Міністерство освіти і науки України
Запорізький національний університет
кафедра теорії та практики управління
>КУРСОВАЯ РОБОТА
НА ТЕМУ: Інстинкт та її роль життя
Виконала ст.группи_____4224-II______02.12.05.________КанашковаЕ.Ю.
>Руководитель_____________ст.пр. кафедри теорії та практики управління, до.филос. зв.__________________________ 02.12.05._____ __>БутченкоТ.И.
>Нормоконтролер_____________________________________БутченкоТ.И.
Запоріжжі
2005
Зміст
Запровадження
1. >Методологический аспект вивчення інстинкту та його роль у житті
1.1 Зміст понять: «особистість» і «інстинкт»
1.2 Основні підходи до вивчення інстинкту та його роль у житті
2. Інстинкт як невід'ємною ознакою особистості
2.1 Місце інстинкту у структурі особистості
2.2 Інстинкт за умови і продукт філогенетичного розвитку особистості
Висновки
Список використаних джерел
Запровадження
У суспільстві особистість грає дедалі більше значення у громадському розвитку, що пов'язані з науково-технічної революцією: «розумним» машинам потрібні розумні працівники. Суб'єктом НТР може лише ініціативна високорозвинена особистість. Збільшення виробничої праці веде до значним зрушень всоциально-классовой структурі – з'являються середні верстви, забезпечується комфортний моральний клімат у суспільстві. Вивчення особистості можливе лише за умови розгляду всіх його компонентів, які взаємопов'язані. Тому хоча й розгляд інстинкту у структурі особистості тримає в сьогоднісоциально-практическое значення.
Щоб визначити актуальність вивчення інстинкту, необхідно проаналізувати погляди до цієї проблеми учених різних наукових шкіл.
Так, для Фрейда актуальність вивчення інстинкту в тому, що, на його думку, інстинкт був істотною мотиваційної силою поведінки людини. У інстинктах, за Фрейдом, виявляються вроджені стану порушення лише на рівні організму, потребують виходу і розрядки. Фрейд стверджував, будь-яка активність людини визначається інстинктами. Тому актуальність вивчення інстинкту зумовлена тим, що інстинкти як такі є «кінцевої причиною будь-який активності» [22,С.116]. Але хоч інстинкти були, за Фрейдом, двигуном поведінки де вони визначали специфічні поведінкові прояви. Основний акцентувалося скоріш у тому, що інстинктивним, ніж самих інстинктах.
Теоретично До. Юнга інстинкти розглядаються як архетипи – вродженіпервообрази, що зумовлюють поведінка. Актуальність вивчення архетипів Юнг пояснював тим, що, аналогічна тій, як інстинкти тварин є пристосування до спільним і постійним умовам довкілля, колективне несвідоме (архетипи) здійснює пристосувальні реакції “на найзагальніші і завжди наявні умови психологічної, фізіологічної і зниження фізичної природи”. З одного боку, архетипи формують інстинктивне упередження, з другого - є дієвим підмогою у процесі інстинктивного пристосування. [>25,С.312-313]. Але слід враховувати, що, крім колективного несвідомого в людини виявлятися поведінці і власні індивідуальні форми поведінки.
Представникгормической психологіїМакдугалл актуальність дослідження інстинкту пояснював тим, що інстинкти як основні специфічно видові нахили мотивують іцеленаправляют все поведінка людини [7,С.61]. На відміну від Фрейда,Макдугалл застосовував цей термін широко стосовно всім мотиваційним конструкціям, й отримане внаслідок швидке збільшити кількість інстинктів (спочатку 11, потім 14 і, нарешті, 18) підірвало науковий базис теорії.
Пояснюючи актуальність вивчення інстинкту,етологи, передусім, підкреслювали специфічно видові й біологічні аспекти вивчення. Це ясним з визначенняЛоренца: « Поведінка, що у значною мірою визначається нервовими механізмами, включеними в філогенез виду». Зазначимо, що ця модель вживання спеціально включає поведінка, на противагу психоаналізу,сосредоточивавшему увагу до мотивації [10, З. 10].
Беручи у уваги все плюси та "мінуси розглянутих поглядів учених, що стосуються проблеми інстинкту можна визначити актуальність вивчення сьогодні. Насамперед, треба сказати, що ця актуальність нині є незаперечною, оскільки науковим шляхом доведено, що інстинкт входить до структури особи і є спадково закріпленим продуктом філогенетичного розвитку. І це отже, що інстинкт є спадкову схильність до якогось поведінці, чи образу дій. У екстремальних ситуаціях розум просто більше не встигає проаналізувати ситуацію, і робимо так, як диктує нам інстинкт. Без цього людський рід не міг би вижити. Хоча людина спроможна придушувати, контролювати, спотворювати свої інстинкти, вони, будучи пригніченими, можуть підім'яти під себе людини й навіть знищить його. Недостатня вивченість інстинктів пояснює актуальність вивчення і сьогодні. Відзначаючи, що чоловік це розумне істота, ми забувати, що розум – це тільки скромний коректор і розподільник інстинктивних програм. І, нарешті, актуальність вивчення інстинкту, пояснюється лише тим, що, саме інстинкту і спадкової підструктури особистості, куди він входить - її психічна та своє духовне підструктури можуть успішно розвиватись агресивно та сформувати цілісну особистість людини.
Об'єктом дослідження є особистість.
Предметом дослідження є інстинкт та її роль життя особистості.
Мета – досліджувати інстинкт як невід'ємною ознакою особи і його роль життя.
Досягнення мети необхідні такі завдання:
1) Визначити засадничі поняття: «особистість» і «інстинкт».
2) Розглянути основні підходи до вивчення інстинкту та його роль у житті.
3) Визначити місце інстинкту у структурі особистості.
4) Розглянути інстинкт за умови і продукт філогенетичного розвитку особистості.
Гіпотеза дослідження: інстинкт як сукупність складних уроджених реакцій (актів поведінки) організму, що виникають у у відповідь зовнішні чи внутрішні роздратування; як складний безумовний рефлекс (харчової, оборонний, статевої та інших.) є необхідною підставою на формування цілісної, багатосторонній, багатофункціональної особистості чоловіки й, отже, є його невід'ємною ознакою.
