Художнє своєрідність зображення природи і людини у творчості В.П. Астаф'єва

Нам мало поклоніння природі, нам потрібно набагато більше. Мені здається, письменникові важливо було б побачити й інших героїв сучасності, а не одних тільки тайгових мисливців і рибалок. Хіба не важлива була б у творі даної теми, скажімо, фігура молодого вченого, який іде, припустимо, з фізики в екологію? Це акт цивільного та людської мужності. А не згоден.

В«Цар-рибаВ» В. Астаф'єва побудована як комплекс притч, в яких пристрасно і талановито проводиться ідея гострої необхідності повернення людини до єдності з природою. При цьому автор, як і багато письменники і вчені, мовчазно виходить з передумови, що в минулому реально існували стану екологічного рівноваги, що ще подекуди на Землі збереглися народи і культури, орієнтовані на підтримку цієї рівноваги людини з природою. Наскільки мені відомо, ця передумова ілюзорна. Екологічні кризи були і в минулому, хоча і на локальному, регіональному рівні, вихід з них людина в Минулого знаходив шляхом переходу на експлуатацію інших територій ... По-справжньому підтримувати екологічну рівновагу може тільки наука, бо одного бажання і одних тільки моральних якостей мало, хоча вони, зрозуміло, абсолютно необхідні як психологічна, особистісна основа такої рівноваги. Тому, я думаю, основний В«екологічнийВ» герой майбутньої літератури - це вчений, що встановлює глобальне рівновагу людини з біосферою. А тут не згоден з думкою. Герої типу Акіма, безперечно, потрібні і цінні, але їх досвід недостатній, і вони йдуть не по головному напрямку. Для мене, професіонала в сфері екології, автор В«Цар-рибиВ» набагато ближче, ніж герої, що виражають ті чи інші грані ставлення до природи. Ближче тому, що надзвичайно цікавий сам хід його думки, його ідеали, його високе почуття відповідальності, самовіддачі. Я згоден.

Союз науки і літератури необхідний для успішного вирішення острокризисная екологічних проблем і корисний для них обох. Вчені можуть допомогти літературі в розумінні загальних соціально-екологічних перспектив розвитку людства, підвищення се інтелектуального рівня. Література може допомогти науці і цілісному розгляді людини, природи, системи В«людина - природаВ», звертаючи особливу увагу на морально-психологічні проблеми процесу екологізації, проблеми відповідальності за все живе на Землі. Я згоден.

Мені дуже поправилося, що автор книги В«Цар-рибаВ» постійно підкреслює: моральне виховання людини повинне виходити з дбайливого ставлення до себе подібного. Астаф'єв добре показав, що той, хто нещадний до природи, нещадний взагалі до всього живого.

Величезний шкоду природі завдає неорганізований туризм. Думаю, що туристи повинні давати клятву, подібну клятву Гіппократа, яку дають майбутні лікарі. Клятву, що вони не будуть шкодити природі.

Ми повинні докласти максимум зусиль для вирішення найскладніших питань, що хвилюють людство. І немає таких виправдань, які б нам дозволили залишатися на Землі вічними браконьєрами і бездушними туристами. Зараз не час війні, а час миру. Час збирати будувати, садити, любити.

4. дослідження теми в критиці

В монографіях про творчості письменника А. Ланщікова, В. Курбатова, Н. Яновського, узагальнюючих статтях А. Овчаренко, Л. Єршова, В. Акімова, Л. Лавлінского та інших літературознавців відтворений творчий шлях Астаф'єва, виділені магістральні лінії розвитку його таланту, проаналізовані в ідейно-тематичному відношенні його найбільші твори, відзначені характерні риси його творчої манери. І разом з тим не покидає відчуття, що багато філософсько-світоглядні та особливо структурно-художні проблеми творчості Астаф'єва ще потребують в детальному науковому освітленні. Особливий інтерес викликають проблеми теоретичного характеру, що виникають при вивченні творчості сучасних письменників і літературного процесу нашого часу. Серед них проблеми автобиографизма. Якщо в більш ранніх роботах провідним мотивом є спогад, то в В«Цар-рибіВ» визначальним моментом стає потреба обговорити те, що відбувається, поділитися В«Задушевної думкоюВ». Автор ділиться з читачами своїми думками з приводу окремо взятого випадку, йде в абстрактні філософські міркування, зауважує, коментує, обурюється. Не виключено, що саме така позиція художника, яке виросло письменницьку майстерність і сприяли широкого визнання оповіді, пафос якого збігся з актуальними потребами того часу.

