Реферат Історія розвитку психологічних поглядів

ХРИСТИЯНСЬКИЙГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

>РЕФЕРАТ

Тема:

Історія розвитку психологічних поглядів

Навчальна дисципліна:

Введення ЄІАС у професію психологія

Студент 3сокр курсу

гуманітарного факультету

р. Одеса

>2007г.

Зміст

 

Запровадження

Глава I. Антична психологія

§1.Воззрения на природу психічного

Глава II. Розвиток психологічних знань у середньовіччя й епоху відродження

§1.Арабоязичная наука

§2. Психологічні ідеї середньовічної Європи

§3. Духовна життя епохи Відродження

Глава III. Психологічна думку Нового часу

§1. Принципи психологічної думки XVII в.

§2. Психологічні ідеї епохи Просвітництва

Глава IV. Зародження психології як науки

Глава V. Розвиток галузей психології

§1. Експериментальна психологія

§2.Дифференциальная психологія

§3 Основні психологічні школи

Укладання

Список літератури

Запровадження

Історія психології – то окрема галузь знання, має власний предмет. Його не можна змішувати з предметом самої психології як науки.

Наукова психологія вивчає факти, механізми і закономірності тієї форми життя, яку зазвичай називають душевної чи психічної.

Слід пояснити, по-перше, якими ознаками відрізняється психіка з інших явищ буття, по-друге, чим відрізняються наукові погляди її у від будь-яких інших. Треба пам'ятати, що саме уявлення про психіці й не залишалося у тому ж в усі часи. Багато століття,обнимаемие цим поняттям, явища позначалися словом "душа". Та й понині це слово часто звучить, коли йдеться про психічних якостях людини. Ми побачимо, що історично психології науковий прогрес був, досягнуть, коли термін "душа" поступився терміну "свідомість". Це не було простий заміною слів, але справжньої революцією у сенсі предмета психології. Поруч із з'явилося поняття про непритомною психіці. Проте цим уявлення про сферу, досліджуваної психологією як наукою, відмінній з інших, не обмежилося. Воно радикально змінилося через включення до кола явищ тієї форми життя, якої дали ім'я "поведінка". Вже сьогодні це саме собою говорить про глибинних змінах, які зазнали погляди щодо психології у неправомірних спробах наукової думки її опанувати, відобразити їх у поняттях, адекватних природі психіки, знайти методи освоєння у цій природі.

Саме тому знання про об'єкт психології неможливо без з'ясування його "біографії", без відтворення "драми ідей", де було задіяні і найвидатніші вчені людства, і скромні трудівники науки.

Глава I. Антична психологія

 

§1.Воззрения на природу психічного

Психологія та дуже стара, і зовсім ще молода наука. Вона має у себе тисячолітнє минуле, і тих щонайменше, вона вся ще майбутньому. Її існування як самостійної наукової дисципліни обчислюється лише десятиліттями; та її основна проблематика займає філософські роздуми відтоді, як існує філософія. Років експериментального дослідження передували століття філософських роздумів, з одного боку, і нового тисячоліття практичного пізнання психології людей – з іншого. Світова психологія зародилася в навчаннях древніх мислителів Заходу та Сходу, філософів, лікарів, сучасна західна психологія з Греції, як і більшість термінів цієї дисципліни. Навіть своїм назвою наука психологія зобов'язана грецької міфології. Слово «психологія» створено від двох грецьких слів psyche(«душа») і >logos («вчення, наука»).

>Анимизм (від латів. >anima - душа) перше міфологічне вчення про душу - віра у прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих "агентів" чи "привидів", які залишають людське тіло з диханням (наприклад, на думку філософа і математика Піфагора) і, будучи безсмертними, вічно мандрують по тілах тварин і звинувачують рослин. Елементи анімізму представлені у будь-який релігії. Його рудименти нагадують про себе у деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під "Я" (чи "свідомість", чи "душа"), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить у дію м'язи.

Пізніше древні греки під ">psycho" розуміли рушійне початок всіх речей. Їм належить вчення про загальноїодушевленности матерії - >гилозоизм (від грецьк. >hyle - речовина і >zoe - життя): увесь світ - універсум, космос - спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам'ятовувати і продовжує діяти. Межі між живим, неживе і психічним не проводилися.Гилозоизм вперше "поставив" душу (психіку) під загальні закони єства. У основігилозоизма лежав принцип монізму

Геракліт: душа як "іскорка Логосу". Подальший розвиток >гилозоизма пов'язаний з ім'ям Геракліта (кінець VI – початокVв е.), що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як він іскру. Розвиток душі, поГераклиту, відбувається після себе: "Пізнай себе". Філософ вчив: "З яких б дорогах ні йшов, не знайдеш кордонів душі, так глибокий її Логос". Термін "логос",введеннийГераклитом, застосовуваний і нині, йому позначав Закон, яким "все тече", саме й надає всесвітньому ходу речей гармонію. Геракліт вважав, що такий перебіг речей залежить від Закону, а чи не від свавілля богів.

З ім'ям Геракліта пов'язано й виділення кількох щаблів у процесі пізнання навколишнього світу. Розокремивши діяльність органів почуттів (відчуття) від розуму, дав опис результатів пізнавальної активності людини, стверджуючи, що дають "темне", мало диференційовано знання, тоді як результатом мисленнєвої діяльності є "світле", чітке знання. Він також зазначив відмінність між душею дорослої людини уяву і дитини. Так Логос, який відправляє службу круговоротом речей у природі, управляє та розвитком душі, й її пізнавальних здібностей.

Демокріт: душа – потік вогненних атомів. Основу теорії Демокрита (прибл.460-370гг. е.) становить концепція, за якою увесь світ складається з дрібних, невидимих оком частинок – атомів. Людина, як і весь навколишня природа, складається з атомів, їхнім виокремленням його тіло душу. З погляду Демокрита, душа є джерелом активності, енергії для тіла. Після смерть людини душа розсіюється повітря, тому смертно як тіло, а й душа. Причому у органах почуттів атоми душі перебувають дуже близько до поверхні і є можуть стикатися з мікроскопічними, невидимими оку копіями оточуючих предметів (>ейдолами), які носяться повітря, потрапляючи і до органів почуттів. Ці копії відокремлюються (минають) від усіх предметів зовнішнього світу (тож ця теорія пізнання називається "теорія витікань"). При зіткненніейдолов з атомами душі відбувається відчуття, що саме в такий спосіб людина пізнає властивості оточуючих предметів. Узагальнюючи дані кількох органів почуттів, людина відкриває світ, переходячи наступного року рівень – поняттєвий, що є результатом діяльності мислення. Інакше кажучи, у Демокрита є дві щаблі в пізнавальному процесі – відчуття й мислення.

Гіппократ: вчення про темпераментах. Гіппократ (прибл.460-377гг. е.) побудував вчення про темпераментах. Порушення здоров'я Гіппократ співвідносив із дисбалансом різних "соків", присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіппократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів сягнули нашого часу: >сангвинистический (переважає кров), холеричний (переважаєжелтая жовч), меланхолійний (переважає чорна жовч), >флегматический (переважає слиз). Тим самим було Гіппократ поклав початок наукової типології, без якої утворилися б сучасні вчення про індивідуальних розбіжностях для людей. Джерело і причину відмінностей Гіппократ шукав всередині організму. Про роль нервової системи у той епоху ще було невідомо, тому типологія була, кажучи нинішнім мовою, >гуморальной (від латів. ">гумор" – рідина).

>Алкмеон: мозок – орган душі. Думка у тому, що мозок є орган душі, належить давньогрецького лікаря >Алкмеону зКретони (>VIв е.), який був такого висновку внаслідок спостережень і хірургічних операцій. Він встановив, що з мозкових півкуль "йдуть до очним западинам дві вузькі доріжки". Отже, вчення про психіці як продукті мозку зародилося тому, що було відкрито пряма залежність відчуттів від будівлі мозку. Відчуття, поАлкмеону, – вихідний пункт всієї пізнавальної роботи. Отож і інші психічні процеси, що виникають із відчуттів, пов'язували з мозком, хоча знання про ці процесах (на відміну знання про відчуття) були спиратися наанатомо-физиологический досвід.

ПісляАлкмеоном Гіппократ також трактував мозок як орган психіки, вважаючи, що якого є великий залозою.

>Анаксагор: "розум" як початок речей. Філософ >Анаксагор (>Vв е.), вважаючи природу що з сили-силенної дрібних частинок, шукав у ній початок, завдяки якому з хаосу, з безладного скупчення і рух цих частинок виникає організований космос. Таким початкомАнаксагор визнав "найтоншу річ", якій він дав ім'я "нус" (розум). Він вважав, що з того, наскільки повно представлений розум у різних тілах, залежить їх досконалість. Виходило, що ні розум визначає переваги людини, та його тілесна організація визначає вище психічне якість – розумність.

>Софисти: вчителя мудрості. Поворот від природи до людини було здійснено групою філософів, названих софістами ("вчителями мудрості"). Їх цікавила не природа, а сама людина, яку вони називали "мірою всіх речей". На чільне місце виступили і мислення як засобу маніпулювання людьми. З поглядів на душі зникали ознаки їїподчиненности суворим законам і невідворотним причин, які у фізичну природу, оскільки язик, і думку позбавлені як і невідворотності.

Повернути діям душі міцність і надійність, але закорінені над вічні закони макрокосму, тоді як у внутрішньому ладі самої душі, прагнув одне із найбільш чудових мислителів древнього світу Сократ (>469-399гг. е.).

Сократ: пізнай себе. Девіз Сократа був такий: "Пізнай себе". Під обізнаність щодо себе Сократ розумів не звернення "всередину" – до власним переживань і станам свідомості, а аналіз вчинків і стосунків до них, моральних оцінок і норми людської поведінки в життєвих різних ситуаціях. Сократ уперше роздивлявся душу передусім джерело моральності людини, ніж як джерело активності тіла. Сократ пов'язував моральність з розумом, вважаючи, що чеснота полягає у знанні добра й у дії відповідно до цього знання. Пізнаючи відмінність між добро і зло, людина починає пізнавати себе.