Структура даної курсової праці полягає з впровадження, двох розділів, виведення і списку використаних джерел.
1.Методологический аспект вивчення інстинкту та його роль у житті
1.1 Зміст понять «особистість» і «інстинкт»
Попри те що, що правове поняття «особистість» у науці вивчається віддавна (вперше термін «особистість» - машкара – маска – персона, з'являється у період розквіту античної культури та філософії), нині є безліч визначень терміна «особистість». Англійський психологОлпорт, займається проблемою особистості нарахував близько70ти визначень особистості. А чим зумовлено це різноманіття? Це пов'язано з насамперед тим, що це особа предмет міждисциплінарних досліджень. Особистість вивчають такі соціально – гуманітарні науки: філософія, психологія, соціологія, менеджмент,соционика, ряд медичних наук, педагогіка, патопсихологія і багато прикордонних наук, що є з кінця: соціальна психологія та інших. По-друге, складність залежить від того, термін «особистість» історична [20,с.10].
Філософія вивчає особистість, як частину природи. Можна сміливо сказати, що філософія особистість людину, як таку не розглядає, оскільки ця наука розглядає загальні питання буття й її цікавитиме людина, радше - його особистість [12,C.153].
У соціології прийнято розглядати особистість через призму соціальних відносин, статусноролевих характеристик. Тож у соціології особистість ототожнюється з соціальним індивідуумом [12,C.415].
Психологія намагається цілісно приставити природу особистості, її специфіку, структуру, у своїй особливий акцент робить на внутрішній світ людини [12,C.244].
Отже, кожна гілка наук вивчає проблеми особистості намагається висвітлити той аспект цього явища, що є предметом її пізнання, звідти таке розмаїття поняття «особистість». Слід зазначити, що це особа людини складна й багатогранна.
Сьогодні соціальні науки, намагаючись показати багатогранність цього явища, розробилиинтегративную концепцію особистості. Приміром,Келасьев у своїй монографії «Інтегративна концепція людини» дає таке визначення особистості: «Особистість – це динамічна, щодо стійка, цілісна система тілесних, інтелектуальних, соціально- культурних і морально-вольових якостей людини, виражених у індивідуальні особливості її свідомості та зовнішньоекономічної діяльності». Особистість – це діалектичне єдність загального, й індивідуального. Особистість людини формується і виявляється лише у суспільстві [13, з. 144-145].
Особистість кожної людини представляє цілісну сукупність усіх її індивідуальних властивостей, що є складним; і найчастіше дуже суперечливим поєднанням різних чорт й володіє такими найважливішими особливостями.
1. Особистість є завжди єдине ціле переважають у всіх проявах її різних чорт. У цьому кожна риса особистості тісно пов'язана з іншими та тому набуває цілком різні, часом протилежність значення, залежно від сформованій в цій особистості поєднання тих чи інших чорт [16,C.22].
2. Хоча риси особистості процесі життєдіяльності якось змінюються, трансформуються, але сукупно вони утворюють цілісну структуру, що має відносним сталістю, по крайнього заходу, досить великому відрізку життя. Лише тому можна говорити про сталість особистості. Саме ця стійкість дозволяє передбачити поведінка даної особистості тій чи іншій ситуації, в тих чи інших обставин.
3. Особистість завжди активна. Активність особистості проявляється у різноманітної діяльності.
4. Особистість може жити й бурхливо розвиватися лише спілкуванні коїться з іншими особистостями [16,с.26-32].
5. Особистість – носій функції свідомості людини та самосвідомості.
6. Особистість є носієм індивідуальності.
7. Особистість здатна досаморегулированию – свідомому самообмеження.
8. Особистість – це вільний і відповідальний суб'єктсознательно-волевой діяльності.
Для на наукове обґрунтування цілісного на особистість, необхідна формулювання деякою теоретичної моделі особистості, виявлення її основних сторін у їх взаємозв'язки, інакше кажучи, дослідження структури особистості, що дозволить знайти адекватні засоби її формування.
Інстинкт, будучи спадково закріпленим продуктом філогенетичного розвитку, теж входить до структури особи і багато важить у її формуванні. То в хіба що народженого немовляти, інстинкт самозбереження «змушує» його кричати, що допомагає очистити легкі й зробити вдих дитині! Але, що таке інстинкт з наукової погляду?
Корінь слова латинський –instinctus, що означає спонукуваний чи що змушує, у своїй мається на увазі, такі імпульси природні чиврожденни. Існує чотири загальних, різняться між собою значення цього терміна: 1.Неприобретенная реакція, характерна членів даного біологічного виду. 2 . Тенденція чи схильність реагувати певний спосіб, що є притаманним певного виду. Ця схильність (2) – гадана основа спостережуваного поведінки (1). 3. Складний, скоординований набір дій, універсально, або "майже універсально, виявляється цього виду, що виникає за певнихстимульних умовах, певних станах наявності потяги і певних умов розвитку. 4. Кожна з низкинеприобретенних, спадкових тенденцій, які, як очікується, виконують функції мотиваційних сил складних людських моделей поведінки. Це значення, звісно, виявляється у класичному психоаналізі [3,С.313].
З усього розмаїття визначень найприйнятніший, і з погляду, є така, яка визначає інстинкт як сукупність уроджених складних реакцій (актів поведінки) організму, виникаючих, зазвичай, майже незмінною формі у відповідь зовнішні чи внутрішні роздратування.
Механізм інстинкту, відповідно до І. П. Павлову,-безусловнорефлекторний, тому поняття інстинкт і безумовний рефлекс він вважав ідентичним. Зазвичай інстинктом називають лише складні безумовні рефлекси (харчової, оборонний, статевої та інших.), на відміну простих безумовних рефлексів (миготіння, чхання, кашель тощо.). Будь-який інстинкт складається з ланцюга реакцій, у якій кінець приховує жодної ланки служить початком іншого. Є спроби класифікувати інстинкти з їхньої біологічному і фізіологічного значенням. За даними школи І. П. Павлова, варто виокремити такі найголовніші інстинкти: 1. харчової, 2. оборонний, 3. статевої, 4. батьківський, 5. групові [18,С.114].
