Багатоликий пацифізм
пацифістські рух, що вийшло на арену світової політики на рубежі століть, владно заявило про собі під час I Світової війни і головним чином у 20-30-і роки. Пацифізм, будучи плюралістичним ідейно-політичною течією, впитавшим в себе гуманістичні цінності лібералізму і світових релігій, прагнув до викорінення насильства і воєн міжнародно-правовим або етичним шляхом. Бурхливий підйом пацифістських рухів був пов'язаний з різким загостренням соціальної напруженості, з вибухами військового та революційного насильства. Перша світова війна, соціальні потрясіння і насамперед революція в Росії стали величезним імпульсом стихійного поширення в масовій свідомості пацифістських настроїв, які в кінцевому підсумку представляли собою ненасильницьку альтернативу військовому насильству і революційному максималізму.
Широкі шари розділяли надії на те, що світова війна та її жахи не тільки були спокутою, але й гарантією подальшого світу. Згадуючи про ту епоху, Р.Роллан писав: В«Потрібні були роки довгого й болісного досвіду, подолання ілюзій і помилок, перш ніж ми зрозуміли, що кумири, до яких зверталася наша віра, давно прогнили, що ними стали користуватися як знаряддям обману ... В».
Антивоєнний громадська думка, що визначало В«кліматВ» і атмосферу міжнародних відносин, виходячи з історичного досвіду Першої світової війни, сприяло запереченню цінностей, пов'язаних з агресією, і становленню нових, що співвідносяться з ненасильницькими і миролюбними тенденціями. Загальне поширення отримали вимоги покарати винуватців війни, звести рахунки зі спекулянтами і торгівцями зброєю, нажівшіміся на стражданнях мільйонів. Посилилися почуття загальної відповідальності за долі людства, антивоєнний громадську думку кликало людство до миру і вимагало покласти край усім війнам і революційному насильству.
Революція в Росії була зустрінута пацифістами неоднозначно. Для деяких Росія 1917 і перша половина 1918 г. асоціювалися з позитивним миротворчістю. Невипадково відомий радянський історик М. Н. Покровський період російської історії з жовтня 1917 р. по серпень 1918 назвав В«часом пацифізмуВ», суть якого він бачив у В«переході від ілюзій неминучою формальної війни з імперіалізмом ... до ілюзії справжнього, хоча і нетривалого, світу з імперіалістами В». Революційне пораженство, мирні ініціативи Радянської Росії, включаючи Декрет про світ і Брест-Литовський мир, викликали симпатії в деяких пацифістських колах, надихали їх на активні виступи з метою укладання демократичного і справедливого миру.
Підписаний В.І. Леніним в березні 1919 р. Декрет про звільнення російських релігійних пацифістів від військового обов'язку, первісна терпимість у відношенні Об'єднаної Ради релігійних громад і груп не могли не викликати схвалення в широких колах західних пацифістів. З іншого боку, революційне насильство, сопровождавшее повалення старої влади, не могло не позначитися самим негативним чином на пацифістському сприйнятті Загального Революційного світу. Хоча перші декрети Радянської влади і відповідали демократичним прагненням, однак їх втілення в життя викликало безмежне насильство і терор. Більш того, установки на світову революцію, практику революційного насильства, розгул кривавої громадянської війни, переслідування російської інтелігенції, православного духовенства і соціалістів, особливо суд над есерами в 1922 р. у справах чотирирічної давнини, стали шоком не тільки для лівої інтелігенції, але і тих пацифістів, які вітали Жовтневу революцію. Невипадково Р.Роллан в 1920 р. вийшов з комуністичної партії. У листі до А.І.Рикову М.Горький вказував на безглуздість і злочинність винищення інтелігенції: В«... якщо есери будуть убиті - це злочин викличе з боку соціалістичної Європи моральну блокаду Росії В».