Платон: душу та царство ідей. Платон (>428-348гг. е.) Платон вважав, що все довкола результат сполуки душі, ідеї, з неживої матерією. Він був родоначальником філософії ідеалізму. Відповідно до Платону, будь-яке знання є згадка; душа згадує те, що довелося споглядати до свого земного народження. Він оцінив процес мислення як діалог внутрішній. Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву ">интериоризация" (від латів. >internus - внутрішній). Далі Платон спробував виділити й розмежувати у душі різні частини й функції, пояснюючи міфом про візнику і двох конях: дикому і породистому.Возница символізує розумну частина душі, коні - два типу мотивів: нижчі та вищі. Розум, покликаний узгодити ці дві мотиву, відчуває, відповідно до Платону, великі труднощі через несумісності ницих шляхетних потягу. Так було в сферу вивчення душі запроваджувався аспект конфлікту мотивів, мають моральну цінність, й ролі розуму у його подоланні і інтеграції поведінки. За кілька століть ідея особистості, шматованої конфліктами,оживет в психоаналізі З.Фрейда

Аристотель: душа – спосіб організації тіла. Аристотеля з права можна вважати батьком психології як науки. Його робота "Про душі" - першого курсу загальної психології, де зараз його виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, та був, застосовуючи їх досягнення іпросчети, запропонував свої рішення.

Аристотель (>384-322гг. е.) відкрив нову добу у сенсі душі як предмета психологічного знання. Його джерелом для Аристотеля став організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, – не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. Аристотель вважав, що переживає, мислить, навчається не душа, а цілісний організм. Душу від тіла відокремити не можна.

Центральним органом душі Аристотель вважав не мозок, а серце. Зовнішні враження організм знімає як образів "фантазії" (під цим порузумівались уявлення пам'яті і уяви). Вони з'єднуються по законам асоціації трьох видів – суміжності (якщо два враження йшли друг за іншому, то згодом одне з яких викликає інше), подібності і контрасту. Ці відкриті Арістотелем закони стали основою напрями, яке згодом одержало ім'я асоціативної психології. Аристотель дотримувався підходу, оскільки розглядав живе тіло та її здатності, як доцільно діючу систему. Аристотель розмежував теоретичний практичним розум. Принципом такого розмежування послужило різницю між функціями мислення. Отже, Аристотель перетворив ключові пояснювальні принципи психології: системності (організації), розвитку, детермінізму. Душа для Аристотеля – не особлива сутність, а спосіб організації живого тіла, це систему, душа проходить різні етапи у розвитку та здатна як запам'ятовувати те, що діє тіло до цей час, а й узгоджувати власні дії із майбутньою метою.

Психологічні погляди за доби еллінізму. У IV столітті е. виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу. Змінюється становище особи у суспільстві. З все більшої гостротою відчувала хиткість свого існування в зміненому "вільному" світі. Ці зрушення всамовосприятии особистості наклали відбиток на ставлення до душевне життя. Виникає скептицизм, припинення суджень, що стосуються навколишнього світу. Відмова від пошуків істини дозволяв розраховувати на душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова,означавшего відсутність заворушень). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність.

>Стоики. Школа стоїків виникла IV столітті е. Представляючи космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікацій вогняного повітря – >пневми, стоїки вважали людську душу одній з таких модифікацій. Під пневмою (вихідне значення слова – вдихуваний повітря) першінатурфилософи розуміли єдине природне, матеріальне початок, яке пронизує як зовнішній фізичний космос, і живий і яка перебуває у ньому >псюхе (тобто. область відчуттів, почуттів, думок). Відповідно до цього вченню світовапневма ідентична світової душі, "божественному вогню", що єЛогосом чи, як вважали пізніші стоїки, – долею. Щастя людини випливало у цьому, щоб жити відповідно доЛогосу.

>Стоики оголосили афектам війну, вбачаючи у них "псування розуму", оскільки виникають в результаті "неправильної" діяльності розуму. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь (як позитивних, і негативних), здатний правильно керувати поведінкою. Вивчення мислення та її стосунки до емоціям не малоабстрактно-теоретический характер, а співвідносилося з життям, із навчанням мистецтву жити.

>Эпикурейци. На інших космологічних засадах грунтувалася школа >Эпикура (кінецьIVв. е.). Сенс епікурейського вчення у тому, щоб, перейнявшись їм, люди рятувалися саме з страху. Цією мети служило і його вчення про атомах: живе тіло, як і душа, – складається з рухомих без неї атомів, які у момент смерті розсіюються по загальним законам того самого вічного космосу. Отже, то "смерть немає до нас нічого спільного; ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас немає".

>ПоследователемЭпикура у Давньому Римі був >Лукреций (I століття е.). Він критикував вчення стоїків про розумі,разлитом якпневми. Відповідно доЛукрецию, існує лише атоми, рухомі за законами механіки; внаслідок і його сам розум. У пізнанні первинними є відчуття,преобразуемие (на кшталт того, "як павук тче павутиння") до інших образи, які ведуть розуму.

 У елліністичний період постали нові центри культури, де різні течії східної думки взаємодіяли із західного.

Гален. Лікар Гален (II століття зв. е) у праці «Про частинах людського тіла», описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. Спостерігаючи відкриті рани мозку у гладіаторів, він вважав мозок виробником і зберігачем розуму. Гален розвивав, за Гіппократом, вчення про темпераментах. Він стверджував, що первинними при афектах є зміна в організмі ("кипіння крові"), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторинні.

Багато століть тому між психологами знову виникнуть дискусії щодо питання у тому, що первинне – суб'єктивне переживання чи тілесне потрясіння.

>Филон:пневма як подих. Велику популярність набуло вченняфилософа-мистика з Олександрії >Филона (I століття н.е.), навчав, що тіло – це прах, який одержує життя від дихання божества. Це дихання і він єпневма. Виник особливий розділ релігійної догматики, описує ці "пневматичні" суті Доповнень і називалося >пневматологией.

>Плотин: поняття про рефлексії. Принцип абсолютної нематеріальності душі затвердив давньогрецький філософ >Плотин (203 –269гг. н.е.), засновник римської школи неоплатонізму. У Плотіна психологія вперше у її історії стає наукою усвідомлення,понимаемом як "самосвідомість".Плотин вчив, що індивідуальна душа походить від світової душі, до котрої я він і спрямована; інший вектор активності індивідуальної душі спрямований до почуттєвого світу і виділив ще один певний напрямок, саме – спрямованість душі він, за власні незримі дії: вона ніби стежить над своєю роботою, стає його "дзеркалом".

Через багато століть здатність суб'єкта як відчувати, відчувати, пам'ятати, мислити, а й мати внутрішнім поданням про ці функціях отримав назву рефлексії. Така здатність служить невід'ємним "механізмом" свідомої діяльності, що з'єднує його орієнтацію у світі орієнтації у світі внутрішньому, у собі.

Августин: поняття про внутрішній досвіді. Вчення Плотіна вирішальним чином вплинула на Августина (>354-430гг. н.е.), творчість якого ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічному християнському світобаченню. Августин вважав душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворює воля, а чи не розум. Завдяки цьому він став основоположником вчення, названого пізніше волюнтаризмом (від латів. ">волюнтас" – воля). На думку Августина, воля індивіда залежить від божественної і чи діє у двох напрямах: управляє діями душі, й звертає її себе самої. Усі зміни, які з тілом, стають психічними завдяки вольовий активності суб'єкта. Усі знання закладено у душі, яка живе і рухається у Богові. Воно не купується, а вилучають із душі завдяки спрямованості волі.

Надалі трактування внутрішнього досвіду, вільна від релігійної забарвлення, злилася з наданням про інтроспекції як особливому, притаманним лише психології, методі дослідження свідомості.

Глава II. Розвиток психологічних знань у середньовіччя й добу Відродження

 

§1.Арабоязичная наука

У IV столітті знищено науковий центр у м.Олександрії, на початку VI століття закрилася Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти будова та призначення людської душі, не на біблійного розуміння. У інтелектуальної життя Європи поступово запанувала схоластика, яка полягала в раціональному обгрунтуванню християнського віровчення. Нагромадження знання природі відбувався за надрахарабоязичной культури, яка орієнтована зближення філософського мислення з емпіричним досвідом.

Слід особливо виокремити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі ІбнСину, відомого у Європі як Авіценна. Ібн Сіна був однією з перших дослідників у сфері вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму, що його психологічними особливостями у різні вікові періоди. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи в дітей ті чи інші афекти, які змінюють протягом фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв'язку психічного і фізіологічного - як залежність психіки від тілесних станів, а й її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) проводити них - він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду у сфері психофізіології емоційних станів. Усе це дає підстави вбачати у реформі дослідженняхИбн-Сини зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.

Особливу увагу арабські натуралісти і математики виявляли органу зору. Серед досліджень у цій області виділяються відкриття >Ибн-аль-Хайсама (>ХI століття) (в латів. Транскрипції >Альгазена). У кожному глядачевій акті він розрізняв, з одного боку, безпосередній ефект зйомки зовнішнього впливу, з іншого –присоединяющуюся до цього ефекту роботу розуму, завдяки якому встановлюється подібність і розбіжності видимих об'єктів.

Вчення філософа і лікаря >Ибн-Рошда (>ХII століття) (в латинської транскрипції >Аверроеса) про людину та її душі справила найбільший вплив на західноєвропейськуфилософско-психологическую думку.Ибн-Рошд заперечував безсмертя індивідуальної душі. Під душею розумілися функції, які невіддільні від організму (передусім – чуттєвість). Вони потрібні (такою була і моя думка Аристотеля) для діяльності розуму, неподільно пов'язані з тілом, і зникають разом із. А сам розум є божественним і у індивідуальну душу ззовні, аналогічно, мов сонце посилає промені органу зору. З зникненням тіла, і індивідуальної душі "сліди", залишені божественним розумом у душі, відокремлюються від зниклого смертного індивіда і продовжує існувати як момент універсального розуму, властивого всьому людському роду.