Інстинкти людини у значною мірою підпорядковані її свідомого діяльності, що формується у процесі виховання. Проте виховання, своєю чергою, крім соціально-історичних підстав, спирається на біологічний фундамент як найголовніших інстинктів, які дозрівають у різні періоди ембріональної іпостембриональной життя. Вже утробному періоді окремі структури нервової системи зародка дозрівають від інших, забезпечуючи цим готовність новонародженого організму до виживання за специфічних йому умовах існування [>1,с.78-79]. У різний час після народження організму починають дозрівати та інші інстинкти, основі яких розвиваються важливі функції організму (статевий потяг, почуття материнства та інших.).
1.2 Основні підходи до вивчення інстинкту та його роль у житті
Визначивши зміст основних понять, необхідно розглянути підходи вивчення інстинкту, які найчастіше різко відрізнялися від теорії до теорії.
Першої школою психології, що зробила інстинкт центральним поняттям, був >Фрейдизм. У межах своїх ранніх працях Фрейд виділив два класу інстинктів: его-інстинкти, чи інстинкти самозбереження, і статеві, чи репродуктивні, інстинкти. У межах своїх пізніших роботах він виділяв вже інстинкт життя і інстинкт смерті [3,с.313-314].
Перша група (під загальним назвою Ерос) включає у собі всі сили, службовці мети підтримки життєво важливих процесів і забезпечуючі розмноження виду. Визнаючи велике значення інстинктів життя жінок у фізичної організації індивідуумів, найважливішими у розвиток особистості Фрейд вважав сексуальні інстинкти. Енергія сексуальних інстинктів отримав назву лібідо – це певну кількість психічної енергії, яка має розрядку тільки у сексуальному поведінці [22,с.116-117].
Друга ж група – інстинкти смерті, звані Танатос – лежать у основі проявів жорстокості, агресії, самогубств та вбивств. На відміну від енергії лібідо, як енергії інстинктів життя, енергія інстинктів смерті не отримала особливого найменування. Проте Фрейд вважав їх біологічно обумовленими і так само важливими в регуляції людської поведінки, як і інстинкти життя. Він вважав, що інстинкти смерті підпорядковуються принципу ентропії (тобто закону термодинаміки, за яким будь-яка енергетична система прагне збереженню динамічного рівноваги). Посилаючись на Шопенгауера, Фрейд стверджував: «Метою життя є смерть» [22,С.118].
Практично кожен поведінковий процес у психоаналітичної теорії може бути описаний в термінах:1)привязки, чи енергії на об'єкт (>катексис); 2) перешкоди, який розмішував задоволенню інстинкту (>антикатексис). Прикладомкатексиса може бути емоційний зв'язок до інших людей, (є перенесення у них енергії), захопленість чиїмись думками чи ідеалами.Антикатексис виявляється в зовнішніх чи внутрішніх бар'єри, що перешкоджають негайному ослаблення інстинктивних потреб. Отже, взаємодія між вираженням інстинкту та її гальмуванням, міжкатексисом іантикатексисом становить головний бастіон психоаналітичного побудови системи мотивації [14,С.59].
Ключем до розуміння динаміки енергії інстинктів, і її висловлювання на виборі об'єктів є поняття зміщеною активності. Відповідно до цю концепцію, вивільнення енергії та послаблення напруги завдяки зміні поведінкової активності.Смещенная активність має місце тоді, коли з якихось причин вибір потрібного об'єкта задоволення інстинкту неможливий. У разі інстинкт може зміститися отже, сфокусувати свою енергію на іншому об'єкті [4,С.5].
Фрейд вважав, що чимало соціально-психологічні феномени можна було зрозуміти у тих усунення двох первинних інстинктів: сексуального і агресивного. Наприклад, соціалізацію дитини можна частково пояснити як наслідок послідовного усунення сексуальної потреби від однієї об'єкта до іншого, таким вимагають батьки та суспільство.Сходним чином расові забобони й війни можна пояснити зміщенням агресивних спонукань. Відповідно до Фрейду, все пристрій сучасної цивілізації (мистецтво, музика, література) є продуктом усунення сексуальну активність і агресивної енергії. Без можливості здобувати задоволення і негайно, люди навчилися зміщувати свою інстинктивну енергію інших людей, інші предмети і той діяльність, замість тих, призначені для прямий розрядки напруги. Отже, з'являються складні релігійні, політичні, економічні та інші інститути [22,С.118].
Другий підхід до вивчення інстинкту представляє До. Р. Юнг. Карл Густав Юнг - швейцарський психолог, лікар, засновник аналітичної психології. У ранні роки перебував по значним впливом З. Фрейда, але згодом створив своє власне школу аналітичної психології, звану інакше “психологією самості”. Юнг звільнивсяпансексуализма, властивого Фрейду у визначенні несвідомого.
У психології Юнга поняття “архетип” родинно поняттю “інстинкт”, але під інстинктами розуміються не вроджені поведінкові стереотипи, а вродженіпервообрази, що зумовлюють поведінка [19, з. 97-99].
Юнг змінив значення терміна “лібідо”. Діяльність “>Либидо, його метаморфози і символи” Юнг дає замість описового визначення, яким користувався Фрейд, визначення генетичне (тобто розглядає, яке походження лібідо).
>Либидо, за Юнгом - назва психічної енергії взагалі, а чи не енергії статевого потягу, як і теорії Фрейда [26,С.138].
>Архетипи - це матриці, “скелет”, спосіб структурування образів, з'являються уві сні, в мріях, фантазіях, мистецькі витвори. Конкретний зміст образів “наповнюється” вже реальністю, індивідуальним і груповим досвідом.
>Архетипи засновані на уроджених прототипах.Первообрази є в немовлят у утробі матері. Ще появи світ дитина смокче палець, у своїй дії у його психіці народжується якийсь почуттєвий образ. При поєднанні з реальністю (після народження)первообрази трансформуються вархетипические образи. Також, як інстинкти тварин, архетипи - результат попереднього еволюційного досвіду виду Homo sapiens.Архетипи подібні матрицями психічних уявлень, вони стереотипні, а його конкретний зміст архетипових образів може варіювати. Оскільки матриці однакові, те й образи, навіяні архетипами, будуть схожі в різних людей [24, з. 16-18].
