Мотиви і образи літніх свят в «Дон Кіхоті» Сервантеса

Піскунова С. І.

Питання про хронотопіческой співвіднесеності В«Дон КіхотаВ» з річним святковим циклом знову виник в дослідженні Л.А.Мурільо В«Золотий диск. Конфігурація часу в В«Дон КіхотіВ» [v]. Спробувавши відновити вельми плутану хронологію розвитку дії в обох частинах роману, Л.А.Мурільо приходить до висновку, що час першої частини, обмежене липнем-серпнем, вибудувано лінійно, а час другої рухається по колу [vi]: початковою точкою цього руху є середина квітня (у IV главі говориться в близящемся святі св. Георгія, що припадає на 23 квітня), подальшими - червень (зустріч з акторами припадає на восьмий день після свята Корпус Крісті), липень-серпень (див. датування листів Санчо), а фінальній - Іванів день (день Сан Хуана, 24 червня). При цьому автор В«Золотого дискаВ» не ставив своєю метою змістовний аналіз святкових мотивів у романі Сервантеса: його цікавило формально-подієве будова часу в В«Дон Кіхоті В»як таке. Але на відміну від книги А.Марассо дослідження Л.А.Мурільо виявилося тут же В«затребуванимВ»: загальновідомо, що на 70-ті роки припадає свого роду карнавальний В«бумВ», породжений і книгою М. Бахтіна про Рабле, перекладеної на всі основні європейські мови, і карнавалізованних ладом В«новогоВ» латиноамериканського роману, і кінематографом Фелліні, і багатьма аспектами самої історичної дійсності тих років.

Вивчення В«Дон КіхотаВ» в контексті язичницьких (дохристиянських), християнських і світських свят і ритуалів у 70-ті-90-ті роки очолив А.Редондо, автор статей, регулярно публікувалися в різних наукових виданнях, починаючи з 1978 року [vii]. У 1997 році ці статті були видані в книзі В«Ще один спосіб прочитанняВ« Дон Кіхота В»[viii].

Дослідження А.Редондо відкривають нову сторінку в рітуалістіческіх дослідженнях В«Дон КіхотаВ». Не обмежуючись етнографічним коментарем до тих чи інших епізодах і мотивами роману Сервантеса, французький дослідник прагне встановити зв'язок між свят

ково-ритуальними мотивами і тематичної зорієнтованості В«Дон КіхотаВ» як жанрового цілого, якщо використовувати мову М.Бахтіна, на книгу якого про Рабле А.Редондо посилається неодноразово. Правда, як зізнався сам А.Редондо в розмові з автором цієї статті, його інтерес до святково-ритуальної стороні сервантесівський виник аж ніяк не на хвилі масового захоплення працями М.Бахтіна і його теорією карнавалу. Головним стимулом для А.Редондо, за його словами, з'явилися дослідження видатного іспанського вченого-етнографа Х.Каро Бароха, з якими книга Бахтіна просто В«зрезонувалиВ». Але ми б сказали, що читання праць М.Бахтіна, як і книги В.Проппа В«Історичні корені чарівної казкиВ», не просто доповнили в сприйнятті А.Редондо праці Х.Каро Бароха, але істотно розширили горизонт його досліджень, так само як і поглибили його підхід до проблемі: відвели з поверхні історико-матеріалістичного підходу до святкуванню, в чималому ступені притаманного Х.Каро Бароха, в надра В«глибинноїВ» естетики, в область архетипових, вивчення якої зовсім не спростовує конкретно-історичний підхід до свята і ритуалу [ix], але лише проектує етнографічну конкретику в новий вимір. Тоді за обрисами історично зафіксованих і В«реалістичноВ» трактованих святкових дійств починають проглядатися загальні ритуальні схеми, які в тексті роману (як жанрового освіти) трансформуються в сюжетну основу різноманітних фабульних ходів.

