Реферат Моральний розвиток особистості та розуміння ситуацій морального вибору

Зміст

 

Запровадження

1. Глава 1. Теоретичні основи проблеми морального розвитку особи і розуміння ситуації морального вибору вітчизняної і закордонної психології

1.1 Проблема морального розвитку особистості на етапі

1.2 Моральне свідомість особи і його структура

1.3 Вплив морального розвиток особистості на ситуацію морального вибору

2 Глава 2. Експериментальне дослідження і аналіз отриманих результатів

2.1 Мета, завдання, гіпотеза і методик дослідження

2.2 Дослідження

Укладання

Список використовуваної літератури

Додатка

Запровадження

 

Актуальність теми дослідження:

Хоч як різноманітні компоненти наших поглядів на собі, звичайно, однак, групуються по осі "хороший - поганий", яку стоїть моральна альтернатива добра і зла. Які ж складається й функціонує система морального саморегулювання особистості, її моральну "Я"?

Питання це, однаково значущий психологів іетиков, розпадається втричі проблеми: які основні формування та розвитку морального "Я"? Як співвідносяться у ньому знання, відчуття провини і поведінка? Чи є моральне свідомістьсубстанциально єдиним чипарциальним, залежать від особливостей ситуації дії і його інтерпретації суб'єктом?

Актуальність обраної теми: «Моральне розвиток особи і розуміння ситуацій морального вибору» обумовлена тієї роллю, що грає важливе значення поки що трансформації сучасного російського суспільства.

Складні соціально-економічні умови перебудови суспільної свідомості впливають формування моральної орієнтації у розвитку особистості, і тим самим погіршують тож складну ситуацію вибору будь-якої особи.

Висвітлення цієї проблеми можна буде розкрити основні становище ситуації морального вибору і морального розвитку особистості.

Зазначені обставини визначили вибір теми дослідження та основних напрямів її розробки.

>Разработанность проблеми:

Умови, чинники, закономірності морального розвитку особистості досліджувалося на роботахЖ.Пиаже,Л.Кольберга,П.Айзенберг,Д.Реста,К.Гиллиган,Д.Кребса,Э.Хиггинс,Э.Туриеля,К.Хслкама,Л.И.Божович,С.Г.Якобсон,Б.С.Братуся,С.Н.Карповой,А.И.Подольского,Е.В.Субботского та інших.

У психології морального розвитку традиційно виділяють дві основні принципу, що у обгрунтуванні морального вибору: принцип
справедливості, орієнтований когнітивні складові морального свідомості, і принцип турботи, заснований на співчуття і співпереживанні іншій людині. Нормативнийкогнитивно-структуралистский підхід проголосив провідним принципом морального поведінки принцип справедливості і зосередив увагу до вивченні когнітивної складової морального свідомості, –Ж.Пиаже,Л.Кольберг.

Альтернативою нормативномукогнитивному підходу ставемпатийний підхідК.Гиллиган, де принцип турботи,емпатичсская орієнтація потреби й потреби, відчуття провини та переживання іншу людину є основним. Концепція Дж.Рсста спрямовано інтеграцію досягнень у царині досліджень морального розвитку (Міннесотський підхід). Структура морального поведінки, відповідно доДж.Ресту включає чотири компонента: моральну чутливість, моральне мислення та моральні судження, моральну мотивацію моральний характер. Емпатія як здатність емоційного співпереживання іншій людині, розглядається основний регулятор моральних суджень власної поведінки людини у дослідженнях:К.Гиллиган,П.Айзенберг,Д.Кребс,М.Хоффман. Новизна підходу Айзенберг П., що запропонувала періодизацію розвиткупросоциального й моральної поведінки у тому, що когнітивний і "емоційний компоненти розглядаються як взаємодіючі складові будь-якого актапросоциального поведінки. Більшість емпіричних досліджень підтверджують, що із віком і з недостатнім розвитком здібностей до подолання егоцентризму зростає рівень зв'язку емпатії і альтруїстичного поведінки. Проте зв'язок емпатії з перевагою орієнтації па принцип справедливості чи принцип турботи ще вивчена.

Мету й завдання дослідження: мета цього дослідження залежить від визначенні морального розвитку особи і розуміння ситуації морального вибору. З поставленої мети, нами вирішуються такі:

1. проаналізувати проблему морального розвитку на етапі, використовую наукову літературу зарубіжних і вітчизняних дослідників з цієї проблеми;

2. визначити структуру моральної свідомості особистості;

3. визначити вплив морального розвитку особистості на ситуацію морального вибору.

Гіпотеза дослідження: в проведеному дослідженні я висуваю гіпотезу у тому, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості.

Об'єктом дослідження: ситуація морального вибору.

Предметом дослідження: моральне розвиток особи і розуміння ситуації морального вибору.

Методи дослідження:

- розмова;

- методику оцінки рівня розвитку морального свідомості –Дилемми Л. Колберга;

- і нові методи математичної статистики.

У дослідженні брали участь 20 учнів із 8-го, 9-го і11-того класів середньої освітньої школи №43. У дітей віком із 15 до 18 років.

Глава 1. Теоретичні основи проблеми морального розвитку особи і розуміння ситуації морального вибору вітчизняної і закордонної психології

 

1.1      Проблема морального розвитку особистості на етапі

 

Найважливішою сферою взаємовідносини чоловіки й суспільства є мораль, моральність як особливий спосібпрактически-духовного освоєння людиною дійсності. Протягом усієї історії люди мріяли про гідною та щасливе життя, заснованої на ідеалах добра та справедливості яких, чесності та вірності, людяності і товариській взаємодопомоги. Формуваннянравственно-активной особистості – головним завданням навчання і виховання.

Російське суспільство, у певний період переживає глибокий моральний криза: людина відступає від усвідомлення духовних основ життя, втрачає підстави свою власну буття. А сучасна людина дедалі більше орієнтується на матеріальний успіх, зовнішні досягнення. Реалії сучасного російського суспільства – ринкові відносини, орієнтація на інструментальні цінності, американізація життя, руйнація національної самосвідомості, основ буття народу.

Сьогоднішні умови, коли нав'язує людям стереотипи асоціального поведінки, людині важко сказати свою особистісну позицію, зробити правильний вибір. Справді активна особистість вміє вільно, тобто. свідомо вибирати лінію своєї поведінки. Тож у ролі основної мети навчання і виховання слід розглядати виховання такій харизматичній особі, що може до самовизначення в світі. Це означає, що з учнів треба виховувати такі риси, як високий рівень самосвідомості, відчуття власної гідності, самоповаги, самостійності, незалежності суджень, спроможність до цінній вказівці у світі духовні цінності й у ситуаціях нашому житті, вміння приймати рішення та відповідальність за вчинки, і вибирати утримання життєдіяльності, лінії поведінки, способів свого розвитку.

Питання розвитку й фізичному вихованні вміння вирішувати морально-етичні проблеми поки мало висвітлений в психолого-педагогічної літератури, хоча ряд авторів робіт з вікової з психології та психології виховання:И.С.Кон,Л.Колберг,Л.И.Рувинский та інших. свідчить про важливість формування даного вміння в юнацькому віці. Особливо гостро морально-етичні проблеми стають перед людиною в юнацькому віці. Як вона та для їхніх попередників старшокласників, сучасних старшокласників властиві роздуми світ і своє місце у ньому, що саме цьому етапі світ образу і “я” чітко розмежувалися й виявилися розбіжності книжкових і дійсних істин. Цей період є періодом швидкого “зараження” новими ідеями, періодом зміни почуттів, настроїв, думки, захоплень, віри до своєї ідеали та до своєї власні сили, інтересом до власного особистості, проблемам часу, пошуком ідеалу, мети у житті, незадоволеністю собою. Усе це служить потужним двигуном морального розвитку.

Дослідження з психології юнацького вікуИ.С.Кона і журналісти американського психологаЛ.Колберга показують, що перехід від конвенційної до автономної моралі відбувається у період юності. Розвиток автономної моралі, що з критичним осмисленням норм суспільної моралі, поясненням моральних колізій, пошуком і затвердженням власних моральних принципів особливо стимулюється творчими актами морального вибору. Тому моделювання й застосування їх у навчанні й вихованні ситуацій морального вибору виявляється необхідною умовою моральної активності школярів.

Проблема морального вибору вивчається там що й активно: Ж.-П. Сартр, З.Фрейд, Е.Фромм,К.Г.Юнг та інших.

У виконанні вітчизняної науці питання морального вибору належить до маловивчених. Перші систематичні роботи, присвячені проблемі, з'явилися торік у 70-ті роки сучасності. Але й нині праць узагальнюючого характеру мало. Моральний вибір вивчається переважноученими-етиками:Бакштановский В.І., Титаренко А.І., Гусейнов А.А. та інших.; психологами:Илюшин В.І.,НиколаичевБ.О. та інших. Є роботи, присвячені педагогічної розробці цієї проблеми: ГришинД.М., Зайцев В.В..ЕгереваС.Ф., СироткінЛ.Ю.

У філософської та психологічної літературі які вже загальноприйнято виділення трьох головних рівнів розвитку морального свідомості індивіда:

>        >доморальний рівень, коли дитина керується своїми егоїстичними спонуканнями; рівень конвенційної моралі, котрій характерна орієнтація на задані ззовні норми й підвищити вимоги;

> нарешті, рівень автономної моралі, на яку характерна орієнтація на стійку внутрішню систему принципів. Загалом, ці рівні морального свідомості збігаються з культурологічної типологією страху, сорому й сумлінню. На ">доморальном" рівні "правильне" поведінка забезпечується страхом можливого покарання й очікуванням заохочення.

> на рівні "конвенційної моралі" - потреби у схваленні із боку значимих інших і соромом перед осудом, "автономна мораль" забезпечується докорами совісті чи почуттям провини [14; 321-324].

Хоча загальна лінія освоєння людиною моральних норм, перетворення на "свої" досить докладно простежується у вітчизняній психології? праці Л. І.Божович, Є. І.Кульчипкой, У. З. Мухіної, Є. У.Субботского, З. Р.Якобсон та інших, співвідношення поведінкових, емоційних і пізнавальних аспектів цього процесу тим паче співвіднесення стадій морального розвитку з певним віком залишається проблематичним.

Найбільш загальна теорія морального розвитку особистості, що охоплює весь її життєвий шлях збереження таподвергающаяся широкої експериментальної перевірці у багатьох країнах, належить американському психолога Л.Колбергу. Розвиваючи висунуту Ж. Піаже і підтриману Л. З. Виготським ідею, що еволюція морального свідомості дитини йде паралельно його розумовому розвитку,Колберг виділяє у цьому кілька фаз, кожна з яких відповідає певному рівню морального свідомості.

">Доморальному рівню" відповідають стадії:

1. коли дитина слухається, щоб уникнути покарання, і

2. коли дитина керується егоїстичними міркуваннями взаємної вигоди (слухняність за отримання яких - то конкретних благ і заохочень). ">Конвенциональной моралі" відповідають стадії:

3. коли дитина рухається бажанням схвалення з боку "значимих інших" і соромом перед засудженням насильства та

4. - розпорядження про підтримку певного порядку й фіксованих правил (добре те, що відповідає правилам) [14; 220-229].

"Автономна мораль" переносить моральне рішення всередину особистості. Вона відкривається стадією, коли підліток усвідомлює відносність і умовність моральних правив і потребує їхнього логічного обгрунтування, вбачаючи таке у принципі корисності. На стадії релятивізм змінюється визнанням існування деякого вищого закону, відповідного інтересам більшості. Лише цього (стадія 6) формуються стійкі моральні принципи, дотримання яких забезпечується власним сумлінням, безвідносно до зовнішніх обставинам і надуманим міркувань. У світлі останніх роботахКолберг порушує питання існуванні ще вищому стадії - 7, коли моральні цінності виводяться з більш загальних філософських постулатів. Проте після цієї стадії досягають, як він вважає, деякі. Досягнення індивідом певного рівня інтелектуального розвиткуКолберг вважає необхідної, але з достатньої передумовою відповідного рівня морального свідомості, а послідовність всіх фаз розвитку універсальної [14; 232-234].