В«Цар-рибаВ» написана в відкритої, вільної, розкутої манері, осердеченной думкою художника про самого особистому і кровному. Прямий, чесний, небоязкий розмова про проблеми актуальних, значущих. Про них сперечаються вчені. Над ними думають проектувальники. Проблемах народного масштабу: про затвердження і вдосконаленні розумних зв'язків сучасної людини і природи, про міру і цілі нашої активності в В«ПідкоренняВ» природи. Саме життя ставить ці проблеми.

Автори сучасної прози говорять нам про наругу над матір'ю-природою, про втрату людського в людині, про те, до яких трагічних наслідків все це може привести. Письменники будять у нас почуття особистої відповідальності, кличуть до утвердження моральності та відновленню совісті, без яких немає і не може бути життя людини в його Домі.

В статтях і рецензіях 70-х років (А. Хватова, В. Петелина, Ю. Селезньова, В. Чалмаева, І. Дедкова, В. Курбатова, Е. Старікова та ін) була зроблена спроба ввести розмова про Астаф'єва в широкий контекст проблем, пов'язаних з обговоренням народності, моральності, історичної пам'яті, гуманістичних пошуків у літературі. Бо... творчість Астаф'єва 70-х років (В«Пастух і пастушкаВ», В«Останній уклінВ», В«Цар-рибаВ», В«Ода російському городуВ»), як і багатьох інших письменників, спонукало критику до осмислення проблем соціального та духовного розвитку людини.

Так що ж з нами відбувається? Ми одержали цілком певну відповідь, читаючи такі твори російської літератури 1970-х років як роман ("оповідання в оповіданнях ")" Цар-риба "і цикл оповідань" Витівка "В.П. Астаф'єва, повісті "Прощання з Матьорою" і "Пожежа" В.Г. Распутіна, роман "Плаха" Ч. Айтматова і його ж повість "Білий пароплав ", оповідання В.М. Шукшина і А.В. Скалон. Ми не даємо тут аналізу цих творів, але в кожному з них бачимо зіткнення людської духовності з аморальністю, повноти духу з порожнечею, правди з брехнею, причому "Екологія людини" воістину злита тут з глобальними земними проблемами.

Багато пишуть на ці теми. Є хороші нариси Василя Пєскова, Юрія Черниченко, В. Чівіліхіну, О. Волкова, Еліг Ставського і т. д.

5. Структурний своєрідність твору

Випробування людини природою, а природи - людиною - центральна тема В«Цар-рибиВ». Композиція книги підпорядкована саме цьому завданню. У В«Цар-рибіВ» дві частини. В Перші сім розділів, у другій - п'ять. Ідейно-естетичним фокусом кожної з частою стає глава, в якій втілено щось ідеально естетично досконале та гармонійне: В«КрапляВ» і В«Туруханского ліліяВ». До цих центрів тяжіють інші глави.

У Астаф'єва навіть у найбільш В«безсюжетноїВ» книзі - В«Цар-рибіВ» - є сюжет. Але тільки він будується за специфічними законами того типу прози, який обрав художник. А особливості ці такі, що ослаблена сюжетність як раз і є відмітною її властивістю, ознакою.