Однак дослідження А.Редондо, як, втім, і інших сервантістов, замикають роман Сервантеса в циклі зимових та весняно-літніх календарних свят, зосереджуючись, в першу чергу, - і тут, вплив М.Бахтіна незаперечно - на карнавалі. Зі строго етнографічної точки зору, а не в тому розширеному сенсі слова, який надав карнавальному дійства М. Бахтін, карнавал - це свято, що стоїть на кордоні зимового та весняного циклу (тому його відносять як до одного, так і до іншому святковому колі) [x]. Завершальний цикл весняно-літніх свят (вони зосереджені на відрізку часу, розтягнувшись приблизно з 22 березня по 23 червня [xi]), Іванов день є свого роду тимчасової кордоном, яку не переступають інтерпретатори В«Дон КіхотаВ». Але не можна забувати про те, що разом з передували йому святкуванням Корпус Крісті (вдень Тіла Господнього), а також з святами врожаю, і днями святих (Іллі, Петра і Павла та інших) Іванов день входить в єдиний цикл літніх свят [xii]. Святкове "літо" в Іспанії, частково находящее на святкову "весну" (як "весна", у свою чергу, знаходить на "Зиму"), завершувалося 29 вересня - днем ​​св. Михайла, небесного покровителя Сервантеса (це і передбачуваний день народження творця "Дон Кіхота").

В циклі літніх свят особливо наочно з'єднання язичницьких (аграрних і солярних) обрядів і християнських таїнств (таїнства євхаристії, таїнства шлюбу), яке лежить в основі системи метафоричних ототожнень, структурирующих романне ціле "Дон КіхотаВ» [xiii]. І нам бачиться глибокий символічний зміст в те, що дія першої частини В«Дон КіхотаВ» починається в один із самих спекотних липневих днів і розтягується до 20-х чисел серпня, а зображене час другий - при всій химерності його хронології - включає в себе і день Корпус Крісті [xiv], і місяці збору врожаю липень-серпень.

Вчені зазвичай фіксують увагу лише на одному зі святкових епізодів другій частині - на В«весіллі КамачоВ» [xv] (весілля - невід'ємна складова частина свят врожаю). Разом з тим, залишається непоміченим той факт, що вся перша частина В«Дон КіхотаВ», а також багато глави другий пронизані жнивних мотивами, то є відгомонами дохристиянських жнивних ритуалів, яким така увага приділено в В«Золотої гілкиВ» Дж.Фрезера і яким власне іспанська етнографія, очолювана Х.Каро Бароха, виступаючим проти зведення історично зафіксованих весільних обрядів до їх доісторичних коріння (до рослинної, солярної та іншої магії), приділяє не настільки вже велику увагу. Разом з тим, літературні тексти, навіть виникли на досить зрілої стадії розвитку літератури, а не тільки близькі до першовитоків художньої думки, як раз володіють дивовижною властивістю запам'ятовувати (при тому, що одночасно і В«звертатиВ», використовуючи термін В.Проппа) у своїй образній структурі глибоко-архаїчні архетипічні структури свідомості. Більш того, вони самі нерідко потребують реконструкції цієї структур для того, щоб бути повноцінно і повнозначних понятими.