Емпірична перевірка теорії Колберга зводилася до того, що піддослідним різного віку пропонувалася серія гіпотетичних моральних ситуацій різного рівня складності. Наприклад, така. "Жінка вмирає від раку. Існує нові ліки, що може врятувати їй життя, але аптекар вимагає для неї 2 тисячі доларів - удесятеро більше, чим він стоїть. Чоловік хворий намагається позичити гроші в друзів, але вдається зібрати лише половину необхідної суми. Він знову просить аптекаря знизити ціну, чи відпустити ліки позичає. Той відмовляється. Тоді чоловік у розпачі зламує аптеку і викрадає ліки. І чи він право так вступити? Чому?" Відповіді оцінювалися й не так у тій, як випробовуваний дозволяє запропоновану дилему, як з характеру його аргументів, багатобічності розмірковувань та т.д. Способи рішеннясопоставлялись із віком і інтелектом піддослідних. Крім серії порівняно - вікових досліджень провели також 15 - літнєлонгитюдное дослідження,прослеживающее моральне розвиток 50 американських хлопчиків від 10 - 15 до 25 - - 30 років, і більше обмежений, 6 - літнійлонгитюд у Туреччині.

Результати цієї роботи, загалом, підтверджують наявність стійкою закономірною зв'язок між рівнем морального свідомості індивіда, з одного боку, та її віком і інтелектом - з іншого. Кількість дітей, що є на "аморальній" рівні, із віком різко зменшується. Для підліткового віку типові орієнтація думку значимих інших чи дотримання формальних правил ("конвенціональна мораль"). У юності починається поступовий перехід до "автономної моралі", проте дуже відстає з розвитку абстрактного мислення: понад 60% обстеженихКолбергом юнаків старше 16 років вже оволоділи логікою формальних операцій, але 10% їх досягли розуміння моралі як системи взаємообумовлених правил або мають сформовану систему моральних принципів.

Наявність зв'язок між рівнем морального свідомості людини та інтелекту стверджують і вітчизняні дослідження, Наприклад, порівняння мотиваційної сфери, недосконале" літніх правопорушників і їхніх перевесників, якою властивоотклоняющееся поведінка, показало, що з правопорушників моральне розвиток значно ні ж. "Сором багатьом правопорушників - це частина або "сплав" переживання страху покарання негативним емоціями, викликаними осудом оточуючих, чи це такий сором, що можна назвати "соромом покарання", але з "соромом злочину". Такий сором викликає не каяття у власній значенні цього терміну, а лише жаль, що з результатом злочину, - жаль стосовно невдачі". Інакше висловлюючись, у тому мотивації виражений страх покарання й сором перед оточуючими, але з розвинуте почуття провини. Це почасти пов'язане з їхнім загальним інтелектуальним відставанням: за даними психолога Р. Р.Бочкаревой, рівень інтересів 16 - 17 - літніх правопорушників не сягає навіть рівня інтересів школярів IV - V класів. Але як пов'язано розвиток моральної свідомості особистості з її поведінкою? На розумовому рівні показниками морального розвитку особистості служать ступінь усвідомленості і узагальненості її суджень, на поведінковому - реальні вчинки, послідовність поведінки, здатність протистояти спокусам, не піддаватися ситуативним впливам тощо.

>Экспериментальними дослідженнями встановлено, що ступінь зрілості моральних суджень дитини співвідноситься з його поведінкою у низці гіпотетичних конфліктним ситуаціям, що він має вирішувати, чи він буде обманювати, нездужайте іншому, відстоювати своїх прав тощо. Люди з вищий рівень морального свідомості найменше схильні доконформному поведінці. На вищих стадіях розвитку морального свідомості його зв'язку з поведінкою особистості тісніше, ніж низьких, а попереднього обговорення моральної проблеми позитивно впливає вибір вчинку. Пряму зв'язок між зрілістю моральних суджень, висловлених під час обговорення який - або проблеми, і її реальним поведінкою молоді підтверджують радянські дослідження морального виховання і самовиховання. Юнацькі суперечки та диспути з питань моралі як випереджають, але значною мірою і визначають спосіб розв'язання реальних життєвих проблем. Звідси величезне значення морального освіти та вмілої пропаганди етичних знань як серед молоді. Але когнітивні передумови морального розвитку не можна розглядати ізольовано від загального процесу становлення особистості та її життєвого світу. Тому, оцінюючи експериментальні даних про взаємозв'язку морального і інтелектуального розвитку особистості, слід зважати на, передусім, конкретні соціальні умови, у яких протікає це такий розвиток, і навіть особливості ситуації, то, наскільки зрозуміла суб'єкту виникла моральна дилема і який особистісний сенс має йому гаданий вибір; нарешті, його особистісні особливості попередній моральний досвід. У цього очевидна методологічна обмеженістькогнитивно - генетичної моделі Колберга. Щоб застосувати яке - то правило навіть суто пізнавальних процесах, потрібно лише опанувати відповідними розумовими операціями, а й зуміти правильно оцінити що підлягає рішенню завдання, визначити її як завдання на це правило.

Різні рівні морального свідомості можуть виявити як стадії розвитку, а й різні особистісні типи. Наприклад, етичний формалізм, розпорядження про відділення моральних норм від конкретних умов його реалізації і безумовне дотримання правил, які були наслідки цього, - як певна стадія морального розвитку, а й специфічний тип життєвої орієнтації, пов'язану з певний стиль мислення та соціального поведінки.

Рішення моральної дилеми завжди пов'язані з який - то життєвої ситуацією. Один і хоча б то вона може по - різного вирішувати те ж моральну дилему, залежно від цього, наскільки близько вона зачіпає. Канадський психолог Ч.Левайн пропонував групі студентів впоратися згадануколберговскую дилему, сформулювавши їх у три варіанти. У першому випадку ліки вирішувалося вкрасти сторонній для випробуваного людина (як було дослідах Колберга), у другому - його найближчого друга, а третьому - мати. Рівень розумового й моральної розвитку випробуваного від послуг цього не змінювався, тим часом спосіб розв'язання варіювався відчутно. Коли йшлося і про близьких людей, збільшувалася число відповідей на кшталт орієнтації думку близьких Людей (стадія 3) і зменшувалася частка відповідей на кшталт орієнтації для підтримки порядку й дотримання формальних правил (стадія 4). Тим більше що, поКолбергу, орієнтація на формальні правила виникає пізніше, ніж орієнтація думку значимих інших.

Моральні судження розвиваючої особистості, поки вони перетворилися на особисті переконання, можуть перетинатися з його вчинками, він судить себе та інших за різними законами. Але формування морального свідомості, тим щонайменше, не можна розглядати окремо від соціального поведінки, реальної діяльності, у якої складаються як моральні поняття, а й почуття, звички й інші неусвідомлювані компоненти моральності особистості, Поведінка особистості залежить тільки від того, як розуміє вартісну перед ній проблему, а й від неї психологічної, готовності до того що, чи іншому дії і південь від ціннісними орієнтаціями цієї особистості [9; 101-119].

>Интегративную роль ціннісними орієнтаціями відзначають такі дослідники, як О.Г.Здравомислов і В.А. Отрут, хто вважає, що ціннісні орієнтації – "що це компонент структури свідомості особистості, що є деяку вісь свідомості, навколо обертаються помисли і почуття і з місця, зору якої вирішуються багато життєвих питань" [2; 199]. Як центральний елемент моральної свідомості виділяє цінності й ціннісні орієнтації А.І. Титаренко, який вважає, що вони найадекватніше відбивають суть даного феномена, і подає таке визначення: "Ціннісні орієнтації – це стійкі, інваріантні, належним чином скоординовані освіти ("одиниці") морального свідомості – основні її ідеї, поняття, "ціннісні блоки", які виражають суть морального сенсу людського буття, а опосередковано – і найбільш загальні культурно-історичні умови і" [8; 64-79].

Правомірність виділення цінностей і ціннісними орієнтаціями як базових елементів моральної свідомості пояснюється, з погляду, тим, що, по-перше, у вигляді них виражається загальнаоценочно-императивная спрямованість свідомості людей для досягнення тих чи інших цілей. Як слушно помічаєТ.И.Пороховская, "ціннісні орієнтації – це елементи структури свідомості особистості, що характеризують змістовний бік її спрямованості. У формі ціннісними орієнтаціями внаслідок засвоєння ціннісних значень у процесі соціалізації фіксується істотне, найважливішу в людини" [2; 100-110].

По-друге, цінності й ціннісні орієнтації вбирають у собі систему особистісних смислів відбиваного суб'єктом світу, про що свідчатьиспользующееся в психології поняття ">ценностно-смисловая сфера особистості", і навіть результати психологічних досліджень, і розробок у галузі семантики [15; 38-42]. У цінностях представлені всі значимі в людини сенси, але це найбільш глобальним є сенс усього життя, суті якого залежить від відношенні особистості й суспільству, до розуміння свого місця у світі початку й до осмислення соціального значення своєї діяльності. Те чи інше розуміння сенсу життя визначає всю лінію поведінки чоловіки й є тією моральним стрижнем, у якому "кріпляться" його моральні установки. Під "сенсом життя" прийнято розуміти усвідомлення людьми основного змісту всієї діяльності (минуле, справжнє, майбутнє), яка визначає їх місце і значення у суспільства. Людині треба бути впевненим у цьому, що індивідуальна життя потрібна і його самому, і людей, і суспільству. Правильне розуміння людиною сенсу життя додає їй таку моральну силу, що допомагає у подоланні життєвих труднощів. Для людини являє інтерес як результат своєї діяльності, а й діяльність, потребу у ньому.

Питання сенс життя постає перед людиною не відразу. Формування цього поняття – процес морального становлення особистості. Принаймні свого розвитку і вдосконалення людина переглядає сенс усього життя і свій уявлення про людські цінності. Вирішальним обставиною, впливає на переосмислення, є життя, досвід чоловіки й приклади іншим людям. Сенс життя багато людей бачать сьогодні у цікавою роботі, у дітей, в добробуті, в гуманізації громадських відносин, у будівництві по-справжньому демократичної держави, діяльність якого б спрямовано створення умов гармонійного розвитку людини, про що свідчать дані соціологічних досліджень [17; 72-75]. Отже, поділяючи позиціюД.А. Леонтьєва, можна стверджувати, що таке життя будь-якої людини об'єктивно можна буде, оскільки він чогось спрямована, хоча й який завжди усвідомлюється людиною [13; 47].

По-третє, цінності й ціннісні орієнтації є з'єднувальною ланкою моральної свідомості та правильної поведінки людини. На думкуА.И.Титаренко, ціннісні орієнтації є такими елементами моральної свідомості, які реально відтворюються, об'єктивуються у вчинках, відносинах [3; 83]. Вони тісно пов'язані до потреб і якими інтересами індивіда, з емоційно-вольовими механізмами її психіку. Цю особливість ціннісними орієнтаціями відзначають такі дослідники, якД.Н.Узнадзе,С.Л. Рубінштейн, В.М.Мясищев,Г.Х.Шингаров, звернулися серед перших до вивчення даного феномена, який описується в психології через поняття "установка", "соціальна орієнтація", "ставлення". Так було в теорії установкиД.Н. Узнадзе [2; 98-101] хоча й використовується поняття "ціннісна орієнтація", але зміст цього поняття можна пояснити в термінах цієї теорії як цілісне динамічний стан, певну готовність особистості оцінювати об'єкти і явища дійсності, які ведуть особистість до активної оволодінню цими явищами у процесі соціально ціннісної діяльності.