Світ нестійкий, настала пора відповідальних рішень і справ. До цього волає розум і гуманізм. Людина тривожно замислюється про життя, яка в непереборне свого руху і відбуваються змін в незліченних людських доль і осіб розгортається перед нами. Думка, визиску і пристрасна хвилювання і тривога, якими охоплений людина, і складають сюжетний стрижень повісті В«Цар-рибаВ». Йому до всього є справа на рідній землі і в душі свого співвітчизника. У самому ладі оповіді є підстави відносити її до так званої В«інтелектуальної прозі В», але в російській її різновиди. Думка як сюжетообразующий мотив не відчужена від реальності життєвого процесу, занурена в стихію життєвого матеріалу, облагороджена і просвітлено моральним ідеалом художника.

Звідси величезність ролі оповідача в книзі. Письменник як деміург підноситься над своїми героями. Якщо інші персонажі переважно діють, то на частку автора припадають насамперед роздуми, аналіз, прагнення дійти до кореня. Оповідач і є той ідеальний народний характер, який все в книзі цементує.

В світлі сказаного стає зрозуміло, чому В. Астаф'єв відмовився від ради друзів назвати В«Цар-рибуВ» романом. Мабуть, найбільше дорожив не зовні декларованими особливостями епосу, а чуйно прислухаючись до внутрішньої музиці стилю, прагнув і при жанровому уточненні природи твору підкреслити саме те, що складає його стрижень і нерв.

В повісті В«Цар-рибаВ» присутність автора зримо, ми бачимо його жест і вираз особи, розрізняємо голос, його воля направляє протягом сюжету, його почуття і настрій забарвлює кожну сторінку. Він - як бог у всесвіті, але бог, зійшов на землю і не розлучився з даром вселенського присутності. Тут і треба бачити витоки жанрового своєрідності В«Цар-рибиВ». Епос і лірика, публіцистичність і психологізм, сатира і філософський роздум, пейзаж і портрет знайшли художню дієвість в оповіданні про нашу сучасності, яка постає у світлі вічних проблем буття, перед обличчям природи і гуманізму. Це реалістична проза, де невимушено і природно з'єдналися різні художні стихії і виникла нова форма, над якою влада художньої пам'яті, іменованої жанром, обмежена сміливою творчої ініціативою автора. Йому, авторові-оповідач, належить головна роль у системі образів не на вимогу жанру, а по суті ідейно-філософської концепції твору; суть її виражена в підсумковому міркуванні.

В«змінні моя рідна Сибір, і все змінилося. Все тече, все змінюється! Так було. Так Тобто, Так буде. Всьому годину і година своя кожній справі під небом. Так що ж я шукаю? Чому мучуся? Чому? Навіщо? Немає мені відповіді В».

Тайга особливо північна, без людини зовсім сирота В». Ймовірно тому у В«Цар-рибиВ» складна жанрова природа. Так, Н. Яновський слідом за автором називає твір В«розповіддю в оповіданняхВ» і слідом за Л. Якименко В«романомВ». Т. Вахітова називає В«Цар-рибуВ» і В«повістюВ», і В«розповіддю в оповіданняхВ»: глави, складові твори іменуються В«оповіданнямиВ».

Складність у визначенні жанру В«Цар-рибиВ» полягає ще й у тому, що окремі глави цієї повісті пов'язані сатиричними жанрами і прийомами. Так, пародіюють пастораль мотиви виявляються вже в співвіднесенні назви та змісту повісті: читацькі очікування оповіді про урочистій красі величній природи не виправдовуються, мова йде про природу гинучої.

В. Астаф'єв не утрудняє себе умовностями, пов'язаними з жанром. В«Цар-рибаВ» відрізняється свободою оповідання, невимушеністю тони. Це є показником того, що автор до найдрібніших подробиць знає те, про що пише, виносив і вистраждав кожне своє спостереження і думка, власним болем оплатив прикрості і страждання, життєву невлаштованість і людську недбалість. По праву синівської причетності до подій на рідній землі він правдиво розповів про людський жорстокість і милосердя, про нерозділене щедрості природи і про те, якими важкими шляхами, помиляючись і несучи тягар втрат, йде людина по життю і який силон чарівності вест від всього, що споконвіку складає життя земну.