§2. Психологічні ідеї середньовічної Європи

 

Саме тоді у європейській схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, передусім - інтелектуальної спадщини Аристотеля. Вони найпереконливіше розкрито у навчанні Фоми Аквінського (1225-1274), що було канонізовано як істинно католицька філософія (та колективна психологія). Це вчення одержало назву >томизма (кілька модернізований в наші дні - неотомізму). Хома Аквінський поширив ієрархічний шаблон на опис душевному житті: кожне явище має своє місце; в східчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська); всередині самої душі ієрархічно розташовуються спроможності російських і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття). Роботу душі він подав вигляді схеми: спочатку вона робить акт пізнання – їй є образ об'єкта (відчуття чи поняття); потім усвідомлює, що вона зроблено цей акт; нарешті, душа "повертається" себе, пізнаючи не образ і акт, а самому собі як унікальну сутність. Перед нами – замкнутий свідомість, із якого немає виходу ні з організму, ні з зовнішнього світу.

У Великобританії протитомистской концепції душі виступив номіналізм (від латів, ">немей" – ім'я). Суть спору зводилася до того, чи існують загальні поняття власними силами, самостійно й більше незалежно від нашого мислення, чи є лише імена, реально ж пізнаються лише конкретні явища.

Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфордського університету Вільям Оккам (1285-1349). Відкидаючитомизм й наполегливо відстоюючи вчення про "двоїстої істині" він закликав спиратися на почуттєвий досвід; у своїй слід було поступово переорієнтовуватися під терміни, які позначають або класи предметів, або класи імен, знаків. Так було в психології утвердилось правило (відоме під назвою "бритви Оккама"), за яким "годі було множити сутності не потрібні". Інакше висловлюючись, немає сенсу вдаватися до пояснення будь-яких явищ багатьма силами чи чинниками, коли можна обійтися їх меншою кількістю. Ця "бритва" стала основою свого роду "закону економії" в психології.

§3. Духовна життя епохи Відродження

Ідеологи затяжного перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головне завдання відродження античних цінностей. У головному осередку Відродження Італії – розпалюються суперечки міжспасшимися від інквізиції прибічникамиИбн-Рошда (>аверроистами) і ще радикальніше налаштованими >александристами.

Останній термін походить від імені жив Афінах наприкінці II століття н.е. давньогрецького філософа ОлександраАфродисийского, який прокоментував трактат Аристотеля "Про душі" інакше, ніжИбн-Рошд. ЯкщоИбн-Рошд, поділяючи розум (розум) душу, вважав розум, як вищу частина душі, безсмертним, то Олександр наполягав на цілісностіаристотелевского вчення, і його тезі у тому, що це здібності душі повністю зникають разом із тілом.

Леонардо так Вінчі (XV -XVIв.), вважав, що то вона може втілювати свої духовні сили у реальні цінності, перетворювати природу своєю творчістю.

У Іспанії виникли спрямовані проти схоластики вчення, спрямовані до пошукам реального знання про психіці. Іспанський лікар >Х.Вивес у книзі "Про душі й життя" писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження та досвідом; на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший лікар ХуанУарте (прибл. 1530-1592), також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до науки". Це була перша група у історії психології робота, у якій ставилося завдання вивчити індивідуальні різницю між людьми визначення їх придатності до різним професій.

Глава III. Психологічна думку нової доби

 

§1. Принципи психологічної думки XVII в

XVII століття стало епохою корінних змін у соціальній життя Західної Європи, століттям наукової революції" і торжества нового світогляду.

Його провісником був Галілео Галілей (1564-1642), навчаючи, що це, що відбувається у світі, слід пояснювати лише законами механіки.

Рене Декарт: рефлекси і "пристрасті душі". Перший начерк психологічної теорії, яка використала досягнення геометрії і від нової механіки, належав французькому математику, натуралісту і філософу РенеДекарту(1596-1650). У межах своїх дослідженнях Декарт орієнтувався на модель організму як механічно працюючої системи. Він ввів поняття рефлексу, що було фундаментальним для фізіології і психології. Його теорія пояснила рефлекторну природу поведінки без звернення до душі як рушійною тілом силі. Одна з важливих для психології творів Декарта називалося "Пристрасті душі". Під "пристрастями" малися на увазі ">страдательние стану душі" – усе, що вона відчуває, коли мозок стрясають "тварини духи" (прообраз нервових імпульсів), які приносяться туди по нервовим ">трубкам". Інакше висловлюючись, як м'язові реакції (рефлекси), а й різні психічні стану виробляються тілом, а чи не душею.

Це суттєвий поворот у сенсі душі, відкрив нову главу історія побудови предмета психології. Відтепер цим предметом стає свідомість. Свідомість, поДекарту, є початком усіх почав у філософії та науку. Слід сумніватися в усьому – природному і надприродному. Проте немає ніякої скепсис упаде перед судженням: "Я мислю". А від цього невблаганно слід, що й носій цього судження – мислячий суб'єкт. Звідси знаменитийдекартов афоризм ">Cogito,ergosum" (">Мислю – отже, існую). Вивчаючи зміст свідомості, Декарт дійшов висновку про існування трьох видів ідей: ідей, породжених самим людиною, ідей придбаних й ідей уроджених. Ідеї, породжені людиною, пов'язані з його почуттєвим досвідом, є узагальненням даних наших органів почуттів. Набуті ідеї грунтуються не так на досвіді одну людину, а є узагальненням досвіду різні люди, але тільки вроджені ідеї дають людині знання про сутності навколишнього світу, про основних законах його розвитку. Такий підхід до пізнання отримав назву раціоналізму, а спосіб, з якого людина відкриває зміст уроджених ідей, раціональної інтуїцією.

Спосіб взаємодії душі, й тіла Декартом назвали психофізичним взаємодією. Він вважає, що тіло впливає душу, пробуджуючи у ній ">страдательние стану" (пристрасті) як чуттєвих сприйняттів, емоцій тощо. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи цю "машину" працюватимете, і змінювати свій хід.

Декарт створив нової форми дуалізму як відносини душі, й тіла, розділив почуття на дві категорії: закорінені у житті організму, що суто інтелектуальні. Результатом його таких міркувань стала концепція "двохпсихологий" - пояснювальній,апеллирующей до причин,сопряженним з функціями організму, і описової, яка перебуває у цьому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу - розуміємо.

Бенедикт Спіноза: Бог – Природа. Серед перших опонентів Декарта виступив голландський мислитель >Барух (Венедикт) Спіноза (1632-1677), який учив, що немає сенсу представляти людини місцем зустрічі тілесної і приклад духовної субстанцій, як це робив Декарт. Цілісність людини як пов'язує його духовну і тілесну сутності, а є основою пізнання навколишнього світу – доводив Спіноза. Як багато і Декарт, він був переконаний, що став саме інтуїтивне знання є головним, оскільки інтуїція дає можливість проникати у сутність речей, пізнавати непоодинокі властивості предметів чи ситуацій, але загальні поняття. Інтуїція дає безмежні можливості самопізнання. Проте, пізнаючи себе, людина пізнає і світ довкола себе, оскільки закони душі, й тіла одні й самі.

Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісному суть знято у його головному праці - "Етика". У ньому поставили завдання пояснити, все розмаїття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з влучністю і строгістю геометричних доказів. Стверджувалося, що є три спонукальні сили: потяг, і сум.Доказивалось, що з цих фундаментальних афектів виводиться все розмаїття емоційних станів; у своїй радість збільшує здатність тіла до дії, тоді як сум її зменшує.

>Готфрид-Вильгельм Ляйбніц: проблема несвідомого. Як можна і Спіноза, він виступав за цілісний підхід до людини. У підставі цього єдності, на думку >Готфрида-Вильгельма Лейбніца(1646-1716), лежить духовним началом. Світ складається з безлічімонад (від грецьк. ">монос" – єдине). Кожна їх ">психична" і наділена здатністю сприймати усе, що відбувається в Всесвіту. Відповідно доЛейбницу, "переконання у цьому, що у душі є лише сприйняття, що вона усвідомлює, є джерелом найбільших помилок". У душі безупинно відбувається непомітна діяльність "малихперцепций", чи неусвідомлюваних сприйняттів. У тих випадках, що вони усвідомлюються, зробити це можна завдяки особливому психічному акту – апперцепції, що включає увага фахівців і пам'ять. Отже, Ляйбніц виділяє у душі кілька областей, які відрізняються ступеня усвідомленості тих знань, яким вони розташовуються. Це область чіткого знання, область смутного >знанищо й область несвідомого.Рациональная інтуїція відкриває зміст ідей, що у апперцепції, тому ті знання є ясними і узагальненими. Доводячи існування несвідомих образів, Ляйбніц не розкривав їх роль діяльності, бо вважав, що воно пов'язане переважно з усвідомленими ідеями. Відповідаючи на запитання у тому, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Ляйбніц відповів формулою, що отримала назву психофізичного паралелізму: залежність психіки від тілесних віз дій – ілюзія. Душа і тіло роблять свої операції самостійно й більше автоматично. Разом про те з-поміж них існує визначена понад гармонія; вони подібні парі годин, що завжди показують один і той водночас, оскільки запущені з величезною точністю.

Томас Гоббс: асоціація ідей. Інше направлення у критиці дуалізму Декарта пов'язані з філософією англійського мислителя Томаса Гоббса (1588-1679). Він відкинув душу як особливу сутність. У світі нічого, стверджував Гоббс, крім матеріальних тіл, які, впливаючи на організм, викликають відчуття. За законом інерції з відчуттів виникають уявлення (у вигляді їхнього ослабленого сліду), що утворюють ланцюга думок, які випливають друг за іншому у тому порядку, що не змінювалися відчуття. Така зв'язок отримала згодом назва асоціації. Для Гоббса у пристрої людини діяв лише одне закон механічного зчеплення психічних елементів за суміжністю.

Декарт, Спіноза і Ляйбніц приймали асоціації за з основних психічних феноменів, проте вважали їх нижчою формою знання з порівнянні з вищими, яких відносили мислення та волю. Гоббс першим додав асоціації силу універсального закону психології.

До Гоббса в психологічних навчаннях панували ідеї раціоналізму (від латів. "раціо" – розум): джерелом пізнання і властивого людям способу поведінки вважався розум як вища форма активності душі. Гоббс проголосив розум продуктом асоціації, має своїм джерелом пряме чуттєве спілкування організму з матеріальним світом, тобто. досвід.Рационализму був протиставлено емпіризм (від латів. ">емпирио" – досвід), становища якого стали основою емпіричну психології.