Ведучи мову про психологічний аспект цінностей і ціннісними орієнтаціями, слід зазначити, що це структурні елементи моральної свідомості органічно входять до складу мотивів і стимулів всіх видів тварин і форм діяльності суб'єктів, визначаючи її спрямованість. Слід можу погодитися з В.А.Ядовим у цьому, що вмикання ціннісними орієнтаціями до структури моральної свідомості "дозволяє вловити найбільш загальні соціальні детермінанти мотивації поведінки, витоки яка повинна шукати у соціально-економічній природі нашого суспільства та того становища, у якій формувалася особистість, і протікає повсякденна життєдіяльність людини" [2; 163-165].Усваивая цінності свого середовища і перетворюючи на ціннісні орієнтації, мотиваційні сили своєї поведінки, людина стає активним суб'єктом суспільної діяльності.

У цікавих експериментах Є. У.Субботского порівнювалися два стилю виховання 4-7 - літніх дітей: дозволено - альтруїстичний, стимулюючий безкорисливе ставлення до товаришів, і прагматичний, заснований на принципі відбувається обмін. Виявилося, що у першому випадку в дитини інтенсивніше формуються внутрішні моральніпобудители (совість), у другому ж моральні вчинки часто відбуваються лише за наявності прямого заохочення чи присутності про ">социализаторов" - дорослих чи старших дітей [7; 43-49].

Інакше кажучи, становлення морального "Я" іде за рахунок тим самим законам, як і формування інших аспектів особистості як суб'єкта діяльності: певна ступінь самостійності, будучи необхідною передумовою особистого ставлення до вчинкам і явищам, є й найважливіша умова становлення моральної свідомості і самосвідомості.

Індивід знаходить стійке моральне "Я" лише по тому, як і міцно стверджується у своїй світоглядної позиції, яка тільки коштує від мінливих ситуацій, і навіть залежить від власної її волі. Проте стабілізація моральних інстанцій і злиття власного "Я" із чистою совістю не знімає проблеми конкретних моральних виборів. Навіть судовий вирок не зводиться до механічного підбиттю вчинку під відповідній статті кримінального кодексу. Тим паче може бути такого автоматизму в моральному рішенні. Становлення "способу совісті" у розвиває людини починається з поляризації добра і зла. Але життєвий світ людини перестав бути чорно - білим. Контраст доброго та поганого переплітається у ньому з безліччю інших: реального і нереального, розумного і нерозумного, практичного і теоретичного, обов'язкового і необов'язкового. І хоча моральні рішення завжди здійснюються з урахуванням яких - то загальних принципів, їх безпосереднім об'єктом є конкретні вчинки у певних ситуаціях. Вибір себе, немов особистості здійснюється з допомогою багаторазового вибору вчинків, кожен із яких окремо може видатися малозначним [9; 122].

 

1.2      Моральне свідомість особи і його структура

Моральне свідомість, як і знепритомніла загалом, є складну багаторівневу іполиструктурную систему. З нашою погляду, у структурі моральної свідомості можна назвати два рівня: повсякденний і теоретичний, які неправомірно протиставляти, оскільки піднімаючись рівня теоретичного свідомості, людина немає свої почуття в його порога, вони також піднімаються новий рівень,преобразовиваясь у цьому русі. Значимість повсякденного моральної свідомості у житті людей свідчить і те щоб протязі всієї історії переважна більшість людей обмежувалося в моральної життя рівнем буденної свідомості [24; 127-129].

Проте будучи пов'язаними між собою суспільний лад і теоретичний рівні моральної свідомості мають й свої відмінності, одній із яких залежить від глибині відображення моральних явищ. На повсякденному рівні люди оперують переважно емпірично сприймаються даностями й відомства виявляються нездатними збагнути глибину й сутність тих чи інших явищ життя. Звичайний рівень моральної свідомості можна з'ясувати, як поданий у вигляді моральних норм, оцінок, звичаїв спосіб освоєння світу, який відбиває буденні, день у день повторювані відносини для людей. Теоретичний – як поданий у вигляді моральних понять, концепцій спосіб освоєння світу, який відбиває глобальні моральні проблеми [19; 22-49].

Аналіз сучасній науковій літератури показує, що у сьогодні немає єдиної думки щодо структури моральної свідомості. По-перше, в наявних з цього питання роботах вивчаються лише окремі його елементи; по-друге, відсутня наукова строгість в віднесення цих елементів до повсякденному чи теоретичного рівню моральної свідомості; по-третє, нерідко трапляється ототожнення окремих елементів у структурі моральної свідомості. Усе це це не дає досить повного вистави як загалом про моральному свідомості, і про його структуру, вивчаючи яку А.І. Титаренко досить вдало зауважив: "Структура моральної свідомості – це система рівнів, але ці цілісність, де всі взаємозалежне і кожен елемент отримує сенс лише особливої зв'язки з іншими елементами" [8; 99-100].

Дотримуючись даному становищу, і навіть з конкретно історичного підходу у дослідженні моральної свідомості, аналіз цього складного феномена слід з повсякденного рівня.

Звичайний рівень моральної свідомості то, можливо представлений такими структурними компонентами, як звичаї, традиції, норми з оцінкою:

>   Звичай – цей стійкий елемент повсякденного моральної свідомості, який відбиває реальну дійсність як системи повторюваних дій, регулюючий суспільні відносини з позицій добра і зла у невиробничій сфері, спирається на силу суспільної думки, тісно пов'язані з обрядом.

>   Традиція – це історично сформований міцний та довговічний елемент повсякденного моральної свідомості, активно який відбиває громадське життя у її областях, спрямовує поведінка особи на одне розвиток виробництва і зміцнення гуманних моральних відносин для людей, тісно пов'язані з емоційної стороною своєї діяльності.

>   Моральна норма – це структурний елемент моральної свідомості, є своєрідною мірою допустимих і обов'язкових варіантів поведінки людей, з урахуванням якого здійснюється регуляція роботи і відносин індивідів з позиції добра і зла.

>   Моральна оцінка – це структурний елемент моральної свідомості, з допомогою якого встановлюється відповідність чи невідповідність поведінки людини моральних норм [14; 324-334].

Усівишепредставленние структурні елементи тісно пов'язані між собою, але основу рівня становлять моральні норми, оскільки з допомогою них стає можливим узгодження інтересів людей, організація процесу спілкування, збереження і відтворення того мінімуму гуманності у взаєминах, якого немислимо взагалі взаємодія суб'єктів спілкування.

Вища ступінь абстрагування властива теоретичного моральному свідомості, що визначаєтьсяГ.Г.Акмамбетовим як "система про належному, про ідеал, про сенс життя" [8; 74]. На думку, це визначення є неповним, оскільки автор, позначивши у цій дефініції структурний склад теоретичного моральної свідомості, не виділив у ньому базові, з погляду, компоненти – цінності й ціннісні орієнтації, що є цементуючим початком, що об'єднує інші елементи моральної свідомості у єдине ціле,виражающим його сутність, які забезпечують імперативне єдність всієї структури моральної свідомості.

Висловлюючи цілеспрямованість моральної свідомості, його систему смислів, цінності й ціннісні орієнтації, будучи тісно пов'язані з мотивами і потребами, сприяють прояву людської свідомості у діяльності, поведінці й стосунки з на інших людей. Цінності й ціннісні орієнтації нерозривно пов'язані між собою, що підтверджує, наприклад, характеристика ціннісними орієнтаціями як "спрямованість особистості тих чи інші цінності", данаБ.Г.Ананьевим [2; 301]. У цьому вся визначенні підкреслено два дуже важливих властивості ціннісними орієнтаціями: по-перше, зв'язок його з світом людських цінностей; по-друге, приналежність непросто свідомості, до поведінці особистості, інакше кажучи, їх майже дієвий характер.

Звернімося до поняття "цінність". Під цінністю зазвичай розуміють об'єкт, явище матеріальної чи духовної культури людства, яке для особистості стійкий сенс, оскільки він служить чи міг б стати засобом задоволення її потреб, досягнення її основні цілі [26; 63]. Короткий, проте не вельми ємне за змістом визначення даного феномена дає Я.Гудечек: "Цінності – це частина свідомості індивіда, у своїй та значна її частина, без якого немає особистості" [25; 83].

Ми привели визначення поняття "цінність", але нас цікавить, у контексті нашого дослідження "моральна цінність", що є і інтерпретується у двох іпостасях. По-перше, це об'єктивно існуючі, сформованіконкретно-историческим та соціальним досвідом людства моральні норми, принципи, ідеали, поняття добра і зла, справедливості, щастя. По-друге, моральна цінність може бути як особистісний феномен, як персоніфіковане ставлення людини до громадським моральних цінностей, їх ухвалення, неприйняття тощо. [19; 72]. Моральні цінності серед інших цінностей багато дослідників (В.А. Блюмкін,Д.А. Леонтьєв,Т.И.Пороховская, А.І. Титаренко та інших.) висувають до розряду вищих.

Отже, що таке "моральна цінність"? Під даним феноменом ми розуміємо інтегральне освіту моральної свідомості, у тому числі у собі моральні норми, оцінки, поняття, принципи, ідеали, тісно що з мотивами і потребами індивіда, що забезпечує спрямованість її свідомості для досягнення вищих моральних цілей, яке виконує функції оцінювання, регулювання поведінки особи на одне основі добра і зла.

Структурні елементи моральних цінностей становлять певну ієрархію. Історично і онтологічно сходження людини на вершину свого морального розвитку відбувалося поступово:

1. від залучення індивіда до моральних норм суспільства, формування з їхньої основі оціночних суджень;

2. потім складніших значеннєвих утворень (моральних понять, принципів);

3. до вироблення морального ідеалу як найбільш узагальненого світоглядного поняття, що ввібрав у собі усе найкраще, що вироблено мораллю поки що її й представленій у однієї особи.

У цьому слід зазначити, що виділені структурні елементи рухливі, розвиваючись чирегрессируя, можуть змінювати своє становище у системі.

Звернімося тепер до аналізу представлених структурних елементів.

>Ценностний характер моральних норм чітко простежується вже у їх дефініції: "Моральні норми – це стійка, утверджена у свідомості розстановка вузлових моральних цінностей..." [8; 105]. У моральні норми, по справедливому зауваженню В.А. Василенко, "моделюється ціннісна структура певного виду вчинків і стосунків" [7; 146].

>Ценностная основа моральних норм у тому, що мені міститься інформацію про правильному і неправильному, про добро і зло, керуючись якої нормальна людина вибирає оптимальний варіант моральної поведінки. Ставлячи певну міру, рамки індивідуальному поведінці, норми сприяють упорядкування людські стосунки. Особливою глибиною ціннісного змісту характеризуються загальнолюдські моральні норми: не вбий, не кради, не бреши, не заздри, допомагай слабким, беззахисним тощо. Будучи складовою моральних цінностей, моральні норми різняться тим, що що становить їх основу повинність містить передумови добровільного визнання їхньою особою, можливість свободи вибору необхідної лінії поведінки.