Вибір автором форми твори - оповідання в оповіданнях - не випадковий. Ця форма дозволила Астаф'єву відсторонитися від строгої сюжетності оповідання, чого не дозволяє, наприклад, форма роману. Одне з головних завдань "Цар-риби" - Викриття браконьєрства в найбільш широкому тлумаченні цього слова. Адже браконьєр - це не тільки людина, що краде рибу або звіра в держави. Браконьєр - це й той, хто будує над чистим озером атомну електростанцію, і той, хто дає дозвіл на вирубку незайманих лісів. "Цар-риба" - це не збірка тематично пов'язаних між собою оповідань, а саме оповідання.

Кожен рік Астаф'єв їздив до Сибіру, ​​на Єнісей, в інші місця, їздив не у відрядження, а додому, побачитися з рідними і знайомими, подивитися, як тече життя в улюблених місцях. Ніколи не хотілося йому писати жодних дорожніх нотаток, нарисів. Побачене, пережите осідало в душі, відкладалося, відстоювалося, і важко сказати, скільки тривало все це до того моменту, коли він сів за письмовий стіл. Ось так, в якійсь мірі стихійно, народжувалася форма його книги.

Весь художній лад оповідання в розповідях, що відображає народний погляд на світ, підпорядкований того, що будь-яка людина, що створив зло по відношенню до світу, особливо до його беззахисним і найбільш уразливим представникам - дітям, жінкам, старим, звірині, природі, карається життям ще більш жорстоко. Іноді навіть несумірні цей тягар, це кара з провиною. Так, за свою грубість, хижацтво, п'яний розгул Командор розплачується смертю безневинної дівчинки Тайки, а Ігнатьіч, перебуваючи на краю загибелі, розуміє, що покараний за образа нареченої.

5.1 Проблематика взаємозв'язку людини і природи

Спостерігаючи за рухом художньої думки Астаф'єва, так само як і інших його однолітків - Найбільших письменників сучасності, бачиш все більш органічне входження їх в коло вузлових проблем століття. Серед цих питань, мабуть, одне з головних місць займає осмислення теми В«природа і людське суспільствоВ». Проблема В«людина і природа В»існує у творчості Астаф'єва як найпростіша аналогія і як трагічне протиріччя.

Природно з'єднуються в повісті В«Цар-рибаВ» різні мотиви, але підспудно відчутно в сюжеті занепокоєння про рідному Єнісеї..., про тайгових лісах, про руйнівність вторгнень людини в природу. Небезпечно варварське ставлення людини до птаха і звіра, до лісу і річки. Це стосується, насамперед, самої людини, бо неможливо врахувати моральні наслідки вседозволеності. В«Тому й жахаюсь, - зауважує автор, - коли люди меча в стрільбі, нехай навіть по звірові, по птиці, і проливають кров граючись, мімоходно В».

З глави В«Юшка на БоганидеВ» починається історія головного героя твору Якима. Ця глава визначена автором як центральна в книзі. В«Юшка на БоганидеВ» - глава про важке життя В«північного людиниВ», про те, що допомагає йому не просто вижити, а залишитися людиною В».

В«Дело в тому, що в бригаді, яка працювала на Боганиде, не було негідників, ледарів, хапуг, їх просто виганяли або вони перероблялися В». В«Це глава про доброту і солідарності трудового народу, про жизнетворной силі людської чуйності, допомагає подолати найстрашніші випробування життя. Це глава про те, як доброта народжує доброту В».

В«Світ - Це артіль, бригада, світ - це мати, мир і труд - вічне свято життя ... » цьому світі і виріс Акім, вийшов із нього, і широко відкрилися перед ним життєві дороги.

В«Ставлення дорослих до дітей виростає в ставлення дітей до дорослих: опікають дітей рибалки. І не просто опікують, а відносяться шанобливо, тактовно. Роблять вигляд, що малюки всерйоз допомагають їм витягнути мережі і що очі зовсім незамінні при варінні юшки. Піклується про підлітків вже не на Боганиде капітан Олсуфьев. А діти, в свою чергу, відповідають тим же дорослим: доглядає за інвалідом Кірягой-деревягой і за всією дітворою селища дівчинка Касьянка, самовіддано працює для коханої матері, братів і сестер хлопчик Акім В».

