Зміст
Введення
Ідеальна держава Платона
Негативні форми правління
Утопія ідей Платона
Список використаної літератури
Введення
Проблема державного устрою була, є і буде однією із самих складних і суперечливих проблем, що стоять перед людством. Безліч людей уже тисячі років намагаються зрозуміти, якою держава повинно бути "в ідеалі". При цьому деякі вважають кращою сильну, боєздатну державу з стійкою економікою, інші - державу, у якій кожен людина відчуває себе повністю вільною і щасливою. Так проблема суспільного, державного устрою переростає в проблему розуміння блага, людських цінностей і свободи особистості. Цим питанням і присвячений трактат Платона "Держава".
Соціально-політичним питанням присвячені кілька творів Платона: трактат "Держава", діалоги "Критий", "Політик", "Закони". Усі вони написані в досить незвичайному жанрі - жанрі діалогу між Сократом і менш відомими грецькими філософами, наприклад, Главконом, Адімантом і кефаль. У своїх поглядах, як і в творах, Платон говорить про модель "ідеального", кращої держави. Ця модель не є опис якого-небудь існуючого ладу, системи, а, навпаки, модель такої держави, якої ніде і ніколи не було, але яка повинна виникнути, то Тобто Платон говорить про ідею держави, створює проект, утопію.
Ідеальна держава Платона
Ідеальна держава трактується Платоном як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичної життя - в полісі. Конструюючи ідеальне суспільство, Платон проводить аналогію між справедливою людиною і справедливою державою. "Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість ". Платонівської визначення справедливості було покликане виправдати суспільну нерівність, поділ людей на вищих і нижчих від народження. У підкріплення свого аристократичного ідеалу Платон пропонував вселяти громадянам міфи про те, як бог домісив у душі людей частки металів: у душі тих з них, що здатні правити, і тому найбільш коштовні, він домісив золота, у душі їхніх помічників - срібла, а в душі хліборобів і ремісників - заліза і міді. Якщо ж в останніх народиться дитина з домішкою шляхетних металів, то його переклад у вищі розряди можливий тільки з ініціативи правителів.
І так, виходячи з постулатів Платона, виділяються наступні риси притаманні ідеальному полісу:
подібно космосу і людської душі, у яких є три початку: розумне, люте і жадане. У державі є три аналогічних почала: дорадче, захисне і ділове, яким має відповідати три стани: розумному початку душі відповідають філософи - правителі, лютому початку - воїни-охоронці, діловому - землероби і ремісники. Самовільний перехід з нижчого стану у вищий недопустимий і є найтяжчим злочином, отже, не справедливим. Крім того, справедливість вимагає відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих почав в ім'я цілого:
здатності міркувати (тобто філософам, носіям цієї здатності) личить панувати;
шаленого початку (тобто воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першого початку;
обидва цих початку управляють початком пожадливий (ремісниками, землеробами і іншими виробниками), які "за своєю природою прагне багатства ".
в ідеальній державі функціонує добре налагоджена система навчання і виховання, яка має сприяти відтворенню трьох станів. Важливу роль у цій системі грає не тільки вивчення математики і філософії, а й поширення "благородного вигадки" про те, що хоча люди і народжуються нерівними, їх борг як членів полюса - жити в мирі, злагоді та братстві.
приналежність людини до другого і третього класів, а це класи воїнів-стражів і правителів-філософів, визначається вже не за професійними, а за моральними критеріями. Моральні якості цих людей Платон ставить набагато вище моральних якостей першого класу.
"ідеальне" держава повинна володіти, щонайменше, чотирма головними чеснотами: мудрістю, мужністю, розсудливістю і справедливістю. Мудрістю не можуть володіти всі жителі держави, проте правителі-філософи, обрані люди, безумовно, мудрі і приймають мудрі рішення. Мужністю володіє більша частина людей, це не тільки правителі-філософи, але і воїни-охоронці. Якщо перші дві чесноти були характерні тільки для визначених класів людей, то розважливість повинна бути притаманна всім жителям, вона "подібна якоїсь гармонії", вона "налаштовує на свій лад рішуче все цілком ". Під четвертою чеснотою - справедливістю - Автор розуміє вже розглянутий розподіл людей на розряди, касти. Отже, поділ людей на класи має для Платона величезне значення, визначає існування "ідеальної" держави (адже вона не може бути несправедливою), і тоді не дивно, що порушення кастового ладу вважається найтяжчим злочином.
аристократична форма правління, що забезпечує керівництво державою кращими і благороднішими його представниками.
Основним принципом ідеального державного устрою Платон вважає справедливість. Кожному громадянину держави справедливість відводить особливе заняття і особливе положення. Панування справедливості згуртовує різноманітні, і навіть різнорідні частини держави в ціле, відображене єдністю і гармонією. Це найкраща державна система повинна, по Платону, володіти поряд рис етичної і політичної організації, які були б здатні забезпечити державі вирішення самих важливих завдань. Така держава, по-перше, повинна володіти силою власної організації і засобами її захисту, достатніми для стримування та протидії ворожого оточення, по-друге, воно повинне здійснювати систематичне постачання всіх членів суспільства необхідними для них матеріальними благами; по-третє, воно повинне керувати і направляти високий розвиток духовної діяльності творчості. Виконання всіх цих завдань означало б здійснення ідеї блага як вищої "ідеї", правлячої світом.
У державі Платона необхідні для суспільства в цілому функції і види роботи розділені між спеціальними розрядами його громадян, але в цілому утворюють гармонійне поєднання. За основу розподілу громадян Платон узяв відмінність по аналогії з розподілом господарського праці. У розподілі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного і державного ладу. Він досліджує і походження існуючої в суспільстві спеціалізації і склад галузей получившегося таким чином поділу праці.
Значення поділу праці для суспільства Платон розглядає не з погляду працівника, що виробляє продукт, а виключно з точки зору інтересів споживачів. Кожна річ, згідно Платону, проводиться легше і краще і в більшій кількості, "коли одна людина, роблячи лише одне, робить згідно зі своєю природою, в сприятливий час, залишивши всі інші заняття ". Ця точка зору призводить Платона до того, що в поділі праці основний принцип будови держави, і міста.
Потреба громадян, складових суспільство, різноманітні, але здібності кожної окремої особи до задоволення цих потреб обмежені: "Кожен з нас сам для себе буває, недостатній і має потребу в багатьох ". Звідси необхідність виникнення гуртожитку, або "міста", "коли один з нас привертає інших або для тієї, або для іншої потреби; коли, маючи потребу з багатьма, ми розташовуємо до сожитию багатьох спільників і помічників: тоді це співжиття отримує у нас назву міста ".
Торгівля, обмін товарами і продуктами необхідні полісу не тільки для зовнішніх зносин, а й унаслідок того ж розподілу праці між громадянами держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку і чеканки монети як одиниці обміну. ​​
Також державний устрій Платона припускає тоталітарну систему поділу людей на розряди, що небагато пом'якшується можливістю переходу з класу в клас, і досягається шляхом тривалого виховання і самовдосконалення. Перехід цей здійснюється під керівництвом правителів. Характерно, що якщо навіть серед правителів з'явиться людина, що більше підходить для нижчого класу, то його необхідно "...