Наступним елементом в ієрархії цінностей є моральна оцінка, може мати об'єктивний, і суб'єктивного характеру. Об'єктивний бік оцінки обумовлюється громадської практикою і абстрактними смислами, суб'єктивна – потребами і якими інтересами суб'єкта оцінки, мають найрізноманітнішу природу. У зв'язку з цим та чи інша цінність може бути щодо оцінки з тим чи іншого ступенем адекватності. У процесі оцінювання сенс цінностей може дуже істотно трансформуватися, спотворюватися [19; 64-67]. Як слушно помічаєТ.И.Пороховская, "процес оцінювання залежить відсоотнесении два види інформації: знання про об'єкт оцінки й знання про суб'єкт оцінки, його потребах і інтересах. З одного боку, сам суб'єкт то, можливо відбито із більшою чи меншою мірою повноти, з іншого – потреби й інтереси можуть бути і відбиті неадекватно, суб'єктивно, упереджено" [18; 39].

Отже, невідповідність оцінок цінностям виявляється у неповноті, неадекватності відображення або об'єкта оцінки, або потреб та інтересів, або те й інше одночасно. Проте специфіка оцінок не у тому: при одному й тому мірі повноти відображення оцінки - в різні люди можуть бути різними і навіть взаємовиключними. Це від індивідуальності суб'єкта оцінки, його життєвого досвіду, його потреб та інтересів.

Ядро системи моральних цінностей, що зовсім точному зауваженнюТ.И.Пороховской, становлять моральні чесноти, якими розкривається сутність моральної системи суспільства, її соціально-історичний сенс [16; 224-228]. Вони виникають тоді, коли потреба у більш гнучкому і універсальному керівництві в людини, що має це й світоглядне, іповседневно-регулятивное значення, притому у самій повсякденною ситуації. Моральні принципи – це широко сформовані нормативні розпорядження, основні "початку", сутнісні закони. Вони, з одного боку, фіксується сутність, "призначення" людини, розкриваються йому зміст і загальна мета його різноманітних дій, з другого – є орієнтирами розробки конкретних рішень на день [9,с.41].

У принципах, на відміну норм, не задається будь-яких готових моделей і зразків поведінки, а дається лише загальна спрямованість поведінки. Людина, керуючись моральними принципами, по-перше, самостійно приймають рішення, як йому вступати у тій чи іншій конкретної історичної ситуації; по-друге, замислюється необхідність слідувати моральних норм, тобто належить до останніх рефлексивно та критично (вирішує, наскільки що у суспільстві норми правомірні). У моральних принципах, в такий спосіб, фіксується вища ступінь самостійності, моральної свободи творчої особистості. Вони також містяться елементи загальнолюдського, закріплюється досвід багатьох поколінь.

"Моральний принцип, як цілком слушно помічає Л. В. Скворцов, – та чи інша випадкова думку, яка прийшла на думку окремому індивіду, а визнана форма затвердження даної громадської структури, даних громадських порядків як необхідних, як таких них можливої власне життя і позитивна діяльність індивіда. У цьому полягає їх ціннісна сутність" [144; 188].

Найвищий щабель в ціннісної ієрархії займає моральний ідеал як особливо значуща в людини цінність. У моральному ідеалі втілюється прагнення людини досконалості, стимулюючий його волю, здібності, сили та направляюче на практичні дії в ім'я його реалізації. У моральному свідомості ідеал формується, як вираз бажання змін на краще, сподівання них (зацікавленість у більш справедливому устрої суспільства, в торжестві добра над злом).

Під моральним ідеалом розуміють "ставлення до моральному досконало, найчастіше що виражаються образ особистості, що втілила такі моральні якості, які можуть слугувати вищим моральним зразком" [14; 153]. У свідомості людини моральний ідеал виконує дві дуже важливі функції. По-перше, вона дозволяє індивіду оцінювати поведінка іншим людям; по-друге, ж виконує функцію орієнтиру в моральному самовдосконаленні особистості. Наявність сформованого ідеалу в людини свідчить про що: у тому, що індивід свідомо належить себе як до моральної особистості, про його цілеспрямованості, моральної зрілості. Відсутність ідеалу зазвичай характеризує людей, незадумивающихся над своїм моральним удосконаленням. Проте важливо як сама наявність в людини морального ідеалу, але його зміст. У житті чимало прикладів, коли інший "ідеал" сприяє не розвитку й плекання особистості моральному плані, та її збідніння, котрий іноді деградації. Такий ідеал може бути моральним у його значенні цього терміну. За вмістом ідеалів можна судити як про окрему людину, а й про суспільство загалом. Якщо суспільство створює умови на формування ідеалів привабливих, можна сказати, що його розвивається у прогресивному напрямку, і навпаки, якщо замість ідеалу пропонує якийсь жалюгідний ерзац, про суспільстві можна сказати, що його втрачає моральний авторитет.

Отже, представлені у ціннісної ієрархіїценности-норми,ценности-оценки,ценности-понятия,ценности-принципи,ценности-идеали випливає низка характерних ознак: по-перше, вони відіграють роль мотивації досягнення цієї мети; по-друге, містять загальнолюдські початку; по-третє, надають сенс поведінці й вчинкам людини, здійснюючи причому їхній регулювання.

Розгляд моральних цінностей дозволяє можливість перейти до розкриття змісту ціннісними орієнтаціями, що може бути представлено як єдність емоційного, когнітивного і поведінкового елементів. У процесі розвитку ціннісними орієнтаціями відбувається, передусім, емоційне переживання, емоційне оцінювання людиною цінності.

Це перше найбільш безпосередня іинтуитивная зв'язок особистості з новими явищем дійсності, і під час встановлення цьому разі актуалізуються установки, потреби, мотиви особистості.

Ціннісні орієнтації як елементи морального свідомості виконують ряд функцій.Исследователем Е.В. Соколовим, чия думка ми поділяємо, вирізняються такі найважливіші функції ціннісними орієнтаціями:

1.         експресивна, сприяє самоствердження і самовираженню індивіда. Людина прагне прийняті цінності передати іншим, досягти визнання, успіху;

2.         адаптивна, якою виражено здатність особистості задовольняти свої основні потреби тими способами і з допомогою тих цінностей, якими володіє дане суспільство;

3.         захисту особистості – ціннісні орієнтації виступають свого роду "фільтрами", проникними лише інформацію, які потребують істотною перебудови всієї системи особистості;

4.         пізнавальна, спрямовану об'єкти і вишукування інформації, яка потрібна на підтримки внутрішньої цілісності особистості;

5.         координації внутрішньої психічної життя, гармонізації психічних процесів, узгодження їх в часі та з урахуванням умов діяльності [24; 174-179].

Отже, вценностно-смислових утвореннях моральної свідомості бачимо, з одного боку, ті форми, у яких систематизується, кодується моральне значення громадських явищ, з другого – ті орієнтири поведінки, які визначають його спрямованість і виступають кінцевими підставами моральних оцінок.

Усвідомлення необхідності реалізації у поведінці певної системи цінностей і тим самим самоусвідомлення суб'єктом історичного процесу, творцем "належних" моральних відносин стає джерелом самоповаги, гідності й соціальної активності особистості. За підсумками сформованих ціннісними орієнтаціями здійснюється саморегуляція діяльності, яка полягає у спроможності людини свідомо вирішувати які стоять проти нього завдання, здійснювати вільний вибір рішень, стверджувати своєї діяльністю ті чи інші соціально-моральні цінності. Реалізація цінностей на цьому випадку сприймається індивідом як моральний, цивільний, фаховий рівень і т.д. борг, відхилення від якого запобігається, передусім, механізмом внутрішнього самоконтролю, совістю. Зміни у ціннісної структурі моральної свідомості – це, передусім, зміна провідною, основний ціннісної орієнтації, яка задає нормативну визначеність такимценностно-мировоззренческим уявленням, як сенс усього життя, призначення людини, моральний ідеал та інших., що грає роль ">аксиологической пружини", передавальної свою активність решті ланкам системи [9; 114-127].

Громадська потреба у новий тип моральної свідомості з'являється тоді, коли стара верховна ціннісна орієнтація відповідає вимогам зміненій історичної дійсності, виявляється нездатною виконувати притаманні їй функції, цінності стає переконаннями людей, їх у моральному виборі дедалі рідше апелюють до них, тобто відбувається відчуження індивідів від результатів цих моральних цінностей, виникає ситуація ціннісного вакууму, породжує духовний цинізм,подривающая порозуміння і інтеграцію людей. Нова провідна ціннісна орієнтація, виступаючи альтернативою колишньої, здатна як перебудувати систему моральних цінностей, а й змінити силу їх мотиваційного впливу. Як зазначають вітчизняні психологиД.Н. Узнадзе,Ф.В.Бассин, А.Є.Шерозия та інших., перебудова системи ціннісними орієнтаціями, зміна субординації між цінностями свідчать про глибокі перетвореннях в значеннєвий картині навколишнього світу, зміні семантичних характеристик різних його елементів.

Отже, ціннісна орієнтація – це "базовий елемент моральної свідомості, який би загальну спрямованість поведінки індивідів, соціально значимий вибір ними цілей, цінностей, способів регуляції поведінки, його форм і пародіюванням стилю. Цінності й ціннісні орієнтації, будучи ядром громадського морального свідомості, навколо якого об'єднуються як елементи теоретичного, і повсякденного її рівнів, виконуютьинтегративную роль організації всієї системи. Моральне свідомість представлено двома рівнями: повсякденним і теоретичним, кордони між якими рухливі, отже окремі структурні елементи (норми, оцінки, поняття) можуть функціонувати обох рівнях. Більше стійкими структурними елементами повсякденного моральної свідомості є звичаї і започаткував традицію, а теоретичного – ідеали.Интегративним початком, що об'єднує все елементи воєдино, виступають цінності й ціннісні орієнтації. Отже, проведений аналіз структури моральної свідомості дозволяє зробити висновок у тому, що цей складний системне освіту представлено безліччю елементів, більшість із що досить рухомий, отже віднесення їх до повсякденному чи теоретичного рівням є дуже умовним. Подані структурні елементи, будучи тісно пов'язані друг з одним, до того ж час мають значення і свої відмінності, що, проте, виключає виконання кожним із них же в тій чи іншій ступеня основний функції моральної свідомості – регуляції поведінки людей суспільстві.

1.3      Вплив морального розвитку особистості на ситуацію морального вибору

Моральний вибір особистості – це акт всієї моральної діяльності.Поступок–операция може бути тоді, коли є варіанти вибору, якщо їх немає – казати про чесноти немає сенсу, оскільки людині не здійснює вибір між добро і зло, -Аристотель.

Ситуація морального вибору створюється тільки тоді ми, коли йдеться про варіантах дії вчинку. Ці варіанти надають людині ряд об'єктивних обставин. Об'єктом морального вибору то, можливо:

> індивід;

> колектив людей, яка формує норми взаємовідносин своїх членів;

> соціальна група;

> може бути клас.

Щоб вибір відбувся, необхідно додержуватися умов морального вибору:

1. Перша частина умов: діапазон об'єктивних можливостей вчинку, з іншого боку – суб'єктивна можливість вибирати.
Якщо ні можливості порівнювати наслідки тих чи інших варіантів поведінки, свідомо визначити позицію й втілити їх у дію, говорити про свободу вибору годі й говорити. Людина має знати про можливі варіанти. Проте, діапазон можливостей вибору не безмежний, може обмежуватися, наприклад, фізичними можливостями людину, рівнем отриманого попереднього освіти тощо.

2. Соціальна обумовленість морального вибору виявляється у можливості вступити, однак. У кінцевому підсумку, людина завжди вибирає між речами, які входять у коло його життя. Формальне безліч варіантів вибору обмежується соціальними обставинами, місцем людини у системі суспільних відносин. Як таких обставин він може служитинеосведомленность про варіантах вибору, рівень матеріального забезпечення, фізичне здоров'я, належність до певним соціальним групам тощо. З розвитком людства діапазон вибору безупинно розширювався, ще, сучасний рівень розвитку суспільства, зрослий інтелектуальний рівень людей збільшив частку раціональних, логічних виборів. Соціальна обумовленість обставин, сформованих у кризовій ситуації морального вибору, тісно пов'язана з морально – світоглядної визначеністю людини. Хоч би як були різноманітні варіанти вибору, вони відбивають ціннісні орієнтації людини.

