ПЛАТОН І Арістотель ПРО ДЕРЖАВУ
Зміст
Введення. 3
Глава 1. Вчення Платона про державу. 6
Глава 2. Вчення Аристотеля про державу. 11
Висновок. 20
Література. 22
Введення
У політико-правових навчаннях Стародавній Греції і всієї античної цивілізації, кореняться витоки європейського розуміння права, політики держави. Слід враховувати, що історико-наукова реконструкція навчань минулого виявилася можливою не раніше XIX століття. Стосовно до Стародавньої Греції можна не вказати і на труднощі реконструкції досліджуваних ідей, які нерідко пояснюються її більш ніж скромною емпіричної базою. У цілому ряді випадків відтворювати ці ідеї доводиться лише з дійшли до нас фрагментами творів мислителів, свідченнями сучасників та ін Винятки становлять праці Платона і Аристотеля.
Особливості становлення та подальшого розвитку політико-правової думки в Древній Греції зумовлені насамперед унікальністю поліса як форми політичного спілкування. Слово "поліс" (від грец. Polis) перекладається як держава, точніше, їм позначають місто-держава, що складається з міста і прилеглої до нього території; похідна від поліса "політика" (від грец. politike) - державні справи, мистецтво управління державою. Проте поліс - це не держава в його новоєвропейської та сучасному розумінні.
перше, слід підкреслити общинний, замкнутий характер поліса, що прагне до автаркії, самоізоляції в економічному, соціальному відношеннях. Автаркія виступала економічною основою свободи - окремої людини як громадянина і поліса в цілому як політично незалежного (наприклад, в концепції ідеального держави Аристотеля) держави [1].
друге, поліс - це не просто автаркического громада, а громадянська громада, тобто колектив вільних громадян. З ідентичності поліса і громадянського колективу виходили всі політико-правові вчення Стародавньої Греції. У них відбивається найтісніший, буквально фізично відчутна громадянином поліса його зв'язок з полісом (Державою) як єдиним цілим. Політика є для громадянина поліса природним проявом його суспільної життєдіяльності, політичне життя - В«Це розвиток його власного існуванняВ» [2]. Протиставлення громадянина полісу було неприйнятним для цивільного колективу і суворо каралося (підтвердження тому - доля афінського мудреця Сократа). Хоча сказане стосується насамперед до афінської класичної демократії, але й у часи її кризи і почався занепаду полісного організації поліс залишався для давньогрецьких мислителів, включаючи і Аристотеля, вищою цінністю.
Виникнувши в умовах поділу людей на вільних і рабів, антична політико-правова думка оформилася і розвивалася як ідеологія вільних. Свобода - фундаментальна цінність, головна мета зусиль і основний предмет турбот всієї давньогрецької політичної теорії та практики. У центрі уваги давньогрецької думки виявилася проблематика, пов'язана з дослідженням закономірностей походження і функціонування політико-правових явищ. Відхід від міфологічних поданні, формування раціонально-логічних, філософських, а потім і наукових (в зародковій формі) способів підходу до оточуючого світу поставили обговорення та розгляд названої теми на теоретичну грунт. Початкові міфологічні уявлення (Гомер і Гесіод) поступово поступаються місцем формирующемуся філософському підходу (В«мудреціВ», Піфагор, Геракліт, Демокріт), раціоналістичним інтерпретаціям (софісти), логіко-понятійному аналізу (Сократ, Платон) і, нарешті, зародковим формам емпірико-наукового (Арістотель) і історико-політичного (Полібій) дослідження держави і права.
Пройшовши школу Платона, критично переосмисливши її, Аристотель узагальнив, систематизував і істотно розширив всі відомі тоді зведення в області філософії, логіки, астрономії, історії, політики, психології, природознавства. Його твори надали неоціненний вплив на розвиток.
І донині багато думки Платона і Аристотеля не втратили свою актуальність.