Для нас очевидно, що весь шлях Дон Кіхота і Санчо по дорогах Ламанчі є по суті розгорнутої конкретизацією метафори, використаної Санчо в питанні, адресованому їм своєму панові в 15-й главі першої частини: В«... ya que estas desgracias son de la cosecha de la caballerнa, dugame vuestra merced si suceden muy a menudo o si tienen sus tiempos limitados en que acaecen ... В»(I, 163. Виділено мною. - С.П.) [xvi]. У контексті жнивного ритуалу численні побої, побиття, В«ізмолачіваніяВ», обрушуються на В«лицаряВ» і його В«зброєносцяВ», а заодно і перепадають тим, хто трапляється на їхньому шляху, всі ці В«жорстокостіВ», настільки обурювали не одного В.Набокова, можуть і повинні розглядатися як сакральне жертовне дійство, націлене на звільнення В«хлібногоВ» (в християнського переогласовке - християнського) духу з його матеріальної плоті. Адже зерно, перед тим, як потрапити на млин (а наскільки значимий цей образ у В«Дон КіхотіВ» не доводиться говорити і до його значення ми ще повернемося), повинно бути обмолочено і провеяно. У результаті воно перетворюється на те, що виявляється між млиновими жорнами і що по-іспанськи називається В«ciberaВ» (cibera і перемелюється на борошно - harina). В«CiberaВ» - один із наскрізних мотивів роману, що конкретизують метафору В«збору врожаю мандрівного лицарства В». Вже на самому початку сервантесівський оповідання (4 гл.) він використовується при опису побиття Дон Кіхота погоничем мулів: В«... Y, llegГЎndose a Г©l, tomГі la lanza y, despuГ©s de haberla hecho pedazos, con uno dellos comenzГі a dar a nuestro don Quijote tantos palos, que, a despecho y pesar de sus armas, le moliГі como ciber...a "(I, 70). Потім, в главі 44-й першої частини, він виникає в мові дочки господаря заїжджого двору, яка просить Дон Кіхота захистити її батька, так як "dos malos hombres le estan moliendo como a cibera" (I, 516). І його ж використовує Санчо в 28-й главі частині другій: "... yo pondre silencio en mis rebuznos, pero no en dejar de decir que los caballeros andantes huyen y dejan sus buenos escuderos molidos como alheГ±ao como cibera en poder de sus enemigos "(II, 863).

Поруч з образом "зерна, що потрапив між жорен", природно поява групи однокореневих слів, пов'язаних з позначенням самого процесу перемелювання зерна в муку: "moler" (молоти), "molido" (помолочений "," перемелений "," помелену "і т.д.), "molina" - "млин". Чи обов'язково було Сервантесу вказувати на те, що землепашец-односельчанин, підібрати побитого Дон Кіхота в кінці його першого виїзду і привіз його перекинутим через луку сідла в село, в ту мить повертався з млина, куди відвіз зерно для помелу (I, V)? З точки зору розвитку дії, немає: але цим зазначенням в роман вводиться тема метафоричного і реально-словникового ототожнення двох актів - В«побиттяВ» і В«молотьбиВ» (і то, й інше - moler). Селянин (підкреслено, що він - землепашец - labrador) доставляє Дон Кіхота додому тим же манером, яким він тільки що відвозив мішки з борошном на млин. Дон Кіхот - мішок з борошном, зерно, отправляемое на помел? Ця метафорична зв'язок могла б здатися окказиональной, якби образ млини не займав би в романі такого істотного місця. Аж до того, що епізод з вітряками (I, VIII) став в читацькому сприйнятті свого роду емблематичного заставкою роману.

Природно, що епізод бою Дон Кіхота з вітряками породив незліченні тлумачення критиків [xvii]. Враховуючи багатозначність і багатошаровість художньої мови Сервантеса, дозволимо собі запропонувати ще одне, що випливає з зв'язку сюжету роману з вмістом жнивного ритуалу. Очевидно, що образ млини в романі містить у собі як прямий, так і алегоричний смисли. В епізоді з вітряками це алегоричне значення виникає опосередковано - через В«зоровуВ» метафори, що уподібнює млин велетню [xviii]: велетень у християнській традиції здавна уособлював гріх гордині і Зла, загрозливого людству. Бій Дон Кіхота з вітряними млинами - це і битва з гріхом гордині і зі Злом: так по всій видимості сприймає свою місію герой Сервантеса. Але гріхом гордині відзначено і поведінку його самого, за що він виявляється покараним - нізвернутим з висоти, на яку був піднесений млиновим крилом. У такому випадку обертові млинові лопаті метафорично отождествіми з Колесом Фортуни [xix]. Але якщо розглянути епізод з вітряками в одному ряду з пригодою з млинами водяними з 29-ї глави другої частини (його зазвичай в критиці позначають як В«епізод з зачарованою турою В») [xx], то виникає цілий ряд питань, починаючи з того, навіщо Сервантесу знадобилося дублювати образ млинів?