3. Моральний вибір неспроможна здійснюватися поза межами добра і зла.Учет моральної допустимості вибору зумовлює вибір людини незгірш від, ніж усвідомлення об'єктивно неможливих варіантів вибору.Обусловленность морального вибору лише зовнішніми обставинами називається моральний фаталізм – зроби так, а чи не інакше, бо обставини так склалися. Якщо вважають, що вибір обумовлений лише волею людини, цю крапку зору називається моральний волюнтаризм. І те, й інша думка виводять моральний вибір особистості межі добра і зла. Насправді, у кризовій ситуації морального вибору ряд об'єктивних обставин і особисте рішення взаємозумовлені, і є системою об'єктивних і суб'єктивних сторін свободи. Вимога потрапляти своєму рішенні моральної необхідності виражається у одноособовому вчинок; одиничний вибір виявляє орієнтації в попередніх виборів і багато чому визначає наступну моральну діяльність. Тому часто може бути ситуація, коли вибір, обумовлений попередніми вчинками і обставинами, буде лише одне. Рішення «Мені важко інакше» – передбачає інших, формально можливих, варіантів.

4. Пізнання моральної необхідності – це заклик слідувати сформованим обставинам. Наявність об'єктивної вона дуже обмежена, вступити однак (можливість вибирати), суб'єктивне знання альтернатив вчинку і можливість слідувати моральному ідеалу – це здатність вибирати.

У ситуації морального вибору виникають проблеми активності суб'єкта, яка б певним обставинам – це завдання пошуку вчинку, який відповідав б цим обставинам.
Найчастіше людина виявляє, що здійснення вчинку за законами добра, слідуючи однієї цінності, призводить до того, що це вчинок суперечить розумінню добра на другий цінності. Ситуація, коли у результаті вибору може бути прямого добра, а вибір здійснюється між великим і меншим злом призводить до моральному конфлікту особистості. Вибір Кучми на ситуації морального конфлікту найбільшою мірою залежить не від системи моральних цінностей самої людини, що здійснює вибір, і від рівня зрілості самої особистості. Іноді структура цінностей людини так жорстко закріплена, що вибір у ситуаціях морального конфлікту стає однотипним, а людина – передбачуваним. У цих ситуаціях закріплюється одна форма поведінки у ситуації вибору і формується поведінка особистості.

Велику роль ситуації морального вибору займають моральні поняття, які становлять вищий рівень узагальнення, до яких належать добро і зло, справедливість, щастя, сенс усього життя та інших.Рассматриваемие поняття вироблялися століттями у спільній життя як прояв певних сторін моральних відносин, тому є загальновживаними і поширеними. Одним із перших сформованих теоретичних понять громадського морального свідомості стали добро і зло. Ці ціннісні поняття моральної свідомості є форму відображення взаємодії і адміністративних взаємовідносин для людей і мають історично мінливий характер. Через поняття "добро" може розкриватися цінність вчинку; "добро" може розглядатися як моральна мета поведінки й у разі вони виступають як мотив вчинку; нарешті, "добро" (чеснота) може бути моральним якістю особистості.

Добро і зло тісно пов'язані коїться з іншими моральними поняттями – щастя, совість, борг неможливо знайти адекватно зрозумілі і більше що неспроможні стати актуальними принципами поведінки, якщо в особистості несформоване тощо правильне розуміння добра і зла. Попри історично мінливий характер понять добра, і зла, суть їх у тому, під "добром" за будь-яких часів і епохи розуміли те, що вважається моральним, гідним наслідування, а під "злом" - протилежного значення: аморальне, гідне осуду [28; 130]. Вчинки людей оцінюються як добро, якщо вони у відповідність до моральними нормами суспільства, як і зло, якщо суперечать цим нормам.

Іншим ціннісним поняттям, що мав загальний характер, є справедливість. У цьому понятті, з дуже точному зауваженню М. Н.Руткевича, "фіксується моральне уявлення у тому, що і що ні відповідає в суспільстві моралі, що заслуговує морального визнання, що немає" [14; 127]. Цікавим, з погляду, є визначення поняття "справедливість", данеЗ.А.Бербешкиной: "Це морального свідомості, характеризує міру впливу й підвищити вимоги правий і благ особистості або соціальної спільності, міру вимогливості до постаті, суспільству, правомірність оцінки економічних, політичних, моральних явищ дійсності і вчинків людей позиції певного класу, або суспільства" [4; 23]. У цьому вся визначенні автор виділяє імперативну спрямованість поняття "справедливість", що спостерігається й у морального свідомості. З допомогою цього поняття люди визначають цінність тих чи інших явищ життя, прийнятих рішень, які зачіпають їх корінні інтереси. Факти соціальну несправедливість, якщо вони повторюються часто, ведуть розчарування, втрати віри в розумність дійсності. З поняттям "справедливість" люди пов'язують такий устрій суспільства, де стверджується рівноправність націй, рівність громадян перед законом, створюються умови для гармонійного розвитку особистості, забезпечуються їй широкі соціальні гарантії. Як кажуть, у цьому понятті укладено яскраво виражений ціннісний аспект, і багато важить для процесу морального вибору як.

Розвиток моральної активності особистості формується довготривалі і поетапно:

> у дошкільній і молодшому шкільному віці закладаються фундаменти моральності, засвоюється загальнолюдський мінімум моральних норм. І цесензитивний період на формування моральних почуттів. І саме сила та глибина цих почуттів, їхнього впливу поведінку дитини, з його ставлення до людей, до природи, до результатів людського праці визначають міру моральної активності.

> Підлітки піднімаються вже в рівень усвідомлення моральних вимог, формування поглядів на моральні цінності, розвитку здатність до моральної оцінці. Інтенсивне спілкування виступає підвалинами "тренування" моральної поведінки.

> У ранній юності в людини формуються моральні уявлення світоглядного рівня: про сенс життя, про щастя, про людину як найвищої цінності, індивід стає здатним самостійно здійснювати моральний вибір [20; 324-455].

Ми вважаємо, що моральну активність так можна трактувати як один із перших критеріїв рівня розвитку моральної свідомості особистості. >Нравственную активність можна визначити, з погляду, як такий діяльне моральне ставлення людини до світу, до інших людей, у якому суб'єкт постає як активний носій і "провідник" моральних цінностей (норм, принципів, ідеалів), здатний до стійкого моральному поведінці й самовдосконалення, відповідально підходящий до прийняття моральних рішень, непримиренно належить до аморальним проявам, відкрито виражає свою моральну позицію.

У ситуації морального вибору, особистості необхідно здійснити такі важливі оціночні дії, такі як:

а) пояснити моральну ситуацію;

б) дати критичну оцінку поведінки іншим людям;

в) здійснити вибір своєї поведінки;

р) дати критичну оцінку свого рішення, прийнятого у ситуації морального вибору.

Правильно проаналізувати ситуацію, пояснити ті чи інші вчинки її учасників, зробити і мотивувати своє поведінки можуть лише ті, хто має високий рівень морально-етичного мислення. Високий рівень етичного мислення характеризується чітким поданням щодо моральних нормах й сталістю реалізації в моральних вчинках. Середній рівень морально-етичного мислення характеризується знанням моральних норм, але це знання відмовлялися мотивами поведінки індивіда. Люди з низькому рівні етичного мислення орієнтуються на зовнішніх форм поведінки. Суттєвою рисою низького гатунку є конформізм, посилання інших.

Отже, розгляд моральної активності дозволяє найповніше розкрити поведінковий елемент у структурі морального вибору та розвитку особистості на сам моральний вибір. Моральне розвиток особистості визначає її спрямованість, зміст, форми висловлювання, цілі й засоби у кризовій ситуації вибору рішення особистості.

Особливості морального свідомості і те, що відбивається як нинішній стан суспільства, а й минуле, і бажане майбутнє його зі стану. Цільові цінності, ідеали проектуються з цього ієрархію, унаслідок чого відбувається її коригування. Під впливом конкретних історичних умов перебудовується система, ієрархія цінностей яких і визначає ступінь вибору.

Глава 2. Експериментальне дослідження і аналіз отриманих результатів

 

2.1 Мета, завдання, гіпотеза і методик дослідження

 

>Теоретико-методологическая основа дослідження:

Громадська структура тісно пов'язана з прийнятих у суспільстві соціальними цінностей і нормами. Зміна соціальних структур збігається з зміною моралі. Брак прийнятої суспільством системи і цінностей дестабілізує суспільству й так ставить низку проблем перед процесом соціалізації загалом і соціалізації підростаючого покоління зокрема. Від, яким чином розв'язано проблему соціалізації сучасних підлітків, які норми та найвищої цінності будуть засвоєно ними, залежить стабільність нашого суспільства.

У основу нашої роботи покладено загальна теорія морального розвитку особистості, запропонована американським психологом ЛоуренсомКолбергом. Розвиваючи висунуту Ж. Піаже і підтриману Л. З. Виготським ідею про те, що еволюція морального свідомості дитини йде паралельно з його розумовою розвитком, Л.Колберг виділяє у цьому кілька фаз, кожна з яких відповідає певному рівню розвитку морального свідомості. Розроблена Л.Колбергом «Методика оцінки рівня розвитку морального свідомості» залишається однієї з найбільш поширених методик дослідження когнітивного компонента моральної свідомості.

У дослідженнях Колберга піддослідним давалися з метою оцінки складні у плані морального вибору ситуації (чи можна вкрасти, аби врятувати життя людини). У цьому було виділено ряд рівнів і щаблів морального розвитку.

1.Преконвенциональний рівень (гедоністичний) входять такі щаблі:

> Моральна оцінка перебуває в індивіді (добре те, що дає щось).

> Штрафи й незвичні покарання. Цінність людського життя змінюється залежно від цінності речей і статусу чи інших ознак людини. І на цій щаблі основою рішення виступають конкретні розпорядження й заборони, які мають спільного характеру, аситуативни і призначені задля кожного.

> Інструментальні мети. Людське життя важлива тому, що це радше чинник задоволення потреб іншим людям.

2.Конвенциональний рівень (прагматичний, рольового конформізму) входять такі щаблі:

>Интерперсональние відносини. Цінність життя визначається почуттями пов'язаних із нею людей. Вчинки оцінюються відповідність до тим, чи подобаються вони комусь і допомагають йому.

> Право і Порядок. Людське життя є недоторканної з релігійних і моральних законів. Найголовніше бути, у злагоді із авторитетом. Борг кожного у тому, щоб підтримувати загальний порядок, а чи не задовольняти свої потреби.

3.Постконвенциональний рівень (самодостатність, автономія моралі)

> Соціального договору. Цінність людського життя визначається внеском людини у загальний прогрес людства. Особливого значення надається громадським заходам, покликаним до розробки правильних законів (конституція, у вибори і т.д.).

> Загальні етичні принципи. Життя є особливої цінністю, що визначає рух людства вперед.

> Життя людини елемент Космосу. Головною проблемою не проходження розпорядженням, а пошук сенсу життя.

Цю методику використовується для діагностики рівня розвитку морального свідомості дітей і підлітків від 10 до 18 років, для дітей молодого віку від 4 до 10 років використовується модифікація методики Л. Колберга запропонована У. А.Осеевой.

Як повідомили нас здається, дана методика відповідає поставленим цілям нашого дослідження.

