Зміст
1. Політичні вчення Стародавнього Сходу
2. Етатизм в політичній думці Стародавньої Греції та Риму
3. Політична думка середньовіччя та епохи Відродження
Список використаної літератури
Введення
З виникненням перших рабовласницьких держав і правових систем на Стародавньому Сході зародилася і стала розвиватися політична думка. Своєрідність стародавніх держав Сходу було обумовлено особливістю їх економічного ладу, який складався в умовах необхідності створення величезної іригаційної системи. Число зайнятих на іригаційних спорудах рабів і незаможних вільних безперервно зростала. Тримати їх у вузді могла лише сильна державна влада. Придушуючи експлуатованих, панівний клас використовував проти них не тільки пряме насильство, але і різні засоби ідеологічного впливу. Найважливішим серед них була релігія, яка звеличує деспотичну владу, оточуючи її ореолом божественності, в результаті класової боротьби на Стародавньому Сході виникли зачатки політичних знань, були закладені основи політики як галузі знання, поставлені питання про походження і природу держави і права, про взаєминах між державами, про війну і мир і т. д.
Освіта рабовласницького суспільства і держави в Стародавньому Китаї відноситься до II тисячоліття до н.е. Історія стародавнього китайського рабовласницького суспільства характеризується запеклою боротьбою рабовласників і рабів, верхівки рабовласницького суспільства з розорялися, поневолює і потрапляють у залежність общинниками, між родовою беднеющей знаттю і піднімаються до влади розбагатіли торговцями, великими багачами. Загострення соціальних протиріч і посилення класової боротьби в VI-III ст. до н.е. знаходить відображення в запеклому зіткненні політичних ідеологій.
Історія політичної думки Стародавній Греції. Вона органічно пов'язана з еволюцією грецького рабовласницького суспільства і державою. Виникнення, зміцнення і піднесення, нарешті, захід рабовласницької державності в Греції незмінно пов'язані з запеклою класовою боротьбою. Бурхливі перипетії суспільного життя поліса настійно вимагали особливого до себе уваги і глибокого осмислення. В якості спеціальної галузі знання, покликаної слугувати орієнтиром в управлінні складними справами держави, і з'являється політика. На рубежі V-IV ст. до н.е. демократія в Афінах - піддалася суворим випробуванням як зсередини, так і ззовні (олігархічні перевороти 411 і 404 рр.. до н.е., розвал Афінського морського союзу і капітуляція перед Спартою).
Політичні вчення в Західній Європі в період розпаду феодалізму. У XVI в. був завдано новий потужний удар по феодалізму і феодальній світогляду, в тому числі і політичного, тими громадськими і ідейними рухами, виникнення яких в Західній Європі було пов'язане з почався розкладанням феодалізму і виникненням капіталістичних відносин.
Мета даної роботи - показати розвиток політичної думки Стародавнього Сходу, Стародавньої Греції, Риму, середньовіччя та епохи Відродження.
1. Політичні вчення Стародавнього Сходу
Політична думка Стародавній Індії
Важливою особливістю політичної ідеології Стародавньої Індії було виправдання і обгрунтування системи варн. Варни представляли собою різні соціальні групи вільних, нерівних за своїми правами, обов'язками та громадському становищу. Вже в стародавніх релігійних книгах індусів-ведах (виникнення вед відноситься до II тисячоліття до н.е.) згадуються чотири варни, на які ділилися вільні:
1) варна брахманів-жерців; 2) варна кшатріїв-воїнів; 3) варна Вайшії, що складалася з основною маси общинників-хліборобів, ремісників і торговців; 4) варна шудр, в яку входила біднота, низведення майже до становища рабів. Перші три варни були повноправними. До шудрам належали безправні бідняки.