Акім і його брати і сестри змушені були триматися разом, допомагати і піклуватися один про одного, щоб вижити в глухому селі в тайзі під назвою Боганиде. Сім'ю Акіму і "касьяшкам" заміняла рибальська артіль, яка поставила героя на ноги і стала для нього своєрідною дорогою в життя. Закладені з дитинства в душу героя закони людського братерства (сім'ю йому заміняла рибальська артіль) допомагають Акіму зрозуміти природний світ, який теж живе за законами загального спорідненості і являє собою велику родину. Пізніше, вже здатний розуміти закони людського братерства, Акім пізнає основи духовної спорідненості з природою. Душа Акіма є частиною природного душі, тому йому відкривається особлива краса навколишнього світу (боганідскій квітка в главі "Юшка на Боганиде "), невидима звичайним поглядом. Акім як носій величезною вселенської душі здатний поділитися нею, він відроджує до життя іншу занапащену душу (Еля з глави "Сон про білих горах"), але Акім нехтує власною душею, він не сприймає життя як вищу цінність та готовий легко розлучитися з нею (помилковий арешт на чолі "Поминки"). Акім не відчуває себе ланкою в ланцюзі поколінь, герой не відчуває себе носієм особистісного начала, повністю розчинившись в природному. Акім не розуміє, що з його смертю порушиться загальна людська зв'язок, тому що колишні живі душі, які здобули продовження в його душі, в його пам'яті, і можливі майбутні покоління передчасно закінчать своє існування. Було б помилково бачити в реальному житті.

В

В майбутнє В».

В«Дуже людьми. життя. Постійно думок.

В Я сам Автор

Йде

Ще

Самая Так і Круги

Звичайно, людини. Так І даремно. Істинне

Тут Письменник Бог

Автор

А життя.

бісовщини в В«Цар-рибіВ» немає. Але художній інтерес твору додає, за задумом автора, саме неканонічність православних уявлень про людське життя, спроба об'єднати християнство і пантеїзмом. У кожного художника тут - своє домінуюче початок. У В. Астаф'єва - це пантеїстичним по духу ідея Природи. У повісті письменник плідно доторкнувся до канонічного розумінню в Православ'ї теми гріха і покаяння і розшив по цій канві свій художницький візерунок.

Тема браконьєрства безпосередньо пов'язана з пияцтвом, розгулом самих низинних інстинктів у сучасному людині. Цю думку Астаф'єв проводить в образах головних героїв оповідання і загострює в образах В«прохіднихВ» персонажів.

Авторська позиція полягає в засудженні браконьєрства як зла багатогранного і страшного але своєю руйнує силі, причому мова письменник веде не тільки про знищення живої і неживої природи поза нами, говорить він про своєрідний самогубство, про знищенні природи всередині людини, людської природи.

Відверто неприязне ставлення в автора викликають різні люди. З одного боку, це освічена людина Гога Герцев, ніколи не порушує законів, не знищуватиме рваческі природу, з іншого - відверті хижаки, рвачі, люди неосвічені. Визначає загальну неприязнь до них письменника їх бездуховність. Бездуховність не в сенсі відсутності культурних інтересів, а в сенсі відмови визнати моральні закони, які об'єднують людей і природу, відсутність відповідальності за все, що не я. Роздуми над образом автора-оповідача дозволяють зібрати в загальний вузол основні проблеми твору.

Розповідаючи про долю браконьєрів, В. Астаф'єв говорить про неможливість існування людини окремо від природного світу, який являє собою велику родину, і саме життя в спорідненні з усіма і дотримання законів людського і природного гуртожитку є природним варіантом існування людського суспільства. Ті, хто слідує цим законам, володіють авторитетної і відповідальною позицією у світі.