Отже, у цьому дослідженні вирішуються проблеми визначення рівня морального розвитку особистості з одного боку, й особливо морального розвитку особистості на ситуацію морального вибору. Ці різні підходи до розкриття сутності морального розвитку зовсім на суперечать одна одній, а лише розкривають її складність і багатозначності як психологічного феномена, її зануреність у розвиток виробництва і функціонування різних психічних проявів особистості, її ступінь усвідомленості.

Мету й завдання дослідження: мета цього дослідження залежить від визначенні морального розвитку особи і розуміння ситуації морального вибору. З поставленої мети, нами вирішуються такі:

4. використання наукових концепції зарубіжних і вітчизняних дослідників, як задля власного дослідження;

5. визначити рівень розвиненості морального розвитку з допомогою методики оцінки рівня розвитку морального свідомості –Дилемми Л. Колберга;

6. виявити яка залежність між моральним розвитком особи і розумінням морального вибору;

7. зробити аналіз результатів проведеного дослідження.

Була висунуто наступна гіпотеза: у тому, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості.

Об'єктом дослідження: ситуація морального вибору.

Предметом дослідження: моральне розвиток особи і розуміння ситуації морального вибору.

У курсової роботі використовується психологічне тестування кожного з піддослідних окремо, з допомогою методик визначальних їх науковий рівень морального свідомості, із єдиною метою з'ясування того, як формується ступінь моральної усвідомленості під час становлення особистості, які особливості і характеристики має ситуація морального вибору юнацькому віці.

Характеристика вибірки: дослідження проводилося всредне-образовательной школі №43. У цілому нині, у дослідженні взяли участь 20 учнів із 8-го, 9-го і11-того класів, віком від 15 до 18 років.

Методи дослідження:

>   методику оцінки рівня розвитку морального свідомості –Дилемми Л. Колберга. Методика варта оцінки рівня розвитку морального свідомості. І тому >Л.Колберг сформулював дев'ять дилем, щодо оцінки яких зіштовхуються норми правничий та моралі, і навіть цінності різного рівня (описані трохи вище).

>Л.Колберг виділив три основних рівня розвитку моральних суджень:

>преконвенциональний,

> конвенціональний

> іпостконвенциональний.

У кожному з названих рівнів розвиткуЛ.Колберг виділяв кілька стадій, які відповідають певному розвитку особистості, які характеризуються у віці розвитку.

Стадії розвитку моральних суджень поЛ.Колбергу:

Стадії Вік Підстави морального вибору Ставлення досамооценности існування >Преконвенциональний рівень розвитку 0 0-2 Тож роблю, що це приємно 1 2-3 Орієнтація щодо можливості покарання.Подчиняюсь правилам, щоб уникнути покарання Цінність людського життя змішується з цінністю предметів, якими ця людина володіє 2 4-7 Наївний споживчий гедонізм. Тож роблю, внаслідок чого мене хвалять; роблю добрі вчинки за принципом: «ти - мені, я - тобі» Цінність людського життя вимірюється задоволенням, яке доставляє дитині ця людина >Конвенциональний рівень розвитку 3 7-10 Мораль «цяця-хлопчика». Дію те щоб уникнути несхвалення, неприязні ближніх, прагну бути (вважатися) «хорошим хлопчиком», «хорошою дівчинкою» Цінність людського життя вимірюється тим, на скільки цей людина симпатизує дитині 4 10-12 Орієнтація на авторитет. Дію те щоб уникнути несхвалення авторитетів і Життя оцінюється як сакральна, недоторканна у категоріях моральних >Постконвенциональний рівень розвитку 5 Після 13 >ММораль, джерело якої в визнання правами людини і демократично прийнятого закону. Дію відповідно до власний принципам, поважаю принципи іншим людям, намагаюся уникнути самоосуду >ЖЖизнь цінується істочки зору її користі людства, істочки зору права кожної людини життя 6 Після 18 Індивідуальні принципи, виробленісаностоятельно. Дію відповідно до загальнолюдським універсальними принципами моральності >ЖЖизнь сприймається як священна з позиції шанування унікальним можливостям кожної людини

 

За підсумками всього викладеного ми приступимо до викладу аналізу даних дослідження, і його обробці.

2.2 Дослідження

 

Дослідження почалося з опитування школярів, піддослідним було запропоновано методику оцінки рівня розвитку морального свідомості –Дилемми Л. Колберга. Піддослідні ознайомилися із дев'ятьма дилемами. Основна ідея обробки методиці Колберга - оцінити рівень розвитку відповідей відповідно до заданими критеріями. Фактично, необхідно провести свого роду контент-аналіз відповідей піддослідних. Розуміючи цієї проблеми, ми намагалися максимально провести якісний і кількісний аналіз даних.

У результаті чого ж ми отримали такі результати:

було встановлено розбіжності у оцінці морального вибору різні вікові періоди. Так було в дітей віком із 15 до 16 років, у низці піддослідних простежується тенденція у виборі стратегії років серед піддослідних заснованої на принципі справедливості, з твердженнями2-ой стадії (принцип «ти мені, я — тобі») більшою мірою виявилися 59% піддослідних від загальної кількості.

Твердження 3 стадії (>конвенциальний рівень), що перебувають у тому, що «і порядок» — виявилися близькі піддослідним у віці 17 років, причому всі п'ять досліджуваних з групи у віці вибрали таку позицію, що становить 20% піддослідних.

Твердження 4 стадії (соціального контракту з урахуванням обліку прав особистості), тверджень,постулирующих існування моральних універсальні цінності, яких слід дотримуватися незалежно від культури, часу й обставин — викликали максимальне згоду у 12% піддослідних у різному віковому періоді (від 15 до 17 років).

У періодизації морального розвитку за принципом «турботи» затвердження1-ой стадії (орієнтації лише свої інтереси) виявилися максимально близькі 4% піддослідним. 5 і 6-та стадії (що характеризують вищі рівні морального розвитку) — виявилися максимально співзвучні 4% піддослідних, віком від 16 до 18 років.

Отже, виявлено досить широке діапазон ступеня зрілості моральних суджень серед досліджуваних піддослідних. За підсумками даних ми побудували таку діаграму, представленої нижче.

Загальні висновки з проведеного дослідженню:

під час проведення цього дослідження було вирішено, поставлених ньому завдання:

1) використання наукових концепції зарубіжних і вітчизняних дослідників, як задля власного дослідження;

2) визначити рівень розвиненості морального розвитку з допомогою методики оцінки рівня розвитку морального свідомості –Дилемми Л. Колберга;

3) виявити яка залежність між моральним розвитком особи і розумінням морального вибору;

4) зробити аналіз результатів проведеного дослідження.

Після вирішення з завдань домовилися до таких висновкам:

у тому, що справжній рівень усвідомленості морального вибору залежить від його віку піддослідних, від ціннісних орієнтації особистості. Ми вважаємо, що дане дослідження необхідно продовжити з допомогою діагностичного апарату визначення ціннісними орієнтаціями.

Отже, гіпотеза дослідження щодо тому, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості, підтвердилася.

Укладання

Актуальність питання, аналізованого у цій курсової роботі, досить складна й настільки велике, як і рішенню це проблеми – моральне розвиток особи і розуміння ситуації морального вибору, це дослідження нічого очікувати втрачати своєї актуальності й надалі.

 У написанні цієї роботи переді мною стояли певні цілі і завдання, зміст яких описується вступному розділі. Тож у першому розділі загалом висвітлюються теоретичні основи проблем морального розвитку особистості на етапі. Тут було проаналізовані роботиЖ.Пиаже,Л.Кольберга,П.Айзенберг,Д.Реста,К.Гиллиган,Д.Кребса,Э.Хиггинс,Э.Туриеля,К.Хслкама,Л.И.Божович,С.Г.Якобсон,Б.С.Братуся,С.Н.Карповой,А.И.Подольского,Е.В.Субботского та інших. Також у теоретичної частини нами була відчинені структура морально розвитку та впливу розвитку особистості на ситуацію морального вибору.

Практична частина курсової роботи містить у собі дві розділу, перший із якої повністю присвячений опису основні цілі і завдань дослідження, гіпотези дослідження, у тому ж розділі освячені основні методи цього дослідження. У наступному розділі дається опис результатів, отриманих у ході експерименту. Але тут наводитися аналіз кількісних показників, отриманих з допомогою первинної статистичної обробки використовуваних методик.

За даними нашого дослідження, ми встановили, що справжній рівень усвідомленості морального вибору залежить від його віку піддослідних, від ціннісних орієнтації особистості.

Отже, гіпотеза дослідження щодо тому, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості, підтвердилася.

Список використовуваної літератури

 

1. Аверін В.А. Психологія особистості / В.А. Аверін, - СПб.: Академія, - 1999. – 89 з.

2. АнаньєвБ.Г. Людина як пізнання /Б.Г. Ананьєв, - СПб.: Пітер, 2001. – 288 з.

3.БожовичЛ.И. Проблеми формування особистості / під ред. Д. І.Фельдштейна, - М.: Сенс, 1998. – 352 з.

4.Бугера В.Є. Сутність людини / В.Є.Бугера, - М.: Сенс, 2005. – 403 з.

5. Волков Ю.Г. Особистість і гуманізм / Ю.Г. Волков, - М.:Пресс-аспект, 1999. – 226 з.

6. ВиготськийЛ.С. Психологія розвитку людини /Л.С. Виготський, - М.: Сенс, 2005. – 1136 з.

7. Голубєва Еге. А. Здібності. Особистість. Індивідуальність /Э.А. Голубєва, - Дубно: Фенікс, 2005. – 512 з.

8. КарпінськийК.В. Психологія життєвого шляху /К.В. Карпінський, - М.: Сенс, 2002. – 167 з.

9. Кон І.С. У пошуках себе. Особистість і його самосвідомість / І.С. Кон, - М.: Академія, 2002. – 428 з.

10. Кон І.С. Психологія підлітковому віці / І.С. Кон, - М.: Академія, 1999. – 226 з.

11. Кон І.С. Соціологічна психологія / І.С. Кон, - М.: Академія, 2001. – 560 з.

12.Колишко А.М. Психологія самовідносини / А.М.Колишко, - М.: Сенс, 2004. – 102 з.

13. ЛеонтьєвД.А. Психологія сенсу: природа, будова, і динаміка значеннєвий реальності /Д.А. Леонтьєв, - М.: Сенс, 2003. – 487 з.

14.Лефевр В.А.Алгебра совісті / переведення з анг., - СПб.:Когнито-Центр, 2003. – 426 з.

15. Л.Первин, Про. Джон Психологія особистості: Теорія і дослідження / Пер, з анг. М. З.Жам-кочьян під ред. У. З.Магуна — М.: Аспект Пресс, 2001.— 607 з.

16.Олпорт Р. Становлення особистості / ГордонОлпорт, - М.: Сенс, 2002. – 462 з.

17. Орлов Г.Б. Психологія особи і сутності людини: парадигми, проекції, практики / Г.Б. Орлов, - М.: Академія, 2002. – 272 з.

18. ОрловЮ.М. Співпізнання і самовиховання характеру: розмови психолога зі старшокласниками /Ю.М. Орлов, - М.: Просвітництво, 1987. – 224 з.

19.Найссер У. Пізнання і реальність / У.Найссер, М.: «Прогрес», 1981. – 225 з.

20. Психологія людини від народження на смерть / під ред.Реан А.А., - СПб.: «>Прайм-Еврознак», 2002. – 656 з.

21. СальватореМадди Теорії особистості: з порівняльного аналізу / під ред. І.Авидон, А.Батустин, П.Румянцева, - СПб.: «Йдеться», 2002 – 486 з.

22. Роджерс До. Погляд на психотерапію. Становлення людини / Карл Роджерс, - М.: Прогрес, 2004. – 253 з.