І тут не можна не згадати про символ В«містичної млиниВ», дуже поширеному в культурі Середніх віків і під фламандського живопису епохи Відродження, символі, безсумнівно, чудово відомому Сервантесу. В«Містична млин В»зображувалася як цілком реальна млин, біля якої знаходиться пророк Ісайя, насипати в млинову воронку пшеничні зерна Старого Завіту. Апостол Павло з іншого боку млини приймає висипати муку, з якої випікаються гостії - хліби Нового Завіту. На деяких зображеннях, повідомляє Г.Бідерманн [xxi], борошно приймають глави християнських громад, а сам Ісус Христос розподіляє випечені з неї гостії - хліби життя, власну жертовну плоть - віруючим. Близький до цієї традиції сенс (крім всіх інших) укладено, на наш погляд, і в млинах, що зустрічаються на шляху Дон Кіхота. Він відкривається лише за умови, що ми поставимо цей образ в ряд інших образів і мотивів, пов'язаних з жнивами і процесом створення хліба, в тому числі і гостії, що символізує плоть Христову під час таїнства причастя. .

На наш погляд, млини в В«Дон КіхотіВ» - це саме символи, а не алегорії, то є предмети, що використовуються за своїм безпосереднім призначенням - для перемелювання зерна в борошно: все питання в тому, яке зерно потрапляє між їх жорен? Вітряні млини, побачені Дон Кіхотом на пагорбах в початку другого виїзду - це виразні знаки чекаючих його випробувань, аналогічних тим, яким піддається зерно перед тим, як стати хлібом (момент прилучення Алонсо Кіхано до вічного життя): спочатку воно перебуває зануреним в землю, у темряву, в безвість (животіння Алонсо Кіхано в сільській глушині), потім йому належить прорости, дозріти (на цьому етапі В«біологічногоВ» часу життя ламанчського ідальго з ним і зустрічається читач) і - бути стислим, обмолочена, очищеним і перемеленим в муку, з якої і буде випечений хліб його В«вічного життяВ». Адже безцільні з вигляду мандри Лицаря Сумного Образу по колосіння полях Ламанчі [xxii], спрямовані, в кінцевому рахунку, до того, щоб герой усвідомив свою доля як доля смертної людини, здатного перемогти смерть. Язичницький сенс жнивного ритуалу як ритуалу жертвопринесення і пафос християнського служіння зливаються в ренесансно-й В«новохрістіанскіВ»-трактованої темі жертовного, В«жнивногоВ» служіння Дон Кіхота своїй Дамі і всьому страждаючому людству (всім скривдженим і пригнобленим).

Під час третього виїзду Дон Кіхота млини з'являються в самий переломний, критичний момент розвитку дії, пов'язаний з різким зрушенням у розвитку розповіді і з переходом героя, точніше (і це дуже важливо!) героїв - і Дон Кіхота і Санчо - через безодні пекельних страждань (недарма мельники йому бачаться чортами!) - в нове вимір буття, де їх, як їм видається (і що є як би правдою), вітають справжні герцог і герцогиня, де вони виявляються в настояшие замку, де в Дон Кіхота закохується молода красуня Альтісідора і де йому доводиться по-справжньому захищати честь обдуреною дочки дуеньї Долоріди, а Санчо стає правителем острова Баратарія. Але цей новий світ, що відкрився героям. виявляється театральної ілюзією, сценою, на яку злі жартівники виштовхують персонажів прочитаного ними роману - В«Дон КіхотаВ» 1605. Трохи було ні перемелені мірошницькими колесами і наскрізь промоклі (мука повинна з'єднатися з водою, щоб стати хлібом), Лицар і зброєносець виявляються на краю загибелі [xxiii]. І тут в романі виникає мотив Трої як символу остаточного поразки героя (поки що відсунутого в майбутнє): "... y si no fuera los molineros, que se arrojaron al agua y les sacaron como en peso a entrambos, allГ­ habГ­a sido Troya para los dos "(II, XXIX, 873). Г’роі, яка незмінно асоціювалася в словесності і в культурній свідомості сучасників Сервантеса з мотивом "пожежі" (якщо Троя - то обов'язково "палаюча"!).

