Коли в 1919 р. вийшла у світкнига голландського історика і філософа Й. Хейзінги Осінь середньовіччя,сучасники повністю не змогли оцінити її значення для розвитку суспільнихнаук. Проходили десятиліття, а книга Хейзінги не старіла, вона ставала всебільш і більш сучасної. У післямові до її російського видання ABМіхайловпише, що унікальна якість цієї книги полягає в здатності занурюватичитача в читання нібито захоплюючого роману і в той же час змусити йогопостійно усвідомлювати, що він вивчає праця кропітка дослідника.А.В.Міхайлов показує, що Й.Хейзінга йде по шляху розповіді, а не по дорозінав'язливого тлумачення фактів.
Й.Хейзінга відкрив вікно в XV в.Європи, в століття жорстокий і кривавий, він прагнув змалювати справжнє ставленнялюдей пізнього середньовіччя до мистецтва. Варто відзначити, що Й.Хейзінга не ставивсвоєю метою всебічне вивчення народного менталітету, хоча в його книзі імістяться цінні спостереження з історії народної культури.
Переважно її зміст присвячено менталітету вищих верств суспільства іінтелігенції XV в. Безумовно, читачеві кінця XX в., Знайомому з останнімидосягненнями історичної психології, багато що здасться дещо наївним вкнизі Й.Хейзинги. Проте, слід пам'ятати, що саме блискуча спробаголландського вченого описати специфічні риси мислення людей середньовіччяподвигла наступні покоління істориків на рішення вузлових завдань історичноїпсихології.
Й. Хейзінга пропонує своєбачення історії культури. Для нього важливо зрозуміти, як жили люди в ті віддаленічаси, про що думали, чого прагнули, що вважали цінним. Він хочепредставити "живе минуле", по крупицях відновити "Будинокісторії ". Завдання досить приваблива, але надзвичайно важка. Адже нерідкобувало так, що минуле зображувалося як "погано розвинене сьогодення",повне невігластва і забобонів. Тоді історія заслуговувала лише поблажливості.Й.Хейзінга принципово дотримується іншої точки зору. Для нього важливийдіалог з минулим, розуміння умонастроїв, тому в підзаголовку його головногопраці "Осінь Середньовіччя" слідують дуже важливі уточнення -"Дослідження форм життєвого укладу і форм мислення в XIV і XV століттях уФранції та Нідерландах.
Й. Хейзінга ставить у дослідженні світової культури задачу особливої вЂ‹вЂ‹складності:побачити середньовічну культуру на останній життєвої фазі і представити новіпагони, поступово набирають силу. "Захід" і "Схід" -от загальний контур цієї концепції історії культури. Це дві картини світу,існуючі в цілісній системі культури. Вони вступають у діалог між собою.Звертаючись до часу, яке на п'ять століть молодше нашого, "нам хочетьсязнати, - пише І. Хейзінга, - як зародилися і розцвіли ті нові ідеї та формижиттєвого устрою, сяйво яких згодом досягло свого повногоблиску ". Вивчення минулого вселяє в нас надію розглянути в ньому"Приховане обіцянку" того, що виповниться в майбутньому.
Для нього цікава"Драматургія форм людського існування": страждання і радість,злосчасття і удача, церковні таїнства і блискучі містерії; церемонії іритуали, що супроводжували народження, шлюб, смерть; ділове і дружнє спілкування;передзвін дзвонів, возвещавших про пожежі і стратах, навалах і святах. Вповсякденному житті відмінності в хутрах і кольорі одягу, у фасоні капелюхів, чіпців,ковпаків виявляли суворий розпорядок станів і титулів, передавали станрадості і горя, підкреслювали ніжні почуття між друзями і закоханими.Звернення до дослідження повсякденного життя робить книгу Й.Хейзинги особливоцікавою та захоплюючою. Всі сторони життя виставлялися напоказ чванливо ігрубо. Картина середньовічних міст виникає як на екрані. "Черезпостійних контрастів, строкатості форм усього, що торкалося розум і почуття,щоденне життя порушувала і розпалювала пристрасті, проявлялися то внесподіваних вибухах грубої неприборканість і звірячої жорстокості, то в поривахдушевної чуйності, в мінливої вЂ‹вЂ‹атмосфері яких протікала життясередньовічного міста ".