Джон Локк: два виду досвіду. У розробці цього напряму помітна роль належала співвітчизнику Гоббса Джону Локка (1632-1704). Хоча це й Гоббс, він сповідував дослідне походження всіх знань. Локк доводив хибність становища Декарта про уродженості ідей. Якби ідеї були уродженими, писав Локк, вони було б відомий і дорослому, і дитині, і нормальному людині, і дурню. Локк виділив два джерела свідомості: відчуття і рефлексію. Поруч із ідеями, які "доставляють" органи почуттів, виникають ідеї, породжувані рефлексією як "внутрішнім сприйняттям діяльності нашого розуму". І всі, та інші постають перед судом свідомості. "Свідомість є сприйняття те, що відбувається в людини її власномууме"[6]. Цю ухвалу стало наріжним каменем інтроспективної психології.

§2. Психологічні ідеї епохи Просвітництва

 

ДавидГартли: основоположникассоцианизма. >Д.Гартли (1705-1757) є засновником асоціативної психології, яка проіснувала як домінуюче психологічне напрям на початок ХХ століття.Гартли прагнув створити теорію, яка лише пояснювала б душу людини, а й давала можливість керувати його поведінкою. Підхід до асоціації якуниверсальному механізму психічної життя було сформульовано вперше самеГартли. Вчення по асоціаціюГартли виходить з вченні про вібрації зовнішнього ефіру, що викликає відповідну вібрацію органів почуттів, м'язів і мозку. Аналізуючи структуру психіки людини,Гартли виділяє у ній два кола - великий малий. Великий коло проходить від органів почуттів через мозок до м'язам, є фактично рефлекторної дугою, визначальною поведінка людини.Гартли власне створює своє теорію рефлексу, що й пояснює, з законів механіки, активність людини. На думкуГартли, зовнішні впливи, викликаючи вібрацію органів почуттів, запускають рефлекс.Вибрация органів почуттів викликає вібрацію відповідних частин мозку, а та, своєю чергою, стимулює певних м'язів, викликаючи їх скорочення вантажовідправки і руху тіла. Якщо велике коло регулює поведінка, то малий коло вібрації, що у білому речовині мозку, є основою психічної життя, основою процесів пізнання і навчання. З своїх спостереженьГартли розширив сферу душевне життя, включивши до неї як свідомість, а й несвідомі процеси, і заклав першу матеріалістичну теорію несвідомого.

Досліджуючи психіку,Гартли дійшов висновку, що вона з кількох елементів – відчуттів (що є вібрацією органів почуттів), уявлень (вібрацій слідів на білому речовині за відсутності реального об'єкта) і почуттів (що відбивають силу вібрації). Він виходив з уявлення, що у основі психічних процесів лежать різні асоціації. У цьому асоціації є вторинними, відбиваючи реальну зв'язок між двома осередками вібрацій у малих колі. ОтжеГартли пояснював найскладніші психічні процеси, зокрема мислення та волю, вважаючи, що у основі мислення лежить асоціація образів предметів щодо слова (зводячи в такий спосіб мислення до процесу освіти понять), а основі волі – асоціація слова руху.

Джордж Берклі: річ як комплекс. >Д.Беркли (1685-1753) і >Д.Юм, вважали, що джерелом знання служить утворюваний асоціаціями почуттєвий досвід. Відповідно до Берклі, досвід – це безпосередньо пережиті суб'єктом відчуття: зорові, м'язові, дотикальні. Фізика передбачає, що ценьютоново простір дано об'єктивно, тоді як він – продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані коїться з іншими (наприклад, дотикальними), і цей комплекс відчуттів прийнято вважати існуючим незалежно від усвідомлення. Тоді як, відповідно до Берклі, "бути – означає бути як в сприйнятті". Такий висновок неминуче схиляв до >солипсизму (від латів. ">солус" – єдиний і ">ипсе" – сам) заперечення будь-якого буття, крім власного свідомості. Щоб вибратися з цього пастки і пояснити, чому різні суб'єкти сприймають одні й самі зовнішні об'єкти, Берклі апелював до божественному свідомості, яким наділені все люди.

Девід Юм: суб'єкт – пучок асоціацій. Англійський мислитель >Д.Юм (1711-1776) зайняв іншу позицію. Питання, чи існують фізичні об'єкти незалежно ми, він думав теоретично не піддається розв'язанню, допускаючи до того ж час, що це об'єкти можуть сприяти виникненню в людини вражень й ідей. Вчення про причинності, на думкуЮма, – лише продукт віри у те, що з одним враженням (визнаним причиною) з'явиться інше (прийняте за слідство). Насправді йому це міцна асоціація уявлень, що виникла досвіді суб'єкта. Та й саме суб'єкт – це лише що змінюють одне одного зв'язки чи пучки вражень. Відповідно доЮму, душа є щось на кшталт театральної сцени, де відбуваються низкою зчеплені між собою сцени.

Психологічні погляди французьких просвітителів. Найбільш радикальними критиками будь-яких навчань, припускають впливом геть природу і життя людини сил, що висковзує від досвіду і розуму, виступили французькі мислителі.Пропагандистами досвідченого знання, критиками метафізики і схоластики були, передусім, Вольтер (1694-1778) і >Кондильяк (1715-1780). Останній запропонував образ "статуї", яка спочатку не має нічим, окрім здатності відчувати. Варто їй, проте, одержати ззовні перше відчуття, хоча саме примітивне (наприклад, нюхове), як починає діяти вся психічна механіка. Сильне відчуття породжує увагу; порівняння одного відчуття з іншим стає функціональним актом, що визначає подальшу розумову роботу, тощо. буд.

На відміну від "статуї"Кондильяка, лікар ЖюльєнЛаметри (1709-1751) запропонував образ ">человека-машини". З нього випливало, що наділяти організм людини душею настільки ж безглуздо, як шукати їх у діях машини. Декарт усунув душу з організму тварин.Ламетри доводив, що ні потребує з нею й людський організм, з яким поєднані психічні здібності; є продуктом йогомашиноподобних дій.

Іншими лідерами руху протягом нове світогляд виступили К.Гельвецій(1715-1771), >П.Гольбах(1723-1789) і >Д.Дидро(1713-1784). Обстоюючи принцип виникнення духовного світу зі світу фізичного, вони трактували наділеного психікоючеловека-машину як продукт зовнішніх впливів і природною історії.

У людині передові французькі мислителі бачили вінець природи. Головна практична ідея французького матеріалізму полягало у затвердженні вирішальну роль виховання і законів у формуванні людини. Яскраве і жагуче обгрунтування цієї ідеї був ще у творах Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) і До. А. Гельвеція.

Заслугою Руссо було те, що він привів у цілісну картину все відоме на той час про природу дитини, про її розвитку. Руссо дійшов думки, що є як індивідуальні, а й спільні всім дітей закономірності психічного розвитку,изменяющиеся кожному віковому етапі. Виходячи з цього, він створив найпершу розгорнуту періодизацію розвитку.

У теоріях французьких енциклопедистів велике значення мали погляди на природу біологічної та соціальної. Гельвецій доходив висновку у тому, що здібності є уродженими, але купуються у процесі навчання. Такий підхід пов'язані з його концепцією про загальним рівність людей, індивідуальні відмінності яких є лише результатом різного соціального стану та виховання. Звідси його концепція випадку: геніями чи дурниками людей роблять обставини, у яких випадково виявляються.

Завершальний період у розвитку французького матеріалізму представленийврачом-философом >П.Кабанисом (1757-1808). Йому належить формула, за якою мислення – функція мозку. Свій висновокКабанис підкріплював спостереженнями за конвульсіямиказнимих на гільйотини: руху обезголовленого тіла мали, на його думку, рефлекторний характері і не усвідомлювалися, бо свідомість – функція мозку. До зовнішніх продуктам мозковий діяльності, він відносив вираз думки словами і жестами; за а самої думкою, наголошував, криється невідомий нервовий процес.

Глава IV. Зародження психології як науки

 

>Естественнонаучние передумови. На початку ХІХ століття стали складатися нові підходи до психіці. Відтепер не механіка, а фізіологія стимулювала зростання психологічного знання. Маючи своїм предметом особливе природне тіло, фізіологія перетворила їх у об'єкт експериментального вивчення. На початковому етапі керівним принципом фізіології було "анатомічне початок". Функції (зокрема психічні) досліджувалися під кутом зору їх залежність від будівлі органу, його анатомії.Умозрительние погляди колишньої епохи фізіологія перекладала мовою досвіду.

Так, рефлекторна схема Декарта виявилася правдоподібною завдяки виявлення різниці між чутливими (сенсорними) і руховими (моторними) нервовими шляхами, які ведуть у спинний мозок. Відкриття належало лікарям й натуралістам чеху І.Прохазке, французу Ф.Мажанди і англійцю Ч. Беллу. Воно дослідним шляхом доводило залежність функцій організму, які його поведінки Клінтона під зовнішнього середовища, від тілесного субстрату, а чи не від усвідомлення (чи душі) як особливої безтілесної сутності.

Друге відкриття, яке підривало версію про існування душі, було зроблено щодо органів почуттів, їх нервових закінчень. Виявилося, що хоч би стимулами для цієї нерви ні впливати, результатом буде і той ж специфічний кожного з них ефект. (Наприклад, будь-яке роздратування зорового нерва викликає в суб'єкта відчуття спалахів світла.)

Ще одне відкриття підтвердило залежність психіки від анатомії центральної нервової системи та лягло основою френології (від грецьк. ">френ" – душа, розум). Австрійський анатом ФранцГалль (1758-1829) запропонував "карту мозку", за якою різні здібності "розміщені" у певних ділянках мозку.Френология спонукала до експериментальному вивченню локалізації психічних функцій в головному мозку.

Французький фізіолог і лікар П.Флуранс (1794-1867) показав, що френологія не витримує експериментальної перевірки. Використовуючи методику видалення окремих ділянок центральної нервової системи, впливаючи на центри наркотиками,Флуранс дійшов висновку, основні психічні процеси – сприйняття, інтелект, воля – є продуктом мозку як цілісного органу. РоботиФлуранса зіграли значної ролі у руйнуванні створеноїфренологией міфологічної картини роботи мозку.

