МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Красноярський державний УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ІСТОРІЇ ДЕРЖАВИ І ПРАВА
Іванов Іван Іванович
I курс з/о
ПОЛІТИЧНА ТЕОРІЯ ПЛАТОНА
Контрольна робота
з історії політичних
і правових вчень
Москва 1998
Зміст
Введення 1
1. Концепція ідеального політичного пристрої в діалозі В«ДержаваВ» 2
1.1. Вчення про вчинені і недосконалих формах державного правління 4
2. Питання держави і права в діалозі В«ЗакониВ» 7
3. Висновок 11
Список літератури 12
ВСТУП
Одним з найвидатніших мислителів не тільки античності, але і всієї історії політичних і правових вчень і філософії є Платон. Його творчість хвилює розуми людей уже не одне тисячоліття. Інтерес до його творчості не тільки не слабшає, але навіть підсилюється в наш час, тому що думка і погляди настільки великого людини, що жила дві з половиною тисячі років тому, цікаві самі по собі. Роль Платона в історії настільки значна, що дослідження і вивчення його творчості присвячуються наукові роботи і донині. В історії філософської думки після Платона ще не було ні одного століття, коли б не сперечалися про нього, то непомірно його вихваляючи, то недооцінюючи в якомусь відношенні. Що ж приваблює людей двадцять першого століття, наших сучасників, в діяльності цього філософа Стародавньої Греції?
Платон (427 - 347 рр.. до н.е.) є родоначальником такого напрямку, як філософія об'єктивного ідеалізму. Його погляди склалися під впливом знаменитого мудреця, який проводив життя в бесідах і суперечках на афінських площах, - Сократа, його вчителя. Зміст цих бесід знайшло відображення в ранніх творах Платона, званих В«СократичнийВ» діалогами. Власне платонівської вчення про ідеї устрою суспільства і ідеальної держави з'являється в більш пізніх діалогах. Проблема суспільного, державного устрою переростає в проблему розуміння блага, людських цінностей і свободи особистості. Цим питанням і присвячено діалоги Платона В«ДержаваВ» і В«ЗакониВ», в яких найбільш яскраво проявляються його погляди по політико-правових питань. Багато положень, представлені в них залишаються актуальними і сучасними і в наші дні.
1. КОНЦЕПЦІЯ ІДЕАЛЬНОГО ПОЛІТИЧНОГО УСТРОЮ У діалозі Платона В«ДЕРЖАВАВ»
У світогляді Платона важливе місце належить його поглядам на суспільство і держава. Його надзвичайно цікавило питання про те, яким має бути досконале гуртожиток і яким вихованням люди повинні бути підготовлені до пристрою і збереженню його.
Вчення Платона про державу і право в загальних рисах вперше викладено ним у відомому діалозі - "Політик". Цей діалог відноситься до раннього періоду діяльності Платона і являє собою недосконале розвиток тих думок, які згодом лягли в основу більш знаменитого діалогу Платона - "Держава". Цей діалог належить до більш зрілої епосі Платона і містить в собі вчення про державу в його найдосконалішою формою.
Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей в максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичного життя - в полісі. У В«ДержавіВ» Платон, створюючи ідеальне справедливу державу, виходить з відповідності між космосом в цілому, державою і окремою людською душею. Подібно до того, як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стани. В людській душі - розумного, лютому і хтивому - аналогічні три основних початку держави - дорадче, захисне і ділове. Останнім же відповідають три стани - правителів-філософів, воїнів (Вартою) і виробників (ремісників і землевласників). Становий розподіл суспільства Платон оголошує умовою міцності держави. Справедливість полягає в тому, що кожен повинен займатися тією справою, якій він призначений від природи і не втручатися в чужі. Самовільне перехід з нижчого стану до вищих є найбільшим злочином, так як порушується відповідна ієрархічна підпорядкованість цих почав в ім'я цілого. Вищевказані стану цілком відповідають трьом сторонам людської душі, то і чесноти, властиві останнім, переносяться у Платона рівним чином на перші. Так, мудрість, є чеснота правителів; мужність властиво найбільше стану воїнів, огороджувальних громадську безпеку і добробут; розсудливість вбачається в підпорядкуванні народної юрби волі правителів і під взаємній згоді громадян; а справедливість - в тому, що не тільки згодні між собою громадяни, але й цілі стани їх строго виконують свої обов'язки і, таким чином, кожне з них все більше стверджується у властивій собі чесноти.
Для обгрунтування вводиться ієрархії станів Платон велике значення надавав поширенню серед населення ідеальної держави "благородного вигадки" про те, що хоча всі вони - брати, але бог, який їх виліпив, в тих з них, хто здатний правити, домісив при народженні золота, в їх помічників - срібла, а в землевласників і ремісників - Заліза і міді. Держава загине, якщо його буде охороняти залізний або мідний страж.
сословия правителів Платон приділяє значно більше уваги, ніж двом іншим станам. На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, причетних до вічного блага і здатних втілити небесний світ ідей в земному житті. "Поки в державі не будуть царювати філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати, до тих пір держава не позбудеться зол "[1]. Саме філософи обумовлюють добробут, справедливість держави Платона, адже їм властиві "... правдивість, рішуче неприйняття якої б то не було неправди, ненависть до неї і любов до істини В». За Платоном політичний керівник такий, що його В«пристрасно тягне до пізнанняВ», він В«прагне до всьому буттю в цілому В». Влада філософів в державі не схильна небудь обмежень або контролю. Вони не повинні соромитися писаними законами і в кожному окремому випадку керуються своїм безпосереднім розсудом.
В основі держави повинні лежати поділ і кооперація праці. На думку Платона, В«держава ... виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але потребує ще багато в чому В». Для задоволення цих потреб люди збираються воєдино, щоб мешкати спільно і надавати один одному допомога. Це гуртожиток і є держава.
Жінки і чоловіки в В«ДержавіВ» Платона зрівняні в їх правах і можливостях. Платон вважав, що В«Однакові природні властивості зустрічаються в живих істот того й іншого статі В». Не стать, а здібності, як і у чоловіків, визначає соціально-психологічне місце жінки в структурі суспільного життя. Між чоловіками і жінками є відмінності, але вони не мають відношення до політики.
1.1. ВЧЕННЯ ПРО досконалої та недосконалої ФОРМАХ ДЕРЖАВНОГО ПРАВЛІННЯ.
Найкраще держава, за Платоном, повинне відповідати наступним трьом властивостям: по-перше, володіти силою власної реорганізації та засобами її захисту, достатніми для стримування та протидії ворогів, по-друге, контролювати і направляти розвиток духовної діяльності і творчості; по-третє, здійснювати систематичне і достатнє постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами. Розуміючи зміна і зміну різних суспільно-державних форм як кругообертання всередині певного циклу, Платон говорить про відповідність п'яти видів державного пристрої (аристократія, тимократія, олігархія, демократія і тиранія) п'яти видам душевного складу людей. За Платоном, державний устрій залежить від вдач людей, їх душевного складу або характеру. Держава є таким, які складові його люди. Між складом характеру і формою державного устрою він вбачає пряме відповідність [2].
Філософ вважає, що пристрій досконалого держави може бути тільки одне. Все можливе же відмінність зводиться лише до числа правлячих мудреців (філософів): якщо мудрець один - це царська влада, якщо кілька правителів - аристократія.
аристократичних державному устрою (ідеальному державі) як правильного і доброго ...