Непроглядна темінь, одинокий вогник, далекий крик, неприступні кріпосністіни, грізні башти доповнювали цю картину. Знатність і багатство протистояликричущою злиднях і відторгнутості, хвороба і здоров'я ворожнечі набагато сильніше,звершення правосуддя, поява купців з товаром, весілля і похоронизвіщати гучно. Жорстоке збудження, що викликається видовищем ешафота,нарядом ката і стражданнями жертви, було частиною духовної їжі народу. Всіподії обставлялися мальовничій символікою, музикою, танцями, церемоніями. Цевідносилося і до народних свят, і релігійним містеріям, і пишностікоролівських процесій. "Необхідно вдуматися, - відзначає І.Хейзінга, - вцю душевну сприйнятливість, в цю вразливість і мінливість, в цюзапальність і внутрішню готовність до сліз - свідченням душевногоперелому, щоб зрозуміти, якими фарбами і який гостротою відрізнялося життя цьогочасу В». Так починає І.Хейзінга у своїй книзі главу" Яскравість і гостротажиття ".
У роки, коли писав Й.Хейзінга,зображення повсякденності вважалося "белетризації" історії. Однакважко було уявити, як можна інакше передати психологічну атмосферуепохи, створити образ століття лицарської любові і розкоші, великих доблестей імерзенних пороків, надій і утопій, благочестя і жорстокості Життя було настількинесамовита і контрастна, відзначає І.Хейзінга, що вона поширювала змішанийзапах "крові і троянд". Люди цієї епохи - гіганти з головами дітей,метаються між страхом і наївними радощами, між жорстокістю і ніжністюТакі риси стану духу і світовідчуття часу "ОсіньСередньовіччя "насичена історичними фактами, подіями, іменами,географічними назвами, що роблять оповідь обгрунтованим і реальним. Іє ще одна особливість - це книга про рідну культуру Й.Хейзинги, БургундіїXV в, Фландрії, Нідерландських графствах. Це своєрідна культурнаархеологія, витягувати з-під стародавніх пластів і нашарувань "уламки"колишнього життя, щоб зробити її зрозумілою для сучасників. Далеке стаєблизьким, чуже - своїм, байдуже - дорогим, об'єднувалися в єдиний стовбуркультури.
Середньовічне суспільство і всі йогоцеремоніали відбивали сувору ієрархію станів, яка за змістом та значеннямсприймалася як "богоустановленной дійсність". Соціальнаструктура суспільства була стабільна, закріплена професійними заняттями,становищем в системі панування і підпорядкування, успадковувалася від покоління допоколінню, мала припис в одязі і поведінці. Духовенство, аристократія ітретій стан, становили непорушну основу суспільства. Крім того,існувало ще, принаймні, дванадцять категорій: стан в шлюбі,поряд із збереженням дівоцтва; перебування в стані гріха, чотири Придворнігрупи - пекар, кравчий, стольник, кухмейстер; служителі церкви - священик,диякон, служки; чернечі та лицарські ордени.
Аристократії належало здійснювати вищі завдання управління, турботу про благо;духовенству - вершити справу віри; бюргерам - обробляти землю, займатисяремеслом і торгівлею. Але третій стан ще тільки набирала силу, тому йомуне відводиться значного місця в культурі Громадською думкою Середньовіччяволодіє "лицарська ідея". З нею пов'язують призначенняаристократії, чесноти і героїчні подвиги, романтичну любов доПрекрасній дамі, далекі походи і турніри, обладунки і військові доблесті, ризикдля життя, вірність і самовідданість. Звичайно, у лицарському ідеалі булочимало далекого від реальності, що буяє прикладами жорстокості, зарозумілості,віроломства, користолюбства. Але це був естетичний ідеал, витканий зпіднесених почуттів і строкатих фантазій, звільнений від своїх гріховнихвитоків. Саме лицарського ідеалу середньовічне мислення відводить почеснемісце, він відображений в хроніках, романах, поезії і житіях. Рицарський ідеалз'єднувався з цінностями релігійної свідомості - співчуттям та милосердям,справедливістю і вірністю боргу, захистом віри і аскетизмом. Мандрівнийлицар вільний, бідний, не має в своєму розпорядженні нічим, крім власного життя Але єще одна риса, надзвичайно важлива для розуміння лицарства як стилю життя Це -романтична Любов Лицар і його дама серця, благородні подвиги в ім'ялюбов...