Метою нашої роботи буде аналіз праць Арістотеля і Платона про державу. Завдання:
1. Проаналізувати вчення Аристотеля і Платона про державу
2. Розглянути значення робіт Аристотеля і Платона для сучасного суспільства.
Глава 1. Вчення Платона про державі
Великий філософ Платон жив у Давній Греції, тобто там і тоді, коли заняття філософією вважалося справою шановним і навіть почесним. Мабуть ніде, ця своєрідна каста людей не займала такого становища в суспільстві, ніде і ніколи до них так не прислухалися, як у Стародавній Греції. Сам Платон, у своєму найбільш відомому творі В«ДержаваВ» виділяє філософів в особливу групу, на яку практично не поширюються закони, за якими живе інше суспільство. Філософія - доля обраних: В«натовпі не властиво бути філософомВ», говорить він.
Що ж таке В«ДержаваВ»? Подібно багатьом іншим своїм творам, Платон будує його формі діалогу філософів, які ведуть неквапливий, грунтовний розмова про суть держави, про роль конкретної людини і тих шляхах. Які можуть привести їх до досконалості. Так і уявляється мальовнича група в білосніжних хітонах, яка попиваючи вино заїдаючи його виноградом, розмовляю на терасі якогось будинку, що стоїть на самому березі Егейського моря.
Весь розмова побудований навколо держави як форми організації життя суспільства і шляхи його поліпшення.
Платон був основоположником школи ідеалізму, тому його уявлення про такі дуже земних матеріях як державний устрій так піднесені і чесно кажучи, так далекі від реального світу.
Перше, геть чого сучасній людині хочеться заперечити - це твердження, що світом повинні правити філософи. Вони, наділені вищими здібностями бачити не тільки перед собою, спочатку очистять світ і людину від бруду, а потім виліпити з нього досконалість. В«Змішуючи і поєднуючи якості людей, вони створять прообраз людини, обумовлений тим, що вже Гомер назвав боговидий і богоподібним властивістю, властивим людям .... В»- говорить Платон. Але вже кілька разів в історії человечства намагалися будувати світ за порадами філософів. Самий красномовний приклад: французька революція, в основі якого лежали ідеї філософів Просвітництва. Царство Розуму так і не побудували, а крові пролили ...
Мир повинні будувати ті, хто пішов довгий шлях пізнання. Причому починати він повинен з тих наук, які виробляють стрункість думки, глибину і ширину мислення. Ази цього - в математики, геометрії і астрономії: В«в науках цих очищається і знову оживає деяке знаряддя душі кожної людини, яке інші заняття гублять і роблять сліпим, а між тим зберегти його в цілості більш цінне, ніж мати тисячі очей, адже тільки при його допомозі можна побачити істину В». Платон саме за предметами В«Математичного циклуВ» бачить основу мудрості. Ні слова про літературу, історію, а адже і вони дечому можуть навчити, бажаючого дізнатися. Але пієтет греків до точних наук - загальновідомий, інакше не отримали б ми класичних канонів архітектури.
Слідом за точними науками - пізнання діалектики. Саме ці науки змусять душу, а, отже - Думки відірватися від погляду тільки вперед або вниз і поглянути на верх, і пізнати світ навколо себе (Платон наводить цікаву аналогію з довгим тунелем і ширмою, і - за якої видно зірки. Пройти шлях від мороку непізнаного до світлу пізнання, в принципі, може кожен. Тільки для цього треба: цього захотіти і зуміти це зробити. А ось це вже воістину - доля обраних, занадто важка робота для душі людської, яка з часів Платона не дуже-то й змінилася.
Як істинний ідеаліст Платон виступає проти двох пороків будь-якого суспільства - багатства і бідності. Багатство для нього тільки - мудрість і чеснота. Золото - еквівалент зла. В«Раз в державі шанують багатство і багатіїв, значить, там менше цінуються чеснота і її володарі В». Бідні ж - чи не головні вороги ідеальної держави: В«Якщо ж бідні і незаможні добиваються доступу до суспільних...