Сукупність архетипів було названо Юнгом колективним несвідомим. Колективне несвідоме складається з “узагальненої рівнодіючої незліченних типових дослідів низки поколінь, початкових образів несвідомого, які збігаються які повсюдно та протягом усього історії повторюваними мотивами”, - викладає ідеї Юнга вітчизняний лінгвістЕ.Шелестюк.
У працях Юнг виділяв такі архетипи: Великої матері, Вічного дитини, Тінь, Мудрий старий, Мудра стара і архетип >Самости. Через архетипСамости у людині від природи закладено прагнення до духовного досконалості, єдності, цілісності і самоактуалізації.АрхетипСамости відбиває процес особистої еволюції, званої Юнгом процесом індивідуації.Индивидуация - виділення індивідуального свідомості з шару колективного несвідомого. Процес індивідуації відбито у архетипи. Велика мати символізує несвідоме, Дитя - пробудження свідомості, Тінь - що залишилася за порогом свідомості несвідому частина особистості, Мудрий старий і Мудра стара - архетипи, які символізують гармонію свідомого і несвідомого, вищий духовний синтез [27,С.166].
Юнг виділив такі властивості архетипів: несвідомість, універсальність, колективність, глибина, автономність,нуминозность, генетична обумовленість [17,С.334].
Отже, аналогічна тій, як інстинкти тварин є пристосування до спільним і постійним умовам довкілля, колективне несвідоме здійснює пристосувальні реакції “на найзагальніші і завжди наявні умови психологічної, фізіологічної і зниження фізичної природи”. Діяльність “Душа і Земля” та інших роботах Юнг пише, що архетипи передаються у спадок разом із структурою мозку. З одного боку, архетипи формують інстинктивне упередження, з другого - є дієвим підмогою у процесі інстинктивного пристосування [25,С.136].
У “>Тевистокских лекціях”, зокрема, Юнг говорить пронадиндивидуальних проекціях, що є проявом дії колективного несвідомого. “Це зовсім на пережитки минулого, потрібно просто перерости; навпаки, це компенсаторні функції, мають певні цілі і величезну значення. Вони є важливим захисним механізмом у ситуаціях, за яких людина схильний втрачати голову. Так було в ситуації паніки, неважливо, внутрішньої чи зовні вираженої, відбувається вторгнення архетипів, що дозволяє людині реагуватиинстинктивно-адаптивним шляхом, так, як ця ситуація йому завжди була знайома: він реагує оскільки споконвіку реагує весь рід людський” [26,С.144].
Наступний підхід – з погляду >гормическая психологія. На думкуМакдугалла, теоретичної основою всіх соціальних наук має стати «психологія інстинкту». Під інстинктом >Макдугалл розумів «вроджене чи природне психофізичне нахил, яке змушує індивіда сприймати чи брати до уваги певні об'єкти і випробувати його у своїй емоційне специфічне порушення і продовжує діяти стосовно цих об'єктів, належним чином чи, по крайнього заходу, відчуваючи імпульс до такого дії». Кожному первинному інстинкту відповідає, поМакдугаллу, певна емоція, яка, як і саме інстинкт, є простою інеразложимой. Так, інстинкту втечі відповідає емоція страху, інстинкту цікавості – емоція подиву, інстинкту забіякуватості – емоція гніву, батьківського інстинкту – емоція ніжності тощо. буд. [7,С.61].
Поширюючи свою психологічну теорію на суспільство,Макдугалл під кожне громадське явище підводить певний інстинкт чи групу інстинктів. Так, війни пояснюються схильністю людей до забіякуватості, а накопичення громадського багатства – схильністю до користолюбства і скнарістю. У основі релігії лежить комбінація інстинктів цікавості, самознищення і втечі разом із емоційними реакціями, властивими батьківського інстинкту. Найбільше соціальні значенняМакдугалл надавав стадному інстинкту, який утримує людей разом і основу більшості інститутів суспільства. Безпосереднє прояв стадного інстинкту – зростання міст, колективний характер людського дозвілля, масові збіговиська тощо. буд.
ПослідовникиМакдугалла, У.Троттер, вважав, що це соціальні явища пояснюються, кінцевому підсумку «стадними інстинктами», англієць Р.Уоллас приділяє особливу увагу інстинкту лояльності, що має забезпечити функціонування держ. влади [7,с.61-62].
Цей новий напрям справила певний вплив на науку про людину тим, що привернула увагу до неусвідомлюваним компонентами психіки, і навіть своєї полемікою збихевиоризмом. Проте його власна теоретична основа була ніж хисткій.
Вживання терміна «інстинкт» >етологами підкреслювало специфічно видові й біологічні аспекти.Этолог Лоренц розумів під інстинктом специфічний комплекс фіксованих дій (>КФД). Слово “фіксований” підкреслює стереотипний і кінцевий характер інстинктивних рухів [10, з. 8-9].
Для пояснення механізмів дії вродженого поведінки До.Лоренцем було запропоновано теорія, названа “концепціїрастормаживания”. Відповідно до цієї теорії, в організмі постійно є готовність для реалізації різнихКФД, але зовнішній прояв інстинктів блокується, тобто придушується процесами активного гальмування, що виходять із центральної нервової системи (ЦНС).
Кожному інстинкту відповідає своя енергія, дія котрої придушується до тих часів, поки сигнали від знакових стимулів не вироблять розгальмовування. Лоренц припустив, що у певному ділянці мозку є структура, названа ним “що дозволяє механізмом”, яку діють знакові стимули. Цей механізм Лоренц порівнював з рідиною в посудині: кожен інстинкт відповідає своєму “посудині” (центру інстинкту). За появи пускового подразника (>релизера), “рідина виливається” у вигляді інстинктивної сили, чи “драйву” (потягу) [6, з. 22-28].