Розвитокассоцианизма. Вивчення органів почуттів, нервово-м'язової системи, кори мозку мало анатомічну спрямованість (тобто. психічне співвідносилося зі будовою різних частин організму). Проте звернення до цих органамсталкивало із необхідністю осмислити ефекти своєї діяльності. Ефекти ж ставилися до області психічного (свідомості). Тому натураліст змушений був перейти на грунт психології.

Англійський історик і економіст Джеймс Мілль (1773-1836) повернувся до уявленню у тому, що свідомість – це свого роду психічна машина, робота якої відбувається суворо закономірно за законами асоціації. Кожен досвід полягає, зрештою, з найпростіших елементів (відчуттів), їхнім виокремленням ідеї (спочатку прості, потім вони складніші). Ніяких уроджених ідей немає.

Джон Стюарт Мілль: ментальна хімія. Син Джеймса – Джон Стюарт Мілль (1806-1873) говорив про "ментальної (психічної) хімії", тобто. про виникнення з найпростіших елементів свідомості нових, які мають власними якостями структур цього. Беручи за вихідне початок всіх породжень людської культури роботу індивідуального свідомості, Мілль заснував напрям, котра одержала ім'я психологізму. Однак найбільша впливом геть психологію справила не ідеяМилля про "ментальної хімії", яке "Логіка", яка першому плані проблеми методології наукового дослідження. АргументаціяМилля полягала в двох тез: а) є закони розуму, які від законів матерії, але подібні до ними відношенні одноманітності, повторюваності, необхідності прямування одного явища одним; б) цих законів можуть бути відкриті з допомогою досвідчених методів – спостереження та експерименту.

ОлександрБен: проби та системні помилки. На відміну відД.С.Милля ОлександрБен у двох головних працях – "Відчуття і інтелект" (1855) і "Емоції і волю" (1859) послідовно проводив курс - на зближення психології з фізіологією. Він особливу увагу приділяв тим рівням психічної діяльності, зв'язок яких з тілесним пристроєм очевидна, а залежність від усвідомлення мінімальна: рефлексам, навичок та інстинктів.

>Бен висунув уявлення про "пробах і помилках" як особливому принципі організації поведінки. Так, процес мислення може розглядатися як відбір правильної (відповідної шуканої мети) комбінації слів, який з такого самого принципу, як і відбір потрібних рухів під час навчання плавання. Тим самим було діяльність свідомості зближалася з діяльністю організму.

Герберт Спенсер: еволюційна психологія. Англійський філософ і психолог >Г.Спенсер (1820-1903) був однією з засновників філософії позитивізму. Основою позитивної психології Спенсер робить теорію еволюції. Він виділив етапи розвитку психіки з те, що психіка людину, є вища щабель психічного розвитку, що з'явилася не відразу, але поступово, у процесі ускладнення умов життя та зовнішньоекономічної діяльності живих істот. Такі висновки дозволили ученим розробити порівняльні методи психічних досліджень. Теорія Спенсера отримала стала вельми поширеною, мали величезний впливом геть експериментальну психологію, психологію поведінки, формування генетичної (дитячої) психології.

>Иоганн-ФридрихГербарт: статика і динаміка. У своїй теорії німецький психолог і педагог І.Ф.Гербарт (1776-1841) виходив речей, що наша внутрішній світ щодо пов'язані з світом зовнішнім, тому про відображенні адекватному,передающем основні властивості оточуючих речей, неможливо.Гербарт заміняє термін "відчуття" на термін "уявлення", підкреслюючи цим відгородженість внутрішньої злагоди від зовнішнього. ДляГербарта збереження психології як науки про душу було важливим постулатом його концепції психічного, оскільки душа у його розумінні є центром, у якому зберігаються і переробляються знання і набутий що є джерелом людської особистості. Розвиваючи теорію Лейбніца про структурі душі,Гербарт писав, що можна назвати три шару – апперцепцію,перцепцию і несвідоме. У цьому під апперцепцією розумів область ясного і чіткого свідомості, а під перцепцією – область смутного свідомості.Гербарт також вводить поняття ">апперцептивной маси", змістом якої є індивідуальний досвід людини.

>Гербарт виходив з припущення, що кожен уявлення має певної силою, зарядом, отже увів у психологію іще одна параметр – силу, додавши його до що існував параметру – часу. Природно, що кожен сильне уявлення, потрапляючи до тями, витісняє звідти вже те що там, а більш дуже слабке уявлення. ЗвідсиГербарт робить висновок, що протилежними уявленнями існують відносини конфлікту, витіснення. Проте, наголошував, є й світло подібні уявлення, що потенційно можуть з'єднуватися і навіть зливатись у одне. Ця концепціяГербарта, що він назвав "теорією статики і динаміки уявлень", зіграла великій ролі й у теорії навчання, й надалі розвитку психології. Чарльз Роберт Дарвін: революція в біології. >Ч.Дарвин (1809-1882) створив теорію про еволюцію живого Землі, про походження видів, їх властивостей (включаючи психічні) і форм поведінки. Розглядаючи тілесні процеси та функції як продукт і стінобитні пристосування пристосування до зовнішніх умов життя, Дарвін висунув нову модель аналізу поведінки у цілому та її компонентів (включаючи психічні) зокрема. Важливе значення мала книга Дарвіна "Походження людини". Він піддав ретельному порівнянню виразні руху, якими супроводжуються емоційні стану, встановивши подібність між тими рухами чоловіки й високоорганізованих живих істот – мавп Основна пояснювальна ідея Дарвіна в тому, що виразні руху (оскал зубів, стиснення куркулів) – нічим іншим, як рудименти (залишкові явища) рухів наших далеких предків.

Тріумф дарвінівського вчення остаточно затвердив в психології принцип розвитку. Виникли нові галузі психологічного дослідження – такі, як диференційна психологія, дитяча психологія (Дарвінові належить ">Биографический нарис одну дитину"), >зоопсихология (див. роботу Дарвіна "Інстинкт") та інших.

Глава V. Розвиток галузей психології

 

§1. Експериментальна психологія

На початку ХІХ століття розвиток психологічних знань стимулювалися відкриттями у сфері механіки, а в галузі фізіології, що керувалася "анатомічним початком". Знову було відкрито різницю між чутливими і руховими волокнами нервової периферичної системи, описана рефлекторна дуга. Пізніше було сформульовано закон "специфічної енергії органів почуттів", за яким ніхто інший енергією, крім відомій у фізиці, нервова тканину не має. Перш ніж було знайдено об'єктивні методи вивчення цілісного поведінки, в експериментальному аналізі діяльності органів почуттів досягнуто великі успіхи у в зв'язку зі відкриттям закономірною, математично яку можна обчислити залежності між об'єктивними фізичними стимулами і виробленими ними психічними ефектами - відчуттями. Це зіграла вирішальну роль перетворення психології на самостійну експериментальну науку.

Перший фундаментальний коло цих фактів було об'єднано під назвою психофізики. Її основоположником став німецький учений Густав ТеодорФехнер (1801-1887). Він звернув увагу до відкриття іншого дослідника органів почуттів – фізіолога Ернста Вебера (1795-1878).

Ернст Вебер: зародження психофізики. Вебер поцікавився, наскільки треба змінювати силу роздратування, щоб суб'єкт вловив ледь помітна у відчутті. Виявилося, що початковою подразником із наступними існує цілком певне (різне щодо різноманітних органів почуттів) ставлення, у якому суб'єкт починає помічати, що стало вже іншим. Для слуховий чутливості, наприклад, цей показник, становить 1/160, для відчуттів ваги – 1/30 тощо.

Густав ТеодорФехнер: основи психофізики. Німецький фізик, психолог, філософ, професор із фізики Лейпцизького університету >Г.Т.Фехнер приділяв особливу увагу проблемі відносин між матеріальними і духовними явищами. У центрі її інтересів виявився факт різниці між відчуттями залежно від цього, як і початкова величина викликають їх подразників. З'явилося уявлення про порогах відчуттів, тобто. величину подразника, змінює відчуття. Була встановлено закономірність, де було написано: щоб інтенсивність відчуття зростала арифметичній прогресії, необхідно зростання в геометричній прогресії величини що викликає його стимулу. Це ставлення одержало ім'я законуВебера-Фехнера. Дане напрям досліджень назвали >психофизикой, оскільки його зміст визначалося експериментальним вивченням та вимірюванням залежності психічних станів від фізичних впливів.

ФранцДондерс: час реакції. Голландський фізіолог >Ф.Дондерс(1818-1889) зайнявся експериментами з вивчення швидкості перебігу психічних процесів. Він звернувся безпосередньо до виміру швидкості реакції суб'єкта на надаються до сприймання їм об'єкти. Досліди доводили, що психічний процес, подібно фізіологічного, можна виміряти. У цьому вважалося, що психічні процеси відбуваються саме у нервовій системі.

Герман ЛюдвігГельмгольц: основоположник психофізіології. Центральної постаттю у розбудові основи психології як науки, має власний предмет, був Р.Гельмгольц (1821-1894). Займаючись вивченням почуттів,Гельмгольц прийняв за пояснювальний принцип не енергетичне (молекулярне), а анатомічне початок. ДослідиГельмгольца між оком, і об'єктом ставилися призми,искажавшие сприйняття об'єкта. Проте організм у вигляді різних пристосувальних рухів м'язів прагнув відновити адекватний образ цього об'єкта. Виходило, що початок руху м'язів виконують нечисте механічну, а пізнавальну (навіть логічний) роботу. Досліди, показали, що образ у свідомості породжується незалежною від свідомості механізмом, мали призвести до поділу психіки і свідомості.

ЕдуардПфлюгер: сенсорні функції. Запровадження психічного чинника як регулятора поведінки організму було з роботами німецького фізіолога >Э.Пфлюгера (1829-1910). Він піддав експериментальної критиці схему рефлексу як дуги, у якій доцентрові нерви завдяки в зв'язку зі відцентровими виробляють те ж стандартну м'язову реакцію.Пфлюгер довів своїми дослідами різницю між примітивною психікою (сенсорної функцією) і свідомістю.

Поділ психіки і свідомості в дослідженняхгипнологов. Свій вклад у розмежування психіки і свідомості внесли дослідження гіпнозу. Спочатку вони придбали у Європі більшої популярності завдяки діяльності австрійського лікаря >Ф.Месмера, який пояснював свої гіпнотичні сеанси дією магнітних витікань (флюїдів).