Вибух сталінського терору, тотальне насильство в побудові нового суспільства, лавина репресій стали для пацифістів ще одним важливим підтвердженням того, що насильство породжує тільки насильство і тому не може стати позитивним фактором соціального прогресу. Великий індійський гуманіст і письменник Р. Тагор, який відвідав у 1930 р. СРСР, захоплений боротьбою В«за звільнення тих, хто був малий і приниженийВ», заклинав радянський уряд В«не створити зла, яке спричинило б за собою нескінченний ланцюг насильства і жорстокості ... Ваш ідеал великий, і тому я прошу вас про досконалість в служінні йому, створення широкого поля свободи для закладення його незмінною основи В».
Війна і революція привели до зміни соціальної основи пацифізму і розробці багатоманітних миротворчих і ненасильницьких альтернатив в цілях збереження світу. Неоднорідність пацифізму визначалася, з одного боку, різницею соціальної природи окремих його напрямків, еволюція яких великою мірою проходила в руслі ліберальних, релігійних та ряду соціалістичних установок в підходах до проблем війни і миру, з іншого - вони поділялися на численні течії і автономні організації, які відрізнялися по питанню про методи боротьби з війною і ступеня застосування насильства.
Альтернатива війні та насильству полягала в очах більшості пацифістів у створенні міжнародного механізму безпеки, який політичними і моральними методами зміг би регулювати міжнародні відносини і запобігати цим військовий вплив. Тому ідея, а потім створення Ліги націй, яка проголосила мирні методи врегулювання конфліктів, відповідали антимілітаристської атмосфері воєнних та післявоєнних років. Ліга націй створювалася на впевненості в підтримці громадською думкою, яке розглядалася як резервна сила для сприяння арбітражним рішенням, моральний осуд і міжнародно-правовим рішенням. Ці пропозиції були настільки сильні, що один з провідних політиків-пацифістів, Р. Сесіл, активний прихильник Ліги націй в Англії, заявляв, що Ліга націй - дітище громадської думки. Тому пункт про Лігу націй фігурував у всіх зовнішньополітичних програмах післявоєнного пристрої міжнародних відносин.
Більшість пацифістів вважали, що В«Ліга народівВ», про яку вони мріяли кілька десятиліть, нарешті візьме в свої руки міжнародні відносини, основними принципами яких стане арбітраж, третейські суди та моральні зовнішньополітичні методи. Це домінуюче напрямок в пацифізм розвивало традиційні ідеї ряду ліберальних політиків, що стояли біля витоків Версальської системи і називали себе пацифістами.
В центрі ідеологічних позицій була національна і міжнародна політика, спрямована на усунення агресивної війни або зведення її до мінімуму, і передбачала застосування при необхідності сили (санкцій міжнародної організації).
Цей ліберальний пацифізм, званий американськими істориками В«інтернаціоналізмомВ», а англійськими - В«паціфіцізмомВ», висував на передній план дипломатію В«Морального принципуВ», ненасильницькі методи вирішення міжнародних конфліктів і запобігання війни які декларувала Ліга націй. Що Щодо міжнародних договорів, то пакт Бріана-Келлога (1928 р.) з'явився кульмінаційною точкою пацифістської дипломатії. Зафіксований в ньому тезу відмови від війни як знаряддя національної політики накладав моральні зобов'язання на політику держав.
Ідейно-політична платформа цього напряму включала ряд зовнішньополітичних доктрин. Вихідною позицією міжнародно-правових (легалістскіх) концепцій стала теза про домінанту міжнародного права, при якому головними чинниками міжнародних відносин вважалися Ліга націй, Міжнародний суд, арбітраж, санкції проти агресора, роззброєння. Інша концепція висувала на перший план роль моральних методів запобігання війни. Досягнення політичної консолідації світової спільноти на основі універсальної гуманістичної моралі, методами дискусій, переконань, третейських судів, добровільного морального і матеріального роззброєння становило її характерну рису. Багато прихильників цього напрямку відкидали можливість військових санкцій. Можна виділити і космополітичну (мондіалістскіх) концепцію, засновану на ід...