Оскільки застосування і сутність терміна «інстинкт» змінюється від теорії до теорії, то наукової практики виникла плутанина з кількох невирішених (і, можливо, нерозв'язних) проблем: (а) Проблема спадковості: ступінь, у якій інстинкти є біологічно запрограмованими чи взято з чинників, які стосуються навколишньому середовищі. (б) >Видовая специфічність: чи є інстинкти загальнимимотиваторами чи можуть розвиватися лише усередині окремих видів?Накапливающиеся свідоцтва тут мають тенденцію підтримуватиетологический підхід, у якому основну увагу приділяєтьсявнутривидовому аналізу. (в) >Поведенческая специфіка: ступінь, у якій певні моделей поведінки мають включатися в поняття. Хоча зрозуміло, деякі поведінкові прояви маються на увазі завжди, це є серйозними проблемами. Чимспецифичнее гадана модель поведінки, тим більше коштів можливість, що це термін прийматиме неприпустиму невизначеність, як це було уМакдугалла [3,С.314].
Вочевидь, що питання взаємозв'язані й, звісно, єдині.
Отже, можна дійти невтішного висновку, що є стільки підходів до розуміння інстинкту, скільки наукових шкіл і напрямків які вивчають його. Наука виключає появи нових теорій, але намагається вивести інтегративні становища проблеми, що поєднали б, усе досягнення наукових шкіл і напрямків, досліджують інстинкт.
Розглянувши основні теорії, що стосуються інстинктів можна безпосередньо констатувати, що інстинкт відіграє серйозну роль розвитку особистості, але яку саме, нас порятує дізнатися розгляд місця інстинкту у структурі особистості.
2. Інстинкт як невід'ємною ознакою особистості
2.1 Місце інстинкту у структурі особистості
Місце інстинкту у структурі особистості однією з перших визначив Фрейд. Він увів у анатомію особистості три основні структури: ід, его і суперего. Сфера ід повністю несвідома, тоді як его і суперего діють усім трьох рівнях свідомості. Інстинкт, за Фрейдом, входить до структури ід.
Слово «ід» походить від латинського «воно» і з Фрейду, означає виключно примітивні, інстинктивні і вроджені аспекти особистості. Ід функціонує повністю в несвідомому і був із інстинктивними біологічними спонуканнями (їжа, сон, дефекація), які наповнюють нашу соціальну поведінку енергією. Відповідно до Фрейду, ід – щось темне, біологічне, хаотичне, яке знає законів, не підпорядковано правилам. Ід зберігає свою центральне значення для індивідуума протягом усього його життя. Будучи примітивним, у своїй основі, воно уникло будь-яких обмежень. Будучи найдавнішої вихідної структурою психіки, ід висловлює первинний принцип всієї людського життя – негайну розрядку психічної енергії, виробленої біологічно обумовленими спонуканнями. Останні, що вони стримуються і знаходять розрядки, створюють напруження у особистісному функціонуванні. Негайне занепад отримав назву принцип задоволення. Ід підпорядковується цьому принципу, висловлюючи себе у імпульсивної, ірраціональною інарциссической манері, нехтуючи наслідками й інших і теж усупереч самозбереження. Оскільки ід не відає страху чи тривоги, він вдається до обережностям у натуральному вираженні своєї мети [22,с.112-113].
Фрейд розглядав ід як посередник між соматичними і психічними процесами в організмі. Він, що його «напряму пов'язане із соматичними процесами, виникає з інстинктивних потреб і каже їм психічну експресію, але тоді ми поспіль не можемо сказати, що не субстраті здійснюється цей зв'язок. Ід виконує роль резервуара всім примітивних інстинктивних спонукань і черпає свою енергію безпосередньо з тілесних процесів [22,С.113].
Слід також сказати розглянути місце інстинкту у структурі особистості з погляду сучасних наукових поглядів, з прикладу концепції особистості У. П.Беха.
Якщо спиратися на концепцію особистості У. П.Беха, можна визначити особистість як функціональний орган, похідний від організму людини. Особистість детермінована підставами біологічної форми руху універсуму та умовами зовнішньої природного довкілля. Оскільки, особистість – системне якість організму людини, отже, вона повинна переважно складатися з кількох структурних блоків.
У цьому У. П.Бех розмірковує так, що природної основою людини біологічний компонент як генетичний чинник, визначальний становлення, функціонування й подальшесаморазвертивание особистісного інгредієнта. Конструктивно така основа є дві основні блоку – фізичний і духовний. Третій блок – психічний. Нас, передусім, цікавить фізичний блок, куди входить інстинкт. Блок фізичний опосередковує зв'язок людини з Фізичною Всесвіту. Його самодіяльна життя є переживання. Його ще може бути >дологическим.
Фізичний блок має три підструктури, відомі як >генотипическая (спадкова), метаболічна і підсвідома. Інстинкт, по У. П.Беху входить угенотипическуюподструктуру [2,С.44].
Підгенотипической (спадкової) структурою людини слід розуміти систему його атрибутивних властивостей,передающуюся йому за спадщині від своїх батьків. Основна функція – забезпечити наступність фізичного розвитку людину, як представника певного роду.
Основний інформаційний потенціал наполимеханизме переживання, по У. П.Беху зосереджений в спадковоїподструктуре чи геномі зиготи. Як останній влаштований й працює нам поки невідома, але саме його визначає соціальному організмі коли всі, багато чого. Обсяг наявної тут інформації не йде у жодне порівнювати з обсягомфенотипической інформації. Біологічна кібернетика дозволяє з урахуванням закону інформаційної зумовленості біологічних явищ (ЗаконуУоддингтона) і противників закону дискретності і безперервності біологічної інформації (чи законуМоргана-Эфрусси) уявити вихідне ланка інформаційної копії людської особистості [2,C.50]. І буде цілком достатньо, щоб закласти підставу семантичної моделі людини. І це отже, що з повне право покласти основою семантичної структури особистостігенотипическую інформацію [2,С.50].
Отже, з усього вищевикладеного можна дійти невтішного висновку, що інстинкт безпосередньо входить угенотипическуюподструктуру фізичного блоку особистості. Інстинкт забезпечує життєдіяльність генотипу людської особи і є невід'ємною компонентом у її структурі.
Основними механізмами, з яких здійснюються інстинктивні дії, є рефлекси (безумовні).
З цього зроблено була спроба звести інстинкт до рефлексу, визначивши інстинктивне дію як ланцюгової рефлекс, т. е. як ланцюг приладжених друг до друга рефлексів, отже відповідна частина попереднього служить подразником наступного [15,С.105].