Природа у В. Астаф'єва має душу, і душа людини є краплею цієї величезної душі, тому зберігати зв'язок з природою людині необхідно для збереження власної духовності. Наявність душі у людини і його здатність духовного споріднення з собі подібними наштовхує автора на думку про можливе спорідненнямосковського людини і природи як Єдинородного істот. У лірико-публіцистичному оповіданні роману спробу єднання з природою робить герой-оповідач (глави "Крапля", "Ні мені відповіді"). Оповідання "Крапля" починається з фабульних подій. Автор-оповідач, його брат Микола і Аким збираються на риболовлю на річку Опаріху в саму хащу тайги. Прагнення забратися так далеко диктується бажанням героя розпочати змагання з природою. Шлях героїв - це своєрідна подорож до серця тайги, прагнення розгадати її таємниці і секрети, шлях нелегкий, він супроводжується численними перешкодами. Тайга пручається людським намірам, не пускає їх у своє серце, але все ж нехотя відступає під натиском людей. Юшка, зварена героями, є символом урочистості людей над природними силами, вона дає можливість людині відчути свою велич і перевагу над природою, однак цей стан героя-оповідача недовговічне. Поступово йдучи в глиб тайги, герой повертається до спроби зрозуміти і усвідомити навколишній світ, природу. Він жадає проникнути в таємниці буття природи, він усією душею слухає природну красу, і в передсвітанковий годину, коли все спить і настає блаженна тиша, тайга розкриває йому своє серце. Герой, милуючись настала гармонією, раптом усвідомлює, що саме вона і є секретом вічного життя, і що завдяки їй природа буде існувати завжди, і як би людина не прагнула підкорити собі природу, як би люди не були впевнені у своїй могутності, вони лише "поранили її, пошкодили, потоптали, подряпали, ожгла вогнем ".

Відповідь на питання про справжні причини лих нашої природи існує, але дають його не професійні екологи, не академіки та члени-кореспонденти, нам дає його російська література, дають такі великі письменники, як Солженіцин та Астаф'єв і ін Вся справа в тому, що розгадку феномену слід шукати не в природі, а в людині, у людях. Не з глобальних біосферних процесів, а з людської сутності, з суспільно-соціальних явищ виникають наші тривоги і лиха.

Поняття "Людство" виникло кілька століть тому, однак лише в Останніми роками люди почали вчитися почувати себе людством - нероздільної спільніс...тю. Чому проблеми екології набувають такої гостроти? Відповідь проста: сьогодні людство робить на природу таке ж по силі вплив, як, наприклад, найсильніші шторму чи потужні виверження вулканів. А нерідко людство і перевершує стихійні руйнівні сили природи. Повернення до "райського саду", тобто до недоторканою природі, вже абсолютно неможливо. Однак питання взаємин людини й природи повинні вирішуватися з урахуванням етичного фактора.

Людина, яким би він не був, як би не відгороджувався від природи кам'яними і бетонними стінами будівель, все одно залишається частиною природи, її сином, і Земля - ​​його великий будинок. Ця думка виражена в повісті Астаф'єва В«Цар-рибаВ». Життя доводить, що ніщо не проходить безслідно. Кожен випад проти природи обертається бідою. І браконьєрство, і наруги над Дашею, на перший погляд, сходили Ігнатіч з рук. Але з роками його почала мучити совість. І те, ніж у молодості він хвалився, тепер викликає сором і муки. Він ледве не загинув, потрапивши на гачки. Це покарання природи за безжалісне ставлення до неї. Людина - Піщинка в цьому світі, і істинним царем є природа, але вона вимагає від людини особливої вЂ‹вЂ‹уваги. Не можна брати від неї більше, ніж потрібно, не можна робити її джерелом наживи. Природне єдність можливо, вважає В. Астаф'єв, якщо людина буде "поводитися як слід", тобто відчує себе органічною частиною природного світу і навчиться дотримуватися її законів. Необхідність існування людини в гармонії і єдності з рештою світу і його невіддільність від природи В. Астаф'єв доводить описом в романі різноманітних зв'язків людини з усім живим.