Будучи предметом інтересу медиків, використовують її у своїй практиці, гіпноз як демонстрував факти психічно регульованого поводження з виключеним свідомістю (підтримуючи цим уявлення про непритомною психіці), але вимагав створення ситуації взаємодії між лікарем і пацієнтом (">раппорт").Обнажаемая гіпнозом несвідома психіка єсоциально-бессознательной, оскільки вона ініціюється і контролюється іншим людиною.

До сімдесятим років ХІХ століття знадобилися тому, щоб об'єднати розрізнені знання про психіці на окрему, відмінну від інших, дисципліну.

Вільгельм Вундт: "батько" експериментальної психології. Німецький психолог, фізіолог, філософ >В.Вундт(1832-1920) дійшов програмі розробки психології як самостійної науки, незалежної від фізіології і філософії. Він зосередився на вивченні свідомості суб'єкта, визначивши психологію як науку про "безпосередньому досвіді". Назвав її фізіологічної психологією, оскільки пережиті суб'єктом стану вивчалися у вигляді спеціальних експериментальних процедур, що їх було розроблено фізіологією.

На той час англійським ученим >Гальтоном була спроба експериментально вивчити, які асоціації може викликати в людини слово як особливий подразник. Виявилося, що у один і той ж слово людина відповідає найрізноманітнішими реакціями, притому як словесними, а й образними. Це спонукалоГальтона зайнятися класифікацією реакцій, підрахунком їхньої кількості, часу, викликаного від пред'явлення слова до реакцію нього, тощо. І це разі застосовувалися кількісні методи. Завдання психології, як та інших наук, полягає, поВундту, у цьому, щоб: а) виділити шляхом аналізу вихідні елементи; б) встановити характер зв'язок між ними в) знайти закони цьому разі. Аналіз означав розчленовування безпосереднього досвіду суб'єкта. Це досягається шляхом інтроспекції, яку слід змішувати зі звичайним самоспостереженням. Перевірюваний мусить уміти позбуватися всього зовнішнього, аби до споконвічній "матерії" свідомості.

Прагнучи відстояти самостійність психологічної науки, Вундт доводив, що вона є власні закони, а студійовані нею явища підпорядковані особливої "психічної причинності". На підтримку цього він посилався на закон збереження енергії. До цих законам Вундт відносив: принципи творчого синтезу, закон психічних відносин (залежність події від внутрішніх взаємовідносин елементів – наприклад, мелодії від, у яких містяться між собою окремі тону), закон контрасту (протилежності посилюють одне одного) і закон гетерогенності цілей (під час проведення вчинку виникатимуть непередбачений початкової метою дії, що впливають його мотив).

Його головний прорахунок вбачався у цьому, що свідомість як психології трактувалося їм з того постулату, що тільки сам суб'єкт здатний повідомляти про своє внутрішній світ завдяки інтроспекції (внутрішньому зору). Тим самим було стверджувалося всесилля суб'єктивного методу.

З упровадженням в психологію експерименту відкривається першою главою її літописі як самостійної науки. Досвід радикально змінив критерії науковості психологічного знання. До нього стали пред'являтися вимоги відтворюваності за умов, які можна знову створено будь-якою іншою дослідником. Об'єктивність, повторюваність, перевірюваність стають критеріями достовірності психологічного факту та підставою його віднесення до розряду наукових.

ПрацяГ.Эббингауза "Про пам'яті" (1885) відкрив нову добу у розвитку експериментальної психології.

ГерманЭббингауз: метод безглуздих складів >Г.Эббингаузу (1850-1909) належить видатна роль розвитку експериментальної психології.Эббингауз застосував замість суб'єктивного методу об'єктивний, з'єднавши його з кількісним аналізом даних. ЗаслугаЭббингауза, насамперед у тому, що він наважився піддати експерименту пам'ять.Эббингауз керувався ідеєю у тому, що запам'ятовують, зберігають у пам'яті і згадують факти, між якими склалися асоціації. Але зазвичай ці факти людина осмислює, і тому так важко сказати, виникала асоціація завдяки пам'яті чи в справу втрутився розум.Эббингауз вирішив встановити закони пам'яті "в чистому вигляді" і цього винайшов особливий матеріал: набори складів, які випробовувані мали запам'ятати.

Особливої популярності придбалавичерченнаяЭббингаузом "крива забування". Виявилося, що найбільше матеріалу забувається вперше хвилини після заучування. Значно меншою від забувається у найближчі хвилини і ще менша – найближчими днями.Осмисленний матеріал запам'ятовується вдев'ятеро швидше, ніж набір безглуздих складів.Эббингауз піддав експериментальному вивченню інші чинники, що впливають пам'ять (наприклад, порівняльну ефективність суцільного і розподіленого у часі заучування).

Вивчення навичок.Эббингауз відкрив шлях експериментальному вивченню навичок. Досліди американських психологів >Брайяна і >Хартера з вироблення досвіду приймання й посилки телеграм з'явилися другою - після дослідівЭббингауза найважливішої віхою по дорозі експериментального дослідження процесу навчання.Брайян іХартер отримали криву, яка показувала, як формується звичка. Виявилося, що успішність виконання досвіду залежить уміння сприйняти відрізок тексту, який ще був об'єктом реакції, але стане нею в наступний момент. Свідомість хіба що забігає вперед, перекриваючи сенсорне полі поза безпосередньо що викликає рухову реакцію сигналу і організовуючи відповідно до цим поведінка.

Висновки з дослідівБрайяна іХартера зближалися у низці пунктів про те, було встановлено потім у класичних експериментах американського психолога >Д.М.Кеттелла (1860-1944), який вивчав 90-х років увага фахівців і звичка читання. З допомогою спеціального приладу -тахитоскопа -Кеттелл визначав час, необхідне, щоб сприйняти і назвати різні об'єкти - форми, літери, слова. При експериментах з читанням літер і слів на обертовому барабаніКеттелл зафіксував, якБрайян іХартер, феномен антиципації – "забігання" сприйняття вперед.

Нове напрям вивчення психологічних процесів відкрило власне психологічні феномени закономірні зв'язок між ними, специфічність них базувалася на об'єктивних особливостях діяльності.

§2.Дифференциальная психологія

 

Проблема індивідуальних відмінностей. З часів соціальна практика змушувала людський розум виділяти в психологічному образі оточуючих людей, ті ознаки, які відрізняють одного індивіда від іншого. Перехід від емпіричного вирішення цього життєво важливого питання для її розробці з допомогою експериментальних і математичних методів призвів до утворення спеціальної галузі знання – диференціальної психології. Її предмет – індивідуальні різницю між особами чи групами людей, об'єднаних по якомусь ознакою (або сукупності ознак).

Френсіс Гальтон: спадковість генія. Заслуга >Ф.Гальтона в психології полягало у створенні техніки вивчення індивідуальних відмінностей, передусім впровадженні статистичного методу. В усіх життєвих дослідахГальтона цікавив незвичний тоді аспект – генетична (спадкова) основа індивідуальних різниці між піддослідними. До важливим заслугахГальтона належить розробка проблеми генетичних передумов розумового розвитку, статистичних методів дослідження цієї проблеми.

Розвиток методу тестів. Гальтон називав випробування, які проводилися у йогоантропометрической лабораторії, розумовими тестами (від анг.test – випробування). Отже, статистичний підхід – застосування серії тестів до великого числу індивідів – висувався як перетворення психології в точну науку. У конструюванні тестів беруть активну участь А.Біне, >Г.Эббингауз, >В.Штерн, Е.Торндайк, >Г.Мюнстерберг, >Г.Мюллер, >Р.Мерке і ще вчені різних країн.

Спочатку використовувалися звичайніекспериментально-психологические випробування. Завданням експерименту було з'ясування залежності психічного акта від зовнішніх і управління внутрішніх подразників і фізіологічних механізмів, тривалості ВР – від внутрішніх операцій (розрізнення, вибору, установки), запам'ятовування – від частоти і розподілу повторень тощо. буд. При тестуванні, на відміну експериментування, психолог фіксує, що роблять, не варіюючи умов його діяльності. Тут перемінними є індивідуальні відмінності.Дифференциальная психологія від початку складалася як кількісна дисципліна, вивчає некаузальную (>причинную), астохастическую (імовірнісного) закономірність. Статистична закономірність дозволяє пророкувати явища через те, що імовірнісні зв'язку властиві самій природі речей, а чи не приносяться у ній довільними операціями розуму.

Альфред Біне: діагностика розумового розвитку. З тих самих позицій підходив до розробки тестів й французький психолог А.Біне (1857-1911). Біне досліджував етапи розвитку мислення в дітей. Узагальнюючи відповіді дітей від трьох сьомої років, він дійшов висновку, чого це час діти проходять три стадії у розвитку понять: "стадія перерахувань", "стадія описи" і "стадія інтерпретації". Біне вважав, що інтелект є уродженим освітою і формуватимуться не змінюється протягом, хоч і іде влади на рішення різних проблем.

Пізніше німецький учений >В.Штерн і запровадив поняття "коефіцієнт інтелекту" (англійською -Ай-Кью). У ньому співвідносився "розумовий" вік (визначається за шкалою А.Біне) з хронологічним ("паспортним"). Їх розбіжність вважалося показником або розумової відсталості, абоодаренности.

§3 Основні психологічні школи

На початку XX криза психології знайшовся а найбільшою гостротою, коли сформувалася поведінкова психологія – >рефлексологив Росії і біхевіоризм і в Америці, оскільки поведінкова психологія, висунувши поведінка як психології, з особливою гостротою виявила криза центрального поняття всім сучасним психології – поняття свідомості. У Європі формуються школи: фрейдизм і >гештальтпсихология, США - функціоналізм, біхевіоризм і школа Курта Левіна. Поява нових напрямів в психології, соціології і філософії оголювало вузьке, примітивне тлумачення причинно-наслідкових зв'язківлокализационистского підходу.

Психоаналіз (глибинна психологія). У 1895 року завідувач кафедри нервових хвороб Віденського університету Зігмунд Фройд (1856-1939), працюючи над "Проектом програми наукової психології", дійшов необхідності теоретично осмислити свій досвід лікаря невропатолога, який вкладався до рамок традиційного трактування свідомості. Ортодоксальний психоаналіз грунтувався Зигмундом Фрейдом межі XIX і XX століть, тобто. саме у період ломки традиційних на той час поглядів на психіці і психічних процесів. Панівний методологічний принцип в з психології та медицині відбивав >локализационистский підхід фонВирхова, тобто. пошук конкретного ">полома", відповідного кожному болючому явища.