Ця спроба неспроможна за низкою причин. Насамперед, цю концепціюдискуссионна в генетичному аспекті. Дослідження Р. Еге.Когхилла і Дж.Херрика дають експериментальні підстави вважати, що рефлекс, т. е.видифференцированная реакція окремого нервового механізму, перестав бути такий генетично первинної формою, з якоїсуммативним шляхом виходять складні цілісні реакції організму. Спочатку є скоріш ціліснімалодифференцированние реакції організму, із яких потім виділяються окремі рефлекторні дуги; водночас ускладнюється структура спочатку більш-менш цілісної аморфною реакції.Генотипический інстинкт, в такий спосіб, швидше за все, перестав бути просто сумою чи ланцюгом рефлексів.
Інстинкт не зводиться до простий сумі чи ланцюга рефлексів, ще й оскільки ніж формою поведінки не вичерпується сукупністю механізмів, з яких здійснюється, а передбачає певний мотивацію, визначається чи регулюється цих механізмів. Істотна особливість інстинктивного дії у тому, що джерелом мотивації його певне органічне належний стан або зміна цього стану, обумовлене фізіологічними змінами у організмі. Обмеженість «мотивації» поведінки органічними станами, і змінами відрізняє інстинктивне поведінка з інших, вищих, форм поведінки [15,С.106].
>Инстинктивное поведінка характеризується: 1) специфічним способом мотивації і 2) специфічними механізмами виконання.Инстинктивное дію – цей складний кризовий дію, що виходять із органічної мотивації – з біологічних потреб – і яке виконує у вигляді первинне автоматичних реакцій.
Хоча інстинктивна діяльність здійснюється автоматично, у вигляді більш-менш фіксованих механізмів, вона, проте, істотно відрізняється від суто рефлекторного дії, оскільки включає деяку, більшу чи меншу, частку лабільності [9,С.105].
Різні від >индивидуально-изменчивих форм поведінки (від навичок і інтелекту), інстинкт, проте, як найтісніше пов'язані з ними. У поведінці особистості людини, взятому у його конкретної реальності, зазвичай функціонують у єдності і взаємопроникненні різні форми поведінки, а чи не лише ізольований інстинкт або ж той самий ізольовані навик.
>Слепота і нерозумність багатьох інстинктивних дій, та його доцільність принестереотипних умовах пояснюються, передусім, тим, що чимало інстинктивні дії викликаються хіба що умовним подразником, якийфилогенетически закріплювався як сигналу, що викликає відповідні дії без належної диференціації тих об'єктів, куди сутнісно іде інстинктивне дію.
>Слепими, «нерозумними» є інстинктивні дії, що випливають із відчуття окремих чуттєвих властивостей без сприйняття того які направляють дію, і відбуваються як реакцій на окремий сенсорний подразник [15, З. 108].
На різних щаблях розвитку змінюється і характеру інстинкту, та її стосунки з іншими формами поведінки. Коли говорять про інстинктах в людини (харчовому, сексуальному), це інстинкти, у яких кардинально відрізняються від інстинктів тварин. Недарма їхнього позначення вводять вони часто й новий термін – потяг. Для переходу від інстинктів тварин довлечениям знадобилися корінні зрушення у розвитку – перехід від біологічної розвитку історичного, і вже цим зумовлено розвиток свідомості [15,С.107].
Питання інстинктах в людини становить значну частину великий проблеми - "біологічне в психічному розвитку чоловіки й у його психіки". Подібно дволикомуЯнусу, ця має дві особи: одне звернене внутрішнім процесам організму, інше - для її життя в зовнішнього середовища [5,С.399]
Отже, інстинкт входить до структури особистості які з іншими компонентами. Він представлений, передусім, спадкової підструктурою особистості, що означає, що інстинкт є розвитку інших підструктур. У цьому сенсі процес виникнення особистості постає як процес перетворення біологічно заданого матеріалу силами соціальної дійсності, існуючої до, поза і немає незалежно від прийняття цього матеріалу.
Визначивши місце інстинкту у структурі особистості, ми можемо безпосередньо розглянути, як інстинкт впливає розвиток особистості, і який у житті людини йому відводиться.
2.2 Інстинкт за умови і продукт філогенетичного розвитку особистості
Під інстинктами зазвичай розуміють дії або як більш-менш складні акти поведінки, що з'являються відразу хіба що готовими, незалежно від виучки, від індивідуального досвіду, будучи спадково закріпленим продуктом філогенетичного розвитку.
Ведучи мову про спадковості, філогенетичноїзакрепленности чи уродженості інстинктивного дії, потрібно враховувати, кожен конкретний акт поведінки включає у єдності і взаємопроникненні і спадкові, й придбані компоненти. Розвиток форм поведінки, є продуктомфилогенеза, в кожного індивіда також має бути опосередковано йогоонтогенезом. У окремих випадках, як свідчать новітні, докладніші дослідження про інстинкті, інстинктивні дії фіксуються лише процесі перших виконань цих інстинктивних дій, вже потім зберігаючи усталений у яких шаблон (досліди Л. Верлена). Отже, годі й говорити зовні протиставляти одна одній спадкове в інстинкті і придбане за іншими формах поведінки. Усередині самого інстинкту є певна єдність цих протилежностей з пануванням – в інстинкті – спадкового [15,С.103].
>Инстинктивние дії відрізняються часто великий об'єктивної доцільністю, т. е. здатністю чи адекватністю стосовно певним, життєво важливих для організму ситуацій, відбуваючись, проте, без усвідомлення мети, без передбачення результату, суто автоматично.
На Першоїкантовской конференції у 1998 р. було сформульовано Основний біологічний закон "Життя в усьому її різноманітті до краси і гармонії виникла, є і помер у конкурентної боротьби близькі й подібних". За цим законом поведінкою людини керує підсвідоме бажання (інстинкт) перевершити навколишніх лісів і, особливо, близьких - родичів, сусідів та друзів. Цей інстинкт названо конкурентним. Про схожі випадки "комплексі переваги" писав ще А. Адлер близько 70 років як розв'язано. Цей інстинкт проявляється найбільше в дітей віком як агресивності друг до друга. Дитина може підійти і вдарити іншого, яке прямо сидів у стороні. Якщо ж дорослі спробують перешкодити цієї агресивної акції, то нападаючий заплаче, розгнівавшись те що, який зміг реалізує свого інстинктивне бажання. Нині це проблема багатьох дитсадків. Більше ілюстративний приклад наводить Адлер (1978). Він описує випадок, коли п'ятирічний хлопчик просив від батьків паплюжити маленьку сестричку на руки годі й, обравши підходящого моменту, залишив її на підлогу [9,с.39-41].