23. Роджерс До. Теорія особистості / під ред. У. Лях, А. Хомик, - СПб.: Академія, 2005. – 220 з.

24.РоллоМея Екзистенціальна психологія / під ред. Ю. Овчинникова, - М.: Ексмо-прес, - 2001. – 451 з.

25. Сірий А.В. Психологічні механізми функціонування системи особистісних смислів / А.В. Сірий, - Кемерово: «>Кузбассвузиздат», 2002. – 186 з.

26. Тихонравов Ю.В. Екзистенціальна психологія / Ю.В. Тихонравов, - М.: Сенс, 1998. – 238 з.

27.Фрейджер Р.,Фейдимен Д. Теорії особи і особистісний зростання / РобертФрейджер, ДжеймсФейдимен, - СПб.: «Пітер», 2002. – 690 з.

28. Ерік Фромм Людина собі/ під ред.Л.А. Чернишової, - М.: «>Сер-Бит», 2006. – 223 з.

Методика оцінки рівня розвитку морального свідомості

–Дилемми Л. Колберга

 

Методика варта оцінки рівня розвитку морального свідомості. І тому >Л.Колберг сформулював дев'ять дилем, щодо оцінки яких зіштовхуються норми правничий та моралі, і навіть цінності різного рівня.

Тестовий матеріал

Дев'ять гіпотетичних дилем

Форма А

Дилема Ш. У Європі жінка вмирала від особливої форми раку. Було лише одна ліки, яке, на думку дослідників, міг би її врятувати. Це була форма радію, недавно відкрита фармацевтом у тому ж місті. Виготовлення ліки варто було дорого. Але фармацевт призначив ціну 10 разів більше. Він заплатив 400 доларів за радій, а призначив ціну 4000 доларів за невелику дозу радію. Чоловік хворий жінки, Хайнц, пішов до всіх своїх знайомим, щоб узяти в борг грошей немає та використав легальні кошти, але зміг зібрати лише близько 2000 доларів. Він зазначивфармацевту, дружина помирає і просив продати дешевше чи прийняти плату пізніше. Але фармацевт сказав: «Ні, я відкрив ліки і збираюся добре у ньому заробити, використавши все реальні кошти». І Хайнц вирішив зламати аптеку і вкрасти ліки.

1. Чи має Хайнц вкрасти ліки?

а. Чому так чи ні?

2. (Запитання поставлене про те, щоб виявити у суб'єкта моральний тип і має розглядатися необов'язковим). Добре чи нічого поганого йому вкрасти ліки?

а. (Запитання поставлене про те, щоб виявити у суб'єкта моральний тип і має розглядатися необов'язковим.) Чому так правильно чи нічого поганого?

3. Чи є вХайнца обов'язок чи зобов'язання вкрасти ліки?

а. Чому так чи ні?

4. Якби Хайнц не любив своєї дружини, чи мав він вкрасти ліки нею? (Якщо суб'єкт не схвалює злодійство, запитати: було б розбіжність у його вчинок, коли він любить або любить своєї дружини?)

а. Чому так чи ні?

5. Припустимо, що вмирає на її дружина, а чужа людина. Чи має Хайнц поцупити ліки для чужого?

а. Чому так чи ні?

6. (Якщо суб'єкт схвалює крадіжку ліки чужого.) Припустимо, що це домашнє тварина, що він любить. Чи має Хайнц вкрасти, аби врятувати улюблене тварина?

а. Чому так чи ні?

7. Чи для таких людей робити всі, що можуть, аби врятувати життя іншого?

а. Чому так чи ні?

8. Красти - протизаконно. Кепсько це в моральному відношенні?

а. Чому так чи ні?

9. Взагалі, чи маємо люди намагатися робити всі, що можуть, щоб коритися закону?

а. Чому так чи ні?

10. (Це питання включений, щоб виявити орієнтацію суб'єкта і повинен вважатися обов'язковим.)Осмисливая знову дилему, що ви сказали, яка найвідповідальніша річ, яку потрібно зробити на цій ситуаціїХайнцу?

а. Чому?

(Питання 1 і 2Дилемми III1 є обов'язковими. Якщо вже ви не хочете використовувати їх, читайте Дилему III1 і його продовження і починайте із питання 3.)

Дилема Ш1. Хайнц заліз би у аптеку. Він вкрав ліки і зробив його дружині. Наступного дня в газетах з'явилося повідомлення про здирстві. Офіцер поліції м-р Браун, котрий знавХайнца, прочитав повідомлення. Він пригадав, що, як Хайнц біг від аптеки, і зрозумів, що зробив Хайнц. Поліцейський коливався, чи він повідомити звідси.

1. Чи має офіцер Браун повідомити у тому, що крадіжку зробив Хайнц?

а. Чомула чи ні?

2. Припустимо, що офіцер Браун близький другХайнца. Чи має він тоді подати рапорт про неї?

а. Чому так чи ні?

 

Продовження: Офіцер Браун повідомив проХайнце. Хайнц був заарештований і став перед судом. Були обрані присяжні. Робота присяжних -визначити винен чи ні чоловік у скоєнні злочину. Присяжні визнаютьХайнца винним. Річ судді - винести вирок.

3. Чи має суддя датиХайнцу певне покарання чи звільнити його?

а. Чому так найкраще?

4. З позиції суспільства, чи маємо люди, порушують закон, бути покарані?

a. Чому так чи ні?

b. Як це застосувати до того що, що має вирішити суддя?

5. Хайнц зробив те, що підказало йому совість, що він вкрав ліки. Чи має порушник закону бути покараний, коли він діяв за совісті?

а. Чому так чи ні?

6. (Це питання поставлений із тим, щоб виявити орієнтацію суб'єкта і можна вважати необов'язковим.) Продумайте дилему: що, на вашу думку, є найбільш відповідальної річчю, що повинен зробити суддя?

а. Чому?

(Питання 7-12 включені, щоб виявити систему етичних поглядів суб'єкта і мають розглядатися як обов'язкові.)

7. Чи має батько право умовляти Джо віддати йому гроші?

а. Чому так чи ні?

8. Чи означає віддача грошей, що хороший?

а. Чому?

9. Чи є важливим у цій ситуації те що, що Джо сам заробив гроші?

а. Чому?

10. Батько обіцяв Джо, що зміг би поїхати у табір, якщо він сам заробив гроші. Чи є обіцянку батька найважливішою річчю у цій ситуації?

а. Чому?

11. Взагалі, чому обіцянку має виконати?

12. Чи виконати обіцянку комусь, кого ви добре не знаєте і, мабуть не побачите знову?

а. Чому?

13. З якою найважливішою речі був би піклуватися батька своїй синові?

а. Чому так найважливіше?

14. Взагалі, що повинно бути авторитетом батька стосовно синові?

а. Чому?

15. Про яку найважливішою речі повинен піклуватися син у своєму ставленні до батька?

а. Чому так найважливіша річ?

16. (Наступне питання спрямовано виявлення орієнтації суб'єкта і має розглядатися не обов'язковим.) Що й казати, на вашу думку, є найбільш відповідальної річчю, що повинен зробити Джо у цій ситуації?

а. Чому? Форма У

Дилема IV. Біля однієї жінки була важка форма раку, від якої було ліки. Доктор Джефферсон знав, що їй залишилося жити б місяців. Вона відчувала жахливі болю, але така слабка, що достатня доза морфію дозволила їй померти скоріш. Вона навіть марила, але у спокійні періоди вона попросила доктора дати їй вистачить морфію, аби вбити її. Хоча доктор Джефферсон знає, що готується убивство з милосердя протизаконно, думає провести її прохання.

1. Чи повинен лікар Джефферсон дати їй ліки, від якого вона?

а. Чому?

2. (Це питання спрямовано виявлення морального типу суб'єкта не є обов'язковим). Правильно чи нічого поганого йому дати жінці ліки, що б їй померти?

а. Чому так правильно чи нічого поганого?

3. Чи повинна жінка мати право прийняти остаточне рішення?

а. Чому так чи ні?

4. Жінка заміжня. Чи має її чоловіка втручатися у рішення?

а. Чому?

5. (Наступне питання необов'язковий). Що має б зробити хороший чоловік у цій ситуації?

а. Чому?

6. Чи має людина обов'язок чи зобов'язання жити, що він гребує, а хоче покінчити життя самогубством?

7. (Наступне питання необов'язковий). Чи має д-р Джефферсон обов'язок чи зобов'язання зробити ліки доступне жінки?

а. Чому?

8. Коли домашнє тварина важко поранено і вмирає, його вбивають, щоб від болю.Применима та сама річ тут?

а. Чому?

9. Для доктора протизаконно дати жінці ліки. Чи є те й морально поганим?

а. Чому?

10. Взагалі, чи маємо люди робити всі, що можуть, щоб коритися закону?

a. Чому?

b. Як це застосувати до того що, що був б зробити д-р Джефферсон?

11. (Наступне питання стосується моральної орієнтації, не обов'язковий).Обдумивая дилему, щоб говорили про найвідповідальнішої речі, яку чи зробив би д-р Джефферсон?

а. Чому? (Питання 1Дилемми IV1 необов'язковий)

Дилема IV1. Д-р Джефферсон зробив милосердне вбивство. Саме тоді проходив повз д-р Роджерс. Він знав ситуацію і намагався зупинити доктора Джефферсона, але ліки було вже дано. Доктор Роджерс коливався, чи він був повідомити про доктораДжефферсоне.

1. Чи мав д-р Роджерс повідомити прод-реДжефферсоне?

а. Чому?

Продовження: д-р Роджерс повідомив прод-реДжефферсоне. Д-р Джефферсон відданий суду.Избрани присяжні. Робота присяжних -визначити винен чи невинний чоловік у скоєнні злочину. Присяжні знаходять, що Джефферсон винен. Суддя має винести вирок.

2. Чи має суддя покарати д-ра Джефферсона чи звільнити?

а. Чому ви вважаєте така відповідь найкращим?

3. Подумайте з поняттями суспільства, чи маємо люди, що порушують закон, бути покарані?

a. Чому так чи ні?

b. Як це застосувати до вирішення судді?

4. Присяжні знаходять, що доктор Джефферсон згідно із законом винен у убивстві. Чи чи ні для судді винести йому уже смертний вирок (згідно із законом можливе покарання)? Чому?

5. Чи правильно завжди виносити уже смертний вирок? Чому так чи ні? При яких умовах уже смертний вирок може бути, на вашу думку, винесено? Чому цих умов важливі?

6. Д-р Джефферсон зробив те, що підказало йому совість, що він дав жінці ліки. Чи має бути покараний порушник закону, коли він діє за совісті?

а. Чому так чи ні?

7. (Наступне питання то, можливо необов'язковим). Знову обмірковуючи дилему, що ви визначили як найвідповідальнішу річ для судді?

а. Чому?

(Питання 8-13 виявляють систему етичних поглядів суб'єкта і є обов'язковими.)

8. Це означає слово совість вам? Коли ви були д-ромДжефферсоном, що сказала вам совість після ухвалення рішення?

9. Д-р Джефферсон має взяти моральне рішення. Чи можна бути воно грунтується на почутті або тільки на міркуванні у тому, що справедливе і погано?

а. Взагалі, що робить проблему моральної або що означає вам слово «моральність»?

10. Якщо д-р Джефферсон розмірковує з того, що справді правильно, може бути якийсь пошук правильної відповіді. Чи є справді деяке правильне рішення для моральних проблем, схожих на ті, що має д-ра Джефферсона, чи коли думка кожного є одно правильним? Чому?

11. Як багато можете дізнатися, що прийшов до справедливому моральному рішенню? Чи є спосіб мислення чи метод, шляхом якого досягти хорошого чи адекватного рішення?

