, що, хоча головний зміст суспільної свідомості даної епохи й відбиває відповідна громадська буття, воно, тим щонайменше, органічно включає у собі пам'ять про громадське буття минулих епох й у сенсі, є широкої категорією, ніж громадське буття даної епохи.
Громадську психологію, у плані принципу розвитку, можна, до певній ступеня, розглядати, як первинну категорію і незалежний чинник, стосовно громадському буття даної епохи.
Тому неможливо шукати, завжди, причини ідеологій у громадському буття: вони мають шукати, власне кажучи, у громадському психології.
Вирізняють прогресивну, консервативну, реакційну, наукову і ненаукову ідеології. Ідеологія неспроможна абсолютно спотворювати дійсність, однак певні реакційні руху видають свої особливі інтереси за загальні.
Наукова ідеологія відрізняється істинністю, практичністю, відсутністю ілюзій. Наукова ідеологія розвивається і змінюється, творчо осмислюючи нові явища мінливих дійсності.
3. Укладання
Отже, ми проаналізували такі явища, як громадська психологія і ідеологія.
Підіб'ємо деякі підсумки.
На відміну від громадської психології, ідеологія немає спонтанно, а створюється соціальними мислителями. Хоча ідеологія висловлює погляди певної соціальної групи, її творці який завжди це усвідомлюють, і не обов'язково належать до того що класу, чиї інтереси висловлюють. Ідеологами цієї групи вони стають оскільки теоретичним шляхом призводять до тим самим завданням, яких клас приходить практично.
Якщо ідеологія є система теоретично розроблених поглядів, і уявлень, і входить до сфери знання, то громадська психологія охоплює переважно емоційну і вольову сфери, і є вид масової свідомості, т. е. свідомість всієї маси представників певного класу, або іншій соціальній спільності.
Громадська психологія і ідеологія різняться між собою - і по виконуваних функцій. Громадська психологія є сферою свідомості, функції якої виявляючись у рішенні практичних завдань повсякденні. Вона вплетена в практичну діяльність людей. Цим вона відрізняється від ідеології, виступає у вигляді теорії, у вигляді знання. Функція громадської психології, вплетеною у тканину практичної діяльності людей, проявляється у об'єктивізації свідомості.
Ідеться функцій пристосування, комунікації, регулювання взаємин держави і інших, властивих громадянської свідомості загалом. Так, психологія забезпечує пристосування людей до існуючим суспільним відносинам; з допомогою своїх утворень, особливо звичок, звичаїв і традицій, регулює відносини для людей; в соціальних норми соціальної поведінки об'єктивує життєвий досвід покупців, безліч передає до нових поколінь.
Найхарактернішою функцією громадської психології є стимулювання природного людей до діяльності, чи емоційно-вольова функція. Енгельс говорив, що з окремої людини, щоб він став діяти, все спонукальні сили, викликаючи його дії, неминуче повинні перетворитися на спонукання її волі. Це ж можна сказати й відносно будь-якої спільності людей; спонукальні сили, викликають дії спільності, виражаються у емоційно-вольових станах масової свідомості.Эмоционально-волевая функція підкреслює специфіку громадськоїпсихологин як сфери свідомості, безпосередньо спрямованої на практичну діяльність.
Ідеологія і громадська психологія тісно пов'язані між собою - і нині напівживі постійного взаємодії. Основу взаємодії становлять соціально-економічні відносини, які породжують ідеологічні і соціально-психологічні явища. Ідеологія і громадська психологія складають у сукупності класове свідомість і, будучи сторонами останнього, мусять взаємодіяти, не надавати друг на друга свого впливу.
Історія розвитку суспільної свідомості показує, що психологія сприяє формуванню та формування ідеології, хоча стосунки між ними різних суспільствах і в різних класів носять специфічний характер. Наприклад, дрібнобуржуазна ідеологія є своєрідну «кристалізацію» психології дрібного буржуа. Але це не можна сказати ідеологію основних класів буржуазного суспільства. Ідеологи теоретично дійдуть тим висновків, яких стихійно прагне клас, у своїх потребах, інтересах, сподівання. Так, ідеологія робітничого класу виростала ні з стихійного руху, ні з психології, та якщо з науки.
Сполучною ланкою між ідеологією і громадській психологією виступають світоглядні переконання. У взаємодії з соціально-психологічними установками вони утворюють утримання і спрямованість відносин особистості. Пропонується система формування світоглядного переконання щодо соціалістичної державної власності, яка передбачає взаємодія ідеології й громадської психології.
Список використовуваної літератури:
1. Горячова А. І., Макаров М. Р. Громадська психологія. Л., 1979.
2. Історичний матеріалізм / Під ред. А. П.Шептулина, У. І. Разіна
М., 1974.
3.Лашкин У. І. До питання походження ідеологій. М., 1979.
4.Левикин І. Т. Деякі методологічних проблем вивчення психології селянства. М., 1976.
5. Ленінська концепція революційної соціальної психології. М., 2005.
6.Паригин Б. Д. Основи соціально-психологічної теорії М., 1971.
7. Проблеми громадської психології / Під ред. У. М.Колбановского, М., 1965.
8. Рубінштейн. Буття і знепритомніла. М., 1957.
9.Самсонов Р. М. Соціальна психіка і ідеологія. М., 1970.
10.Симанов А. Л. Методологічна функція філософії і наукова теорія. М., 2003.
11.Уледов А. До. Громадська психологія і ідеологія. М., 1985.
12. Філатов У. П. Наукове пізнання і світ людини, М., 1989.
[1]Уледов А. До. Громадська психологія і ідеологія. М., 1985.
[2]Уледов А. До. Громадська психологія і ідеологія. М., 1985.
[3] Ленінська концепція революційної соціальної психології. М., 2005.
[4] Горячова А. І., Макаров М. Р. Громадська психологія. Л., 1979.
[5]Левикин І. Т. Деякі методологічних проблем вивчення психології селянства. М., 1976.
[6]Лашкин У. І. До питання походження ідеологій. М., 1979.