Всі основні компоненти для випічки хліба - борошно, вода і вогонь - в сюжет роману вже включені. Але перебування у герцогському замку стане відстрочкою вже підготовленої за всіма статтями розв'язки. Справжньою Троєю стане для Лицаря Сумного Образу зустріч з Лицарем Білій Місяця (Місяць - емблема Ізіди, спочатку єгипетської, а потім і середземноморської богині землеробства) на барселонському пляжі (млини-таки перемололи Дон Кіхота!), після чого його чекає ще одне сходження в підземне царство для визволення з нього ряженой Ізіди = Персефони - дівиці Альтісідори. І - Рік ув'язнення в рідному селі, обіцяний переможцю. (Рік - повний цикл життя природного світу). Але натомість оповідач дарує йому просвітлену смерть людини-християнина, який вирвався з кругообігу смертей-народжень природного циклу, людини яка скуштувала хліба Нового завіту. Так епізод з вітряними млинами - через епізод з зачарованою турою - замикається з фінальними главами роману.

Однак, якщо повернутись до її початку, то можна побачити, що Дон Кіхот і Санчо не тільки то і справа піддаються биттю - ізмолачіваніям - на великій дорозі. В«ЖенціВ»-кати чекають їх і на заїжджому дворі, де в години святкового відпочинку слухають читання лицарських романів: В«... Cuando es tiempo de la siega, - повідомляє господар заїжджого двору присутні...х у нього постояльцям - Кардену, Дороті, священику, цірюльніцу і Санчо (Дон Кіхот в цій сцені не бере участь, тому що занурений в сон), - se recogen aquГ­ las fiestas muchos segadores, y siempre hay algunos que saben leer, el cual coge unos destos libros en las manos ... "(I, 396). Шинкар говорить про якийсь абстрактом "часу жнив", а адже це - те саме час, в яке і відбуваються всі різноманітні події на заїжджому дворі. До їх числа відноситься і читання "Повісті про безрозсудно-цікавому", що зберігається в скриньці, забутому на заїжджому дворі (у темряві, під замком) кимось з постояльців. "Повість ..." - наочна ілюстрація вислову "що посієш, те й пожнеш" ("Este fue el fin que tuvieron todos, nacido de un tan desatinado principio "(I, 423). Відразу після завершення читання слухачі В«Повісті ...В» (до них приєднаються і стражники - члени Святого братства), виявляються учасниками грандіозної карнавальної колотнечі, що пародіює сварку і битва в таборі Аграмант з В«Шаленого РоландаВ» (гл.45-я): битва - традиційна метафора жнив (і навпаки [xxiv]).

Після обмолоту зерно необхідно провеять: цим і зайнята Дульсінея Тобоська в оповіданні Санчо про його відвідини володарки серця його господаря - сцені, формально Цей дії інших.

Він Один з проявів

Список літератури

[iv] XVI-XVII століть. Москва. 1998.

[vi]

[vii]

[ix] М., 1994.

[x]

[xi] 1984.

[xiii]

[xiv] другий.

[xv]

[xvi] Barcelona. V. I.

[xvii]

[xviii]

[xix]

В

[xxi] М., 1996.

[xxii]

[xxiii]

[xxiv]

[xxvi]

[xxvii]

[xxviii]

[xxix]я Дон Кіхота з тієї ж частини.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .portal-slovo.ru/