12. Більшість людей вважають, думання і міркування у науці можуть призвести до правильної відповіді. Чи правильно саме для моральних рішень чи є різниця?

Дилема II. Джуді - 12-річна дівчинка... Мати обіцяла їй, що вона зможе вдатися до спеціальний рок-концерт у місті, якщо збере грошей квиток, працюючи прийдешньої нянькою і трохи економлячи на сніданкові. Вона зібрала 15 доларів квитка, ще й додатково 5 доларів. Але мати змінила рішення і, я Джуді, що така повинна витрачати гроші нові одяг для школи. Джуді була розчарована і різко вирішила у будь-який спосіб вдатися до концерт. Вона купила квиток, а матері сказала, що запрацювала лише п'ять доларів. У четвер вона пішла подання, а про свою матір сказала, що провела із іншому. За тиждень Джуді розповіла своєї старшій сестрі,Луизе, що вона ходила на спектакль, а матері збрехала. Луїза роздумувала, сказати чи матері про вчинок Джуді.

1. Чи повинна Луїза розповісти матері, що Джуді збрехала про гроші, чи промовчати?

а. Чому?

2. Вагаючись, розповісти чи ні, Луїза думає про те, що Джуді - її сестра. Чи можна це проводити рішення Джуді?

а. Чому так чи ні?

3. (Це питання, належить до визначенню морального типу, необов'язковий.) Чи має такий розповідь зв'язку з позицією хорошою дочки?

а. Чому?

4. Чи важливий у цій ситуації те що, що Джуді сама запрацювала гроші?

а. Чому?

5. Мати обіцяла Джуді, що змогла б вдатися до концерт, якщо сам запрацює гроші. Чи є обіцянку матері найважливішим у цій ситуації?

а. Чому так чи ні?

6. Чому загалом обіцянку треба виконувати?

7. Чи виконати обіцянку, дане комусь, кого ви добре не знаєте і, мабуть не побачите знову?

а. Чому?

8. Яка найважливіша річ, яку повинна піклуватися мати, у свої стосунки з дочкою?

а. Чому так найважливіша річ?

9. Взагалі, яким повинен бути авторитет матері для дочки?

а. Чому?

10. Про яку найважливішою речі, на вашу думку, повинна піклуватися дочка стосовно матері?

а. Чому ця річ важлива?

(Наступне питання необов'язковий.)

11.Осмисливая знову дилему, що ви сказали, яка найвідповідальніша річ, яку потрібно зробити на цій ситуаціїЛуизе?

а. Чому? Форма З

Дилема V. У Кореї екіпаж моряків під час зустрічі переважаючими силами ворогів відступив. Екіпаж перейшов міст через річку, але ворог є ще головним чином боці. Якби хтось зробив міст і підірвав його, інші члени команди, маючи перевагу у часі, мабуть, міг би втекти. Людина, залишився б ззаду, щоб підірвати міст, не міг би піти живим. Сам капітан - людина, що найкраще знає, як вести відступ. Він викликав добровольців, та їх немає. Якщо вона піде сам, то люди, мабуть, повернуться благополучно, він - єдиний, хто знає про, як вести відступ.

1. Чи мав капітан наказати людині вдатися до завдання чи що вона мав піти сам?

а. Чому?

2. Чи має капітан послати людини (і навіть використовуватипотерею), коли це послати його за смерть?

а. Чому?

3. Чи мав капітан піти сам, коли це, що, мабуть, повернуться назад благополучно?

а. Чому?

4. Чи має капітан право наказати людині, коли він думає, що це найкращий хід?

а. Чому?

5. Людина, який одержав наказ, чи є обов'язок чи зобов'язання йти?

а. Чому?

6. Що зумовлює необхідність врятувати чи захистити людське життя?

a. Чому так важливо?

b. Як це застосувати до того що, що має зробити капітан?

7. (Наступне питання необов'язковий.) Продумуючи знову дилему, що ви сказали, як і найвідповідальніша річ для капітана?

а. Чому?

 

ДилемаУШ. У одній країні Європі бідна людина під назвоюВальжан не зміг знайти роботу, ми змогли цього його сестра, ні брат. Без грошей, він вкрав хліб, і необхідне їм ліки. Його схопили і засудили до б років ув'язнення. Два роки утік і став жити у на новому місці за іншою ім'ям. Він зібрав гроші й поступово побудував велику фабрику, платив своїм працівникам найвищу зарплатню і більшу частинугвоей прибутку віддавав на лікарню для таких людей, які могли одержати гарний медичний те що. Минуло двадцять років, і тільки моряк дізнався у власника фабрикиВальжане швидкого каторжника, якого поліція шукала у рідному місті.

1. Чи мав моряк повідомити проВальжане у поліцію?

а. Чому?

2. Чи є в громадянина обов'язок чи зобов'язання повідомляти владі про побіжному злочинці?

а. Чому?

3. Припустимо,Вальжан було б близьким іншому моряка? Чи має він тоді повідомити проВальжане?

4. Якщо проВальжане повідомили і постав перед судом, чи мав суддя послати його назад на каторгу чи звільнити?

а. Чому?

5. Подумайте, з погляду суспільства, чи маємо люди, що порушують закон, бути покарані?

a. Чому?

b. Як це застосувати до того що, що має зробити суддя?

6.Вальжан зробив те, що він підказала совість, що він вкрав хліб, і ліки. Чи має порушник закону бути покараний, коли він діє за совісті?

а. Чому?

7. (Це питання необов'язковий.) Знову осмислюючи дилему, що ви те, яку найбільш відповідальну річ потрібно зробити моряку?

а. Чому?

(Питання 8-12 стосуються системи етичних поглядів суб'єкта, вони необов'язкові визначення моральної стадії.)

8. Це означає слово совість вам? Коли ви булиВальжаном, як брала участь б ваша совість у вирішенні?

9.Вальжан має взяти моральне рішення. Чи можна бути моральне рішення грунтується на почутті чи умовиводі про правильному і поганому?

10. Чи є проблемаВальжана моральної проблемою? Чому?

а. Взагалі, що робить проблему моральної та що означає слово моральність вам?

11. ЯкщоВальжан збирається вирішувати, що потрібно зробити, шляхом міркування тому, що у дійсності справедливо, може бути якийсь відповідь, правильне рішення. Чи є справді деяке правильне рішення моральних проблем, подібних дилеміВальжана, чи коли не погоджуються друг з одним, думка кожного одно справедливо? Чому?

12. Як багато дізнаєтеся, що прийшов до хорошого моральному рішенню? Чи є спосіб мислення чи метод, шляхом якого то вона може досягти хорошого чи адекватного рішення?

13. Більшість людей вважають, що умовиводи чи міркування у науці можуть призвести до правильної відповіді. Чи правда це задля моральних рішень або їх відмінні?

Дилема VII. Два молодих людини, брати, потрапили до скрутне становище. Вони таємно залишили місто та потребували грошей. Карл, старший, зламав магазин і викрав тисячу доларів. Боб, молодший, пішов до старого фахівця в царині відставці - було відомо, що він допомагає людям у місті. Цій людині він заявив, що він дуже хворий, і йому необхідна тисяча доларів, щоб сплатити операцію. Боб попросив цієї людини дати їй гроші й обіцяв, що їх, коли виправиться. Насправді, Боб взагалі був хворий, і не мав намір повернути гроші. Хоча старий і знав добре Боба, він ав йому гроші. Так Боб і Карлудрали із міста, кожен із тисячею доларів.

1. Що гірше: вкрасти як Карл чи обдурити як Боб?

а. Чому так гірше?

2. Що, по Вашому думці, є найбільш поганий річчю при обмані старої людини?

а. Чому так найгірше?

3. Взагалі, чому обіцянку мало виконуватися?

4. Чи виконати обіцянку, дане людині, чого ви добре не знаєте або ніколи не побачите знову?

а. Чому так чи ні?

5. Чому має красти з магазину?

6. Яка цінність чи важливість прав власності?

7. Чи потрібно люди робити всі, що можуть, щоб коритися закону?

а. Чому так чи ні?

8. (Наступне питання призначений, щоб виявити орієнтацію випробуваного і повинен вважатися обов'язковим.) Чи був стара людина безвідповідальним, позичаючиБобу гроші?

а. Чому так чи ні?

Теоретичні основи інтерпретації результатів тесту

>Л.Колберг виділяє три основних рівня розвитку моральних суджень:

>преконвенциональний,

> конвенціональний

> іпостконвенциональний.

>Преконвенциональний рівень відрізняєтьсяегоцентричностью моральних суджень. Вчинки оцінюються переважно в принципу вигоди за їхніми фізичним наслідків. Добре те, що приносить задоволення (наприклад, схвалення); погано те, що йде на невдоволення (наприклад, покарання).

>Конвенциональний рівень розвитку моральних суджень досягається тоді, коли дитина приймає оцінки своєї референтній групи: сім'ї, класу, релігійної громади... Моральні норми цієї групи засвоюються і дотримуються некритично, за істину остання інстанція. Діючи відповідно до прийнятими групою правилами, стаєш «хорошим». Ці правила можуть і загальними, як, наприклад, біблійні заповіді. Але де вони вироблені самим людиною у його вибору, а приймаються як зовнішні обмежувачі чи як норма тієї спільності, із якою людина себе ідентифікує.

>Постконвенциональний рівень розвитку моральних суджень рідко зустрічається у дорослих людей. Як мовилося раніше, його досягнення можливе з моменту появигипотетико-дедуктивного мислення (вища стадія розвитку інтелекту, поЖ.Пиаже). Це рівень розвитку особистих моральними принципами, що потенційно можуть відрізнятиметься від норм референтній групи, та заодно мають загальнолюдський широту і універсальність. На даної стадії йдеться про пошуку загальних підстав моральності.

У кожному з названих рівнів розвиткуЛ.Колберг виділяв кілька стадій. Досягнення кожної їх можливо, на думку автора, лише у заданої послідовності. Але жорсткої прив'язки стадій до вікуЛ.Колберг робить.

Стадії розвитку моральних суджень поЛ.Колбергу:

Стадії Вік Підстави морального вибору Ставлення досамооценности існування >Преконвенциональний рівень розвитку 0 0-2 Тож роблю, що це приємно 1 2-3 Орієнтація щодо можливості покарання.Подчиняюсь правилам, щоб уникнути покарання Цінність людського життя змішується з цінністю предметів, якими ця людина володіє 2 4-7 Наївний споживчий гедонізм. Тож роблю, внаслідок чого мене хвалять; роблю добрі вчинки за принципом: «ти - мені, я - тобі» Цінність людського життя вимірюється задоволенням, яке доставляє дитині ця людина >Конвенциональний рівень розвитку 3 7-10 Мораль «цяця-хлопчика». Дію те щоб уникнути несхвалення, неприязні ближніх, прагну бути (вважатися) «хорошим хлопчиком», «хорошою дівчинкою» Цінність людського життя вимірюється тим, на скільки цей людина симпатизує дитині 4 10-12 Орієнтація на авторитет. Дію те щоб уникнути несхвалення авторитетів і Життя оцінюється як сакральна, недоторканна у категоріях моральних >Постконвенциональний рівень розвитку 5 Після 13 >ММораль, джерело якої в визнання правами людини і демократично прийнятого закону. Дію відповідно до власний принципам, поважаю принципи іншим людям, намагаюся уникнути самоосуду >ЖЖизнь цінується істочки зору її користі людства, істочки зору права кожної людини життя 6 Після 18 Індивідуальні принципи, виробленісаностоятельно. Дію відповідно до загальнолюдським універсальними принципами моральності >ЖЖизнь сприймається як священна з позиції шанування унікальним можливостям кожної людини