До 1895 р., що з >Брейером, Фрейд розробив методгипнокатарсиса. У 1886 року повністю цурається методу гіпнозу і розробляє оригінальну методику вільних асоціацій. На момент I Світовий війни3.Фрейд зосереджується розробці філософських іисторико-социологических аспектів життя суспільства, тобто. починає створювати ">метапсихологическую" теорію.

Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це - по-перше, приховане, "латентне" несвідоме, тобто. те, що пішла з свідомості, але у подальшому "спливти" у свідомості; по-друге, це витиснута несвідоме, тобто. ті психічні освіти, які можуть бути свідомими тому що їм протидіє якась потужна незрима сила. Запропонована модель особистості є взаємодії трьох рівнів, що є між собою у певних співвідношеннях. Це - "Воно" (>Id), тобто. глибинний рівень несвідомих потягу, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій і імпульсів, біологічних за своєю природою. У процесі еволюції в людини з'являється "Я" (>Ego) як свідоме початок, чинне з урахуванням принципу реальності й яке виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями й бажаннями "Воно" та вимогами людського співтовариства. "Я", як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого "Воно" з конкретною реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, "Над-Я (>Super-Ego)" - цевнутриличностная совість, тобто. інстанція, уособлюючи собою цінності й установки суспільства.

Застосовуючи принцип історизму й надалі, бачимо, що психоаналіз таки за життя3.Фрейда розпався сталася на кілька основних напрямів: груповий психоаналіз, що виникСШЛ (>Т.Берроу), >психосоматическое напрям (>Ф.Данбер, >Ф.Александр), індивідуальну психологію >А.Адлера, аналітичну психотерапію К.Юнга.

>Неофрейдизм. Підкреслювалася думка про непорушності основних ознак психоаналізу (провідну роль несвідомого, інфантильних психічних травм, символічногосимптомообразования), але водночас в вчення про неврозах проникали іеволюционно-биологические погляди >Э.Кречмера і соціально-культурні підходи >неофрейдистов. Змінювалася і психоаналізу. З одного боку, вона збагачувалася нові прийоми (використанняпрожективних тестів, гіпнозу, групових процесів, рольової техніки), з іншого -упрощались зв'язку зі збільшенням числа хворих, недоліком часу, високої вартістю курсу класичного ортодоксального психоаналізу.

Можна сміливо сказати, що чистота і коректність різних методик психоаналізу, що їх старанно стежили основоположники цих методик, змінилася в 50-ті та наступні роки різними їх комбінаціями і поєднаннями, що дозволяє останні 30-40 років вважати періодом еклектичного психоаналізу. Якщо спочатку XX в.3.Фрейд заявив, що він змінив "мідь" гіпнозу на "золото" психоаналізу, то 50-60-ті рр. гіпноз знову широко входить у світову сцену як нових різних методик, у яких значної ролі грає аналітичний підхід. І це "активний гіпноз" >Э.Кречмера, і "ступінчастий гіпноз" >Д.Лаигена, і гіпноз по >Б.Стоквису, і >гипноанализ, і >гипнодрама, і >гипносинтез, комбінації гіпнозу з психотропними препаратами, аутотренінгом, груповими методиками. Усе це стає психоаналізом тоді, коли починається процес інтерпретації, тлумачення психологічного матеріалу, отриманого у результаті застосування цих методик (сновидінь, фантазій, опору й переносу, мотивацій, проекцій, конверсійних симптомів, символічного поведінки й т.д.).

У 1912 року у Франкфурті-на-Майні під керівництвом >М.Вертгеймера (>1880-1943гг.) виникла нова психологічна школа - >гештальтпсихология (від ньому. ">gestalt" - форма, структура). До неї входили відомі психологи >В.Келер (>1887-1967гг.) і >К.Коффка (>1886-1941гг.). ДослідиМ.Вертгеймера зі сприйняття було встановлено, що до складу свідомості існують цілісні освіти (гештальти), неразлагаемие на сенсорні першоелементи, тобто. психічні образи - це комплекси відчуттів.Гештальтисти намагалися пояснити свідомість, з нього.

>Бихейвиоризм. Саме тоді ув американській психології виникає її провідне напрям - >бихейвиоризм (від анг. ">behavior" - поведінка).Бихейвиоризм визнавав як єдиного об'єкта психологічного вивчення поведінка, поведінкові реакції. Свідомість, як, не піддається спостереженню, було виведений із сферибихейвиористской психології.Изучалось лише реально що виявляється поведінка. Однією з засновниківбихейвиоризма був Е.Торндайк (>1874-1949гг). ВідкриттяЭ.Торндайка були витлумачені як закони освіти навичок. У цьому під інтелектом була у вигляді вироблення організмом "формули" реальних дій, дозволяють успішно справитися з проблемної ситуацією. Запроваджувався в ужиток ">вероятностний стиль мислення": в органічному світі виживає лише те, кому вдається, "пробуючи і помиляючись", відібрати найвигідніший із багатьох можливих варіант реакцію середу.

>Оформившаяся як особливої наукової дисципліни, психологія переважають у всіх основних своїх розгалуженнях виходила спочатку з натуралістичних установок. То справді був фізіологічний або біологічний натуралізм, який би розглядав психіку і знепритомніла людини лише як функцію нервової системи та продукт органічного біологічного розвитку.

Соціологічна школа. Своєрідну спробу зрозуміти розвиток форм людської свідомості як продукт соціально-історичного розвитку зробила французька соціологічна школа >Э.Дюркгейма. Представники французької соціологічною зі школи і близькі до неї вчені (Е.Дюркгейм, >Л.Леви-Брюль, >Ш.Блондель, >Ж.Пиаже, >М.Хальбвакс), і навіть >П.Жане спробували пояснити форми людського свідомості як продукт у суспільному розвиткові. У багатьох досліджень вона спробувала розкритиобщественно-исторический генезис людських форм пам'яті, мислення, емоцій, розвитку особистості та її самосвідомості. У представників французької соціологічною школи соціальність зводиться до ідеології, ідеологія ж (і колективні уявлення)отожествляется з психологією. З сфери соціального, у якому ці психологи шукають пояснення генези та розвитку людської свідомості, випадає громадська діяльність людини, практика, у процесі якого насправді формується свідомість людини. Тому справді адекватного пояснення генези та розвитку свідомості в людини й ця психологія, розглядає свідомість як продукт суспільно-історичного розвитку, не змогла.

>Гештальтпсихология.Гештальтпсихология (>М.Вертхаймер, >В.Келер, >К.Коффка, >К.Левин), висунувши як основного принципу принцип цілісності, протипоставила йогомеханистическому принципу психології елементів. Побудованагештальтпсихологией з урахуванням принципу структурної цілісності теорія сприйняття має яскраво вираженийфеноменалистический,формалистский ідеалістичний характер. Принцип цілісності, спочатку розкритий на проблемі сприйняття, був потім застосованийгештальтпсихологами до вирішення принципових вихідних проблем, передусім психофізичної проблеми. Отже, дії людини видаються як кінцева стадія саморегулюючого динамічного процесу сприйняття ситуації. Тож поведінка повністю визначається структурою ситуації. Тут ідеалізм як найтісніше сплітається змеханицизмом. Якщо розуміння реальної вихідної ситуації "феноменального сенсорного поля", тобто. зведення об'єктивної дійсності до сприйняття, представляється ідеалістичним, то думку, ніби "сенсорне полі", тобто. сприйняття ситуації у ролі фази єдиного саморегулюючого процесу, визначає дії людини, є суто механістичної. Разом про те принцип динамічності, за яким психофізичний процес повністю визначається своєму протіканняизменяющимися співвідношеннями,устанавливающимися у самому цьому процесі, фактично означає, що все досвід сприймається як іманентна продукт суб'єкта. Принцип динамічності, який представникигештальт-теории протиставляють "машинної теорії" рефлекторної концепції, укладає у собі повне заперечення зовнішнього опосередкування; він впирається у ідеалізм.

Отже, попри загострену боротьбу із приватними проявами механіцизму – зі зведенням цілого до механістичної сумі частин,гештальтпсихология сама є механістичної концепцією. І тоді водночас, попри ">физикализм" і боротьбу з ">витализмом", вона єфеноменалистической, тобто. ідеалістичної, теорією. Ідеалізм і механіцизм в витончених і тому особливо небезпечних формах сплетені у ній у дивовижно складному єдності.

>Гештальтпсихология зіграла, безсумнівно, велику роль подоланніатомистических тенденцій асоціативної психології.

Лейпцизька школа. Зовсім інша характер носить інше напрям цілісної психології, представлене так званої лейпцизьким школою. Лейпцизька школа (>Ф.Крюгер, >И.Фолькельт та інших.) виходить із містичного,иррационалистического ідеалізму, веде своє походження від німецької романтики й релігійної містики. Психіка зводиться почуття такому переживання. Структурною цілісностігештальт-теории протиставляєтьсядиффузно-комплексная цілісність смутного, недиференційованого почуття. На чільне місце висуваютьсяаффективно-емоциональние моменти, і нанівець, зводяться інтелектуальні.Умалить роль інтелекту, роль знання на свідомості – така основна тенденція цього вчення. Вона подає реакціюиррационалистического містичного ідеалізму проти кращих тенденційдекарто-локковского поняття свідомості як знання. Вожді цієї школи очолили фашистську психологію, тоді як представникигештальтпсихологии змушені були залишити фашистську Німеччину зі розгорнути працювати США.

Теорія Штерна. З механічниматомизмом, укоріненим у вихідних позиціях психології, пов'язано й те, що психологія, розклавши психіку на елементи, зовсім упустила з полем зору особистість як єдине ціле. У результаті кризи цю проблему особистості виступило з великий гостротою. Проблема, зокрема, стоїть у центрі >персоналистической психології >В.Штерна.