Оскільки інстинкт основний, те з його допомогою ми можна пояснити усе стосовно поведінки людини. Наприклад, існує відомий факт братик i сестра їй не довіряють друг до друга сексуального почуття. Цей так званий ">табу-инцест" існує в шимпанзе і у дрозофіл. Навіть автор ідеї про всемогутності сексуального інстинкту Зігмунд Фройд було пояснити цього феномена. Але смільчаків як просто - конкурентний інстинкт між
близькими придушує сексуальний.
Так само процесом є дружба. Як більшість вважає себе у чомусь кращою своїх друзів. Тому люблять зустрічатися з колишніми друзями, але з відвідують традиційні вечори на школі.Посещают їх переважно відмінники чи колишні активісти. Їх вабить у середу, у якій мали успіх [23,с.15-16].
Отже, як за результатами дослідження, ми живемо з метою стати кращий чи, по крайнього заходу, буде не гірший навколишніх людей, хоча в чимось. Ми до страти для досягнення цього. Це наше біологічна потребу народу і проявляється вона головним чином підсвідомому відчутті заздрості! Від заздрості дитина починає ходити, має говорити і набуває навички до праці. Якщо це інстинкт реалізується або людина вірить у таку можливість, то ми все гаразд - поведінка особи у суспільстві буде нормальним. Якщо немає і при цьому відсутні будь-які перспективи, то людина спочатку намагається реалізуватися у злочинній діяльності, тож якусь-там коли й тут неможливо, то кінчає життя самогубством, чи йде з реальному житті в алкоголізм і наркоманію [21,С.396].
Нарівні з авторами, визнавали роль інстинкту у житті, існують такі, хто вважає, що інстинкт – це пережиток тварини людині й в суспільстві не відіграє ролі у житті.
На думку, зміна організму у процесі антропогенезу полягала у придбанні нових властивостей, а й у відмирання тих тварин властивостей, що заважали освіті нових, власне людські стосунки. Природно, це стосувалося найбільше тих органів прокуратури та систем тіла, діяльність яких безпосередньо забезпечувала поведінка. Тож з найважливіших результатів антропогенезу було виключення з центрального механізму поведінки того ланки, якого надавала поведінці біологічно визначений, інстинктивний характер. Це зміна послідовно поширювалося тих царини життя стають людей, які розвиваюче суспільство брала на забезпечення й під сферу впливу [5,с.104-105].
Процес антропогенезу було закінчитися раніше, ніж було повністю усунуті від всієї сфери суспільно регульованої життя стають людей інстинктивні відносини із зовнішнього середовищем й між членами групи.
Головна теза цих учених говорить - однією з найважливіших особливостей сучасної людини - саме як особливого біологічного виду! - є інстинктів, спадково, у самому будову організму закріпленого ставлення до певним об'єктах довкілля. Основні органічні потреби, звісно, залишаються, але аналогічно, як водень і кисень, одержані від розкладання води, не становлять ні частинок води, ні її залишків й володіють іншими та навіть протилежними властивостями, і потреби, звільнені від в зв'язку зі інстанцією специфічної чутливості, не становлять ні залишків, ні частинок інстинктів. Вони не пов'язані - до будь-якого досвіду! - з деякими безумовними подразниками довкілля, не прив'язані до них і виявляють нових властивостей, зокрема жадібне спорідненість і міцну фіксацію на об'єктах, доставили їм перше задоволення. І оскільки задоволення потреб людини відбувається у громадських умовах, те в людей органічні потреби стають громадськими потребами. У вигляді, у якому вони успадковуються, це не єживотно-биологические, лише органічні (але людські) потреби [5,С.110].
Багато вчених незгодні думкою тих авторів оскільки людина— єдине істота, здатне контролювати свої інстинкти у вигляді сили волі, а чи не звільнене від нього.. Разом про те, він може також придушувати, спотворювати і поранити їх. Та либонь кожен звір, кажучи метафорично, найбільше лютий і небезпечний, коли поранений.Подавленние інстинкти можуть підім'яти під себе людини й навіть знищити його [11,с.359-360]. Тому вивчення інстинктів не можна викоренити зі структури особистості, якщо ми хочемо створити цілісну картину формування особистості чоловіки й її компонентів.
Після Фройда та Павлова кожному відомо, що підсвідомість і інстинкти відіграють у житті особистості людини не меншу роль, ніж її розум. Чи, можливо, ще більшу – в стресових ситуаціях розум просто більше не встигає проаналізувати ситуацію, і робимо так, диктує нам підсвідомість.
На жаль, часто у житті слово інстинкт вживається в зневажливому сенсі. Коли когось кажуть, що він «живе інстинктами» – під цим, зазвичай, розуміють низький культурний рівень культури й примітивність бажань. Тим більше що, без інстинктів людина цілком безпорадний. Розум – лише скромний коректор і розподільник інстинктивних програм. Якби інстинкти, ми постійно потрапляли у ситуацію дідусі з його відомого анекдоту, який раптом замислився, куди треба класти бороду, на ковдру або під нього, щоб і помер, від використання інтелектуального перенапруги [8, З. 301].
Отже, інстинкт є невід'ємною умовою розвитку особистості, ж без нього первісний людина будь-коли взяв би до рук палицю й не створив першому знаряддя праці, малюк ніколи не навчився б ходити і їсти (харчової інстинкт), яке мати розуміти його й доглядати його (материнського інстинкту), люди б, зрештою, не домоглися б таких б у різних галузях життя без будь-яких інстинктів конкуренції, самозбереження… Саме завдяки інстинкту і спадкової підструктури особистості, куди він входить - її психічна та своє духовне підструктури можуть успішно розвиватись агресивно та сформувати цілісну особистість.
Висновки
Розгорнувши тему даної роботи домовилися висновку, що сформульована гіпотеза підтвердилася. Справді інстинкт входить до структури особистості які з іншими її компонентами і відданість забезпечує її цілісне формування та функціонування.