Політична думка, спрямована на захист рабовласницького ладу, знайшла відображення в релігійно-політичної ідеології брахманізму. За ідеології брахманізму (сформованої в першій половині I тисячоліття до н.е.) кожна варна повинна слідувати своєму богоустановленной порядком ("Дхарма"). При цьому брахманізм виходив з того, що перші два варни були вищими-і тому володіли правом управляти державними справами; варни повинні були займатися землеробством, торгівлею, ремеслами, а у шудр є тільки обов'язки - зі смиренністю обслуговувати три вищі варни. В ведах формулюється ідея про те, що ніхто не повинен завдавати чужим успіхам і багатству. Кожен повинен задовольнятися своїм становищем і виконувати встановлену для його варни дхарму. Таким чином, політичний сенс ідеології брахманізму в тому, щоб духовно поневолити пригноблені маси, прищепити пригніченим масам невіра в можливість звільнення від експлуатації в земній життя.
Важливим пам'ятником політичної ідеології брахманізму є "Закони Ману", в яких обожнюється соціально-політична нерівність, держава, деспотична царська влада. У "Законах" говориться, що бог створив зі своїх вуст брахманів, з рук-кшатріїв, з стегон - Вайшії, з ступнею - шудр, зробивши це в ім'я добробуту світу. Таке пояснення походження варн яскраво виявляє класовий зміст ідеології "Законів Ману", в яких чимало говориться і про безправне становище рабів.
У "Законах" проводиться ідея зверхності брахманів над усіма варнами. Брахман наділяється всякими привілеями, він оголошується "владикою Всесвіту". Брахмани, згідно "Законам", користуються посиленою кримінально-правової захистом. Особи, які заподіюють образи чи шкоди брахманів, повинні нести жорстокі покарання. Проводиться ідея непогрішності брахмана, обслуговування якого - найкраще заняття для шудр. "Закони" вимагають солідарності двох вищих варн-брахманів і кшатріїв - з метою зміцнення рабовласницького ладу. В«Без брахмана не процвітає кшатрій, без кшатрія не процвітає брахман; брахман і кшатрій, об'єднавшись, процвітають і в цьому світі, і в іншому В».
обожнювання царської влади в "Законах Ману" приділено велику увагу. Вони вимагають почитати царя як земне втілення божества. "Цар був створений з часток цих кращих богів ... він велике божество з тілом людини ". Але цар під всім повинен слідувати порадам брахманів, виконувати їх волю. Це бог, але бог, обслуговуючий вищу варну. У руках царя весь апарат державної влади, він керує здійсненням внутрішньої і зовнішньої політики, вершить суд і т. д. Сенс політичної влади "Закони Ману" бачать в охороні привілеїв вищих варн, у захисті існуючого в той час ладу.
У розвитку староіндійської політичної думки важливе місце займає трактат "Артхашастра", спеціально розглядає питання державного управління. Трактат приписується мудрому міністру Каутилье, що жив у IV ст. до н.е. Це зібрання різних рад цареві про управління. Укладач "Артхашастри" говорить, що в основу трактату лягли різні підручники політики, створені колишніми мислителями. Таким чином, політичний трактат спирався на багаті традиції давньоіндійської політичної думки. "Артхашастра" - твір світської політичної теорії, розглянутої як практична наука. Розмірковуючи про співвідношення релігійно-морального закону "дхарми" і "земної користі" ("Артха"), автор стверджує, що "лише земне корисне є головним ", проголошує першість земні інтереси. [1]
Головну задачу царя автор трактату бачить у придушенні внутрішньої смути, для чого використовується караючий жезл влади. "Сильна, караюча влада-це єдине, що забезпечує нинішнє і майбутнє існування ", тобто систему варн. Лагідністю, писав автор трактату, не можна керувати державою. В інтересах збереження влади цар може порушувати закони і використовувати будь-які засоби. Моральні підстави не повинні прийматися до уваги.
Для запобігання виступів пригноблених "Артхашастра" рекомендує різні методи управління, які забезпечили б "спокій" усередині країни. При цьому величезне увага приділяється питанням організації та викори...