Прагнучи начебто подолати під впливом християнської ідеології йукоренившийся завдякиР.Декарту дуалізм психічного й фізичного, душі, й тіла,В.Штерн у своїйперсоналистической психології замість визнання психофізичного єдності висуває принцип психофізичної нейтральності: особистість і його акти неможливо знайти віднесено ні з психічним, ні з фізичним утворенням.Оторванное від конкретної історичної особистості людини, це поняття залишилося в Штерна абстрактної метафізичної категорією. Особистістю визнається як суспільна людина, але й, з одного боку, всякий організм, клітина, навіть неорганічні тіла, з іншого – народ, світ, бог. Особистість визначається формальнимивнеисторическими категоріями цілісності та цілеспрямування,виявляющимися в самозбереженні і саморозкритті.

Боротьба за всіма цими напрямам, починаючись межі XX в., тягнеться у зарубіжної психології по сьогодні. Однак у різні періоди пануючими виявляються різні мотиви. Тут доводиться розрізняти передусім період до 1918 р. (до закінчення першої світової війни та перемоги Великої соціалістичної революції" у Росії) і подальший період. У другій з цих періодів психологія входить у смугу відкритого кризи; у він підготовляється. Вже у перший із цих періодів починають складатися частина з напрямів, що стануть які панують у період, – іиррационалистический інтуїтивізмА.Бергсона, і психоаналіз З.Фрейда, та колективна психологія духуВ.Дильтея, тощо., але притаманними цього періоду є переважно напрями, котрі проти сенсуалізму й почасти механістичного атомізму асоціативної психології, що є на початковому етапі панівним напрямом психології (>Г.Спенсер,А.Бен – в Англії,И.Тен,Т.А.Рибо – мови у Франції,Э.Эббингауз,Е.Мюллер,Т.Циген – у Німеччині,М.М.Троицкий – у Росії). У цей час панує ще тенденція раціоналістичного ідеалізму. У період, у роки, стаючи й у психології роками гострої кризи, пануючими в дедалі більшому мері стаютьиррационалистические, містичні тенденції.

>Антисенсуалистические тенденції виявляються спочатку у зв'язки України із постановкою в психології проблеми мислення – у найбільш тонкої формі в А.Біне мови у Франції, уД.Э.Мура іЭ.Эвелинга в Англії, у найбільш загострено ідеалістичної формі у Німеччині, якщо представникивюрцбургской школи, що під безпосереднім впливом ідеалістичної філософіїЭ.Гуссерля,воскрешающегоплатоновский ідеалізм і "реалізм" схоластичної філософії.Вюрцбургская школа будує психологію мислення з урахуванням "експериментального самоспостереження". Основна чиєю метою є – показати, думання у своїй основі – суто духовний акт, незвідний до відчуттям і незалежний відчувственно-наглядних образів; стрижнем його "інтенція" (спрямованість) на ідеальний об'єкт, основним змістом – безпосереднє "схоплювання" відносин. Отже,вюрцбуржци відроджують у межах "експериментальної психології" ідеї раціоналістичній філософії, як і їх противники здійснюють принципи філософіїемпиризма. У цьому обидва напрями попри їх антагонізмі об'єднані загальним метафізичним підходом до питання співвідношенні мислення та відчуття.Сенсуалистическая психологія слід за позиціях вульгарного метафізичногоемпиризма, котрій немає переходу враження до мисленню. Тим самим було доводиться або взагалі заперечувати якісну специфічність мислення, зводячи мислення до відчуттям, або розглядати мислення окремо від відчуття. Постановка проблеми мислення у плані психологічного дослідження неминуче повинна цій основі призвести до раціоналістичному протиставлення мислення відчуття, взагалі чуттєвої наочності.

Недоліком сучасної психотерапії і те, що головну увагу приділяється нескінченному дробленню технічного боку справи, створенню нових і нових технічних прийомів, тоді як питання щодо змісту психотерапії, індивідуалізації цього забезпечення і питання його засвоєнні, прийнятті пацієнтом постійно залишається затінена. Це засвідчує тому, що галузеву науку психологія, попри багатовікової процес пізнання, перебуває ще процесі розвитку, і, то, можливо, нове покоління психологів зможуть віднести свій внесок вивчення цього питання.

Укладання

 

Як мовилося раніше вище, психологія має багатовікову історію, тому, щоб виявити висновок словесно, довелося б переписати все вищесказане наново. Тому заключна частина виражена як таблиці періодизації історії психології, чиїм завданням є розчленовування процесу, виділення етапів, визначення змісту кожного їх.

У історії психології різняться дві великі країни періоду: перший, коли психологічні знання розвивалися у надрах філософії, і навіть інших наук, передусім природознавства; другий — коли психологія розвивалася, як самостійна наука. Вони несумірні за часом: період (VI в. е. - середина ХІХ ст.) охоплює близько 2,5 тисячі років, другий — трохи більше століття; (середина ХІХ ст. - час). Виділення цих двох періодів не вимагає спеціальних обгрунтувань, оскільки його критерії очевидні, але, оскільки кожен із новачків вбирається у століття, необхідна більш подрібнена періодизація. Її робити з суто формальними ознаками - хронологічного (можна розрізняти історію психології XVII в., історію психології XVIII в. тощо.), можна розрізняти періодизацію світової й вітчизняної психології (яку ми зовсім не від згадували цій роботі, оскільки тема був у основному присвячена зародженню науки психології, а вітчизняна психологія – щодо молода наука). З огляду на умовність будь-якої періодизації і до уваги нерозробленість цієї проблеми, слід розглядати запропоновану далі періодизацію історії психології лише як із можливих її варіантів. У ньому історія вітчизняної психологічної думки включена складовою до історії розвитку світової науки. Як підстави потреби ділити цього процесу на етапи було обрано змістовні критерії, що визначали зміну поглядів на природу психічного і що різнять кожен із етапів.

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ У РАМКАХФИЛОСОФИИ

Хронологія

Предмет вивчення

Найважливіші підсумки

>VIв. е. -Vв. Душа Формування двох напрямів - матеріалізму і ідеалізму - в поясненні походження та запобігання проявам душі. Перші емпіричні знання про психічних процесах і явищах - відчутті (сприйнятті), пам'яті, уяві, мисленні, афектах, волі, характері, особливих станах (сон,екстаз).Виделение проблем: «душу та тіло»; «вроджене - придбане». Вказівка на внутрішнє почуття як засіб пізнання душі V - XIII ст. Розвиток вчення про душу у межах філософських навчань і з медичних знань Формуваннятомистской психології. Початок досвідченої методології дослідження XIV - XVI ст. Подальший розвиток вчення про душу у тих розвиткуанатомофизиологических знань і великих відкриттів XIV-XVI ст. Відмова донесхочу як предмета дослідження та пояснювального принципу тілесних і психічних явищ. Запровадження терміна «психологія» XVII - сірий. ХІХ ст. Внутрішній досвід як дані самоспостереженню явища свідомості Формування емпіричну інтроспективної іассоцианистической психології. Поняття непритомною психіці.

РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ ЯКСАМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ

>Нач. XIX -б0-е рр. ХІХ ст. Діяльність нервової системи та органів почуттів. Співвідношення між фізичним і психічним. Вимірювання швидкості перебігу психічних процесів Формування природно наукових передумов психології як самостійної науки. Експериментальний метод. Факти і теорії відчуттів і сприйнятті. Формування психофізики. Формування психометрії. Вчення про рефлексі 60-ті рр. ХІХ ст. - кінець в XIX ст. Безпосереднє зміст досвіду. Психічні акти і психічне функції. Психіка і знепритомніла у зв'язку з їх адаптивної функцією поведінці Проникнення експериментальних методів у психологію Формування теоретичних програм психології. Розкол психології на індивідуальну фізіологічну, орієнтовану на природознавство, ідуховно-научную, орієнтовану на пам'ятати історію та культуру. Виникнення прикладних досліджень, у психології. Поява нових областей психології 10-ті рр. - сірий. 30-х рр. XX в. Поведінка.Целостние психічні структури.Бессознательное. Свідомість у його суспільно- історичну обумовленість. Смислова структура душевному житті порівняно з історично що виникли цінностями. Установка. Розвиток вищих психічних функції. Психологічний дослідження діяльності Відкритий криза в психології. Виникнення шкіл у зарубіжної науці: біхевіоризм, психоаналіз,гештальтпсихология, французька соціологічна школа, розуміє психологія, індивідуальна психологія, аналітична психологія та інших. Виникнення радянської психології: теорія установки, поведінкові напрями, культурно-історична теорія, теорія діяльності. Розвиток психотехніки і педології у вітчизняній й зарубіжної психології. Розвиток природно наукових поглядів на фізіологічних механізмах психічної роботи і рухових актів. Виникнення проблеми «психологія і марксизм» Кінець 30-х – 50-ті рр. XX в. Еволюція у межах базисних підходів попереднього часу Еволюція наукових шкіл періоду відкритого кризи.Необихевиоризм,неофрейдизм. Поява нових деяких галузей і напрямів: генетична психологія,персоналистические концепції особи і ін. Дискусії у радянській психології (про перебудові науки з урахуваннямпавловского вчення, про теорії установки). Розвиток теорії діяльність у радянської психології 60-ті рр. XX в. – кінець XX в. Продовження розвитку раніше виявлених предметних областей. Процес орієнтування.Когнитивние структури та їх роль поведінці. Особистість Поява нових на правлінь у закордонній психології: гуманістична психологія,логотерапия, когнітивна психологія. Виникнення теорії поетапного формування розумових діянь П.Лазаренка та понять у радянській науці. Дискусії у радянській психології про об'єкт психології, з проблем несвідомого, спілкування, і ін.

Література

 

1.         >Аргунов М. Античні міфи й легенди. Міфологічний словник. М., 1993. Легенди і сказання Стародавню Грецію та Давнього Риму. М., 1987.

2.         ОвчинниковБ.В., ПавловК.В., Владімірова І.М. Ваш психологічний тип. СПб., 1994.

3.         Фрейд З. Психологія несвідомого. М., 1990.

4.          Апулей. Метаморфози, чи Золотий осів. М., 2001.

5.         >Ждан О.Н. «Історія психології: від античності до сучасності», М.: Педагогічна суспільство Росії, 1999,

6.         М. Р.Ярошевский Історія психології від античності незалежності до серединиXXв.Учеб. Посібник. – М., 1996.

7.         Рубінштейн З. Л. Основи загальної психології. У2-х т. М., 1989.