У цьому роботі вирішені поставлені завдання. Насамперед, розкрито засадничі поняття: «особистість» і «інстинкт».
Особистість – людина, як суб'єкт свого життя, визначальний свою лінію життя жінок у оточуючому її суспільстві, котрий обіймає у цьому суспільстві певне місце і виконуючий свою особливу роль.
Інстинкт (латів. - спонукання, стимул) - природне потяг;
властива роду людини вроджена, тобто. спадкова, схильність до якогось поведінці, чи образу дій.
Наступне завдання, що була вирішена, пов'язані з визначенням основних підходів до вивчення інстинкту та його роль у житті. Ми, передусім, розглянули Фройда та його інстинкти смерті" й життя, Юнга та її архетипи,Макдугалла та її стадний інстинкт, і навітьетологов та його представникаЛоренца.
Третє завдання, яку ми вирішили, пов'язані з місцем інстинкту у структурі особистості. Ми досліджували цієї проблеми з прикладу структур особистості, які розробляли Фрейд іБех, і дійшли висновку, що інстинкт представлений, передусім, спадкової підструктурою особистості, що означає, що інстинкт є розвитку інших підструктур. У цьому сенсі процес виникнення особистості постає як процес перетворення біологічно заданого матеріалу силами соціальної дійсності, існуючої до, поза і немає незалежно від прийняття цього матеріалу.
Четверта завдання і, яку ми вирішили, у тому, щоб показати інстинкт за умови і продукт філогенетичного розвитку особи і прийшла до висновку, що інстинкт – це дію чи більше більш-менш складні акти поведінки, що з'являються відразу хіба що готовими, незалежно від виучки, від індивідуального досвіду і допомагають функціонувати особистості.
Отже, поставленої мети під час дослідження інстинкту та його роль у житті було досягнуто. Можна дійти невтішного висновку, що інстинкти грають важливу роль життя особистості, оскільки свідоме мислення та воля у тому найглибшій основі направляються ними, отже, інстинкт, взаємодіючи коїться з іншими компонентами особистості, є основою її структури та розвитку. Після цього теоретичні висновки підкріплені результатами різних методів дослідження, які у у світовій практиці.
Список використаних джерел
1) Анохін П. До. Біологія і нейрофізіологія умовного рефлексу.- М.:Изд-я група НОРМА –ИНФРА, 1968.-456с.
2)Бех В.П. Людина й всесвіт: когнітивний аналіз: Монографія.- 2-ге вид.доп.- Запоріжжі: «>Просвита»,1999.-148с.
3) Великий тлумачний психологічний словник/Ребер Артур. Том1(А-О): Пер. з анг.- М.: Віче, АСТ, 2000.-592с.
4)Берон Р., Річардсон Д. Агресія.-Спб.:Питер, 1997.-278с.
5) ГальперинП.Я. Психологія як об'єктивна наука. Обрані психологічні праці/ Під ред. А. І. Подільського.- Москва – Воронеж, 1998.-528с.
6)Дьюсбери Д. Поведінка тварин. Порівняльні аспекти.- М.: Світ, 1981.-182с.
7) Історія соціології у Європі та: Підручник для вузів. Відповідальний редактор – академік Р. У. Осипов.- М.:Изд-я група НОРМА –ИНФРА, 1999.-576с.
8)Кашницкий З. Є. Серед людей.Соционика – наука спілкування.- М.:Армада – прес, 2001.-416с.
9) Мустафін А. М. Трактат Першоїкантовской конференції.- Казань, 1998.-158с.
10) Психологічний словник/ Під ред. У. П. Зінченка.- 2-ге вид.,прераб. Ідоп.- М.: Педагогіка – Пресс,1998.-440с.
11) Психологія особистості.Т.2. Хрестоматія.- Самара: Видавничий Будинок «>БАХРАХ», 1999.-544с.
12) Психологія що розвивається особистості/ Під ред. А. У. Петровського; Наук. -исслед. ин-т загальної площі і педагогічної психологіїАкад.пед. наук СРСР.- М.: Педагогіка, 1987.-240с.
13)Райкрофт Ч. Критичний словник психоаналізу.-Спб.: Вид-воВост.-Европ.Инст-та психоаналізу, 1995.-526с.
14) Рубінштейн З. Л. Основи загальної психології.- СПб.: Пітер, 2002.-720с.
15) Рибалко Є. Ф. Вікова і диференційна психологія:Учеб. посібник.- Л.: Видавництво Ленінградського ун-ту, 1990.-256с.
16)Самуелс Еге. Юнг іпостъюнгианци. Курс юнгіанського психоаналізу.- М.:ЧеРо, 1997.-444с.
18)Слоним А. Д. Інстинкт. Загадки вродженого поведінки організмів.- Л.: Видавництво Ленінградського ун-ту,1967.-390с.
19)Семьюелз Еге.,Шортер Б.,Плот Ф. Критичний словник аналітичної психології До. Юнга.- М.:ЭСИ, 1994.-182с.
20)Фельдштейн Д. І. Психологія що розвивається особистості.- М.: Видавництво «Інститут практичної психології», Воронеж: НВО «>МОДЭК», 1996.-512с.
21)Френе З. Обрані педагогічні твори.- М.: Педагогіка – Пресс, 1990.-578с.
22)Хьелл Л.,Зиглер Д. Теорії особистості (Основні становища,иссследования й застосування їх).- СПб.: Пітер Пресс, 1997.-608с.
23) Шакуров Р. Х. Усб. «Основний біологічний і педагогіка».- Казань, 1999.-248с.
24)Шелестюк Є. У. Про лінгвістичному дослідженні символів// Питання мовознавства.-1997.-№4.-с.15-24
25) Юнг До. Душа іземля//К. Р. Юнг. Проблеми душі сьогодення.- М.: Прогрес, Універс, 1994.-458с.
26) Юнг До.Либидо, його метаморфози і символи.-Спб.: Вид-воВост.- Європ.Инст-таПсихоанализа, 1994.-382с.
27) Юнг До.Тевистокские лекції. Аналітична психологія.- До.:ШНТО, 1995.-566с.