Письменник стверджує: хто безжалісний, жорстокий до природи, той безжальний, жорстокий і до людині. Пристрасний протест викликає у письменника бездушно-споживче поводження з природою. До сильного живого образу виростає в повісті образ браконьєрства - хижацького поведінки людини в тайзі, на річці. На людях, їх долях, пристрастях і турботах зосереджено головну увагу автора. У повісті багато героїв. Різних, добрих і злих, справедливих і віроломних, В«працівників рибнагляду В»іВ« браконьєрів В». Письменник не судить їх, навіть самих закоренілих, він піклується про їх душевному зціленні.

Автор виступає з позиції добра, гуманності. У кожному рядку він залишається поетом людяності. У ньому живе незвичайне відчуття цілісності, взаємопов'язаності всього живого на землі, сьогодення і майбутнього, сьогоднішнього і завтрашнього. Ласкаво і справедливість прямо звернені до долі майбутніх поколінь.

В«Цар-рибаВ», пройнята пафосом захисту природи, розкриває морально-філософське зміст відносини людини до неї: загибель природи і втрата етичних опор в людині показані як взаімообратімие (люди самі беруть участь у знищенні природи, браконьєрство стало нормою сучасної радянської дійсності), як оборотна і відповідальність людини за природу, так чи інакше відплачує йому.

В«ФілософськаВ» специфіка твору відчувається в прагненні автора включити людину з його повною турбот і тривог повсякденним життям в В«процес природиВ», в зміну пори року, дня і ночі, її бур і стихій, в безперервний процес розвитку і зміни природного світу. Невміння жити в В«гармоніїВ» з природою, невміння відчувати і розуміти таємний хід життя приводить людей до загибелі, аморальності.

Осмислюючи взаємини людини й природи, письменник прийшов до висновку, що спілкування з природою - необхідна умова духовного збагачення особистості і одночасно важке моральне і фізичне випробування.

5.2 Проблематика взаємозв'язку людини з людиною

зубожілих людина, глухий до добра стане його душа, якщо візьмуть гору в ньому жадібність і користолюбство. Людина втрачає себе, стає неприборканим і жорстоким (Командор), черствим і поганеньким (Гнатович). Художник скорботно дивиться на процеси ерозії, які торкнулися життєвого укладу, стосунків між людьми. А адже вони по природі своїй люди спритні і сильні, і за плечима у кожного життя, в якій було чимало гідного. Варто згадати їх фронтові роки, роботу, яка ніколи не випадала з міцних і умілих рук.

Як уже говорилося, В. Астаф'єв бачить, що в реальному житті перемішані добро і зло, жорстокість і людяність та грань, що розділяє їх, рухлива. Художник вміє вловити ці В«прикордонніВ» стани в житті суспільному, в душі людини. Тільки що прозвучало гнівне: В«Ну чому, чому ось цих пропащих головорізів треба брати неодмінно на гарячому, на місці злочину? Та їм вся земля - місце злочину В».

І поруч інше: лосі, перепливає річку: В«Я посміхнувся собі під ніс - поява добродушних і незграбних звірів сяяло тяжкість і приниження з душі, які з віком все більше тиснуть і ранять В». Здавалося, світлий і рясний дощ, хлинув в селищі, змиє все, що опоганює життя, робить людину нечистою і грубим.

Акім - Єдиний персонаж, що витримує поєдинок з ведмедем-людожером. Він один відкрито протистоїть сатиричного В«антигеройВ» астафьевской прози самозакоханому поборнику особистої свободи Гозі герцевой.

Середня відвідуваність бібліотеки дорівнювала шести-семи душам на добу. Одна бібліотекарка була одружена з бухгалтером Рибкоопа, мала корову і двох дітей. Книг давно ніяких не читала і всю роботу переклала на В«милуВ» Людочку, яка закінчила Мінський бібліотечний інститут. У першу ж зиму вона завагітніла від вертолітника, прикидаючись активним читачем, і за допомогою подруги-бібліотекарки Гаврилівни визначена була в лікарню міста Єнісейська, де її і В«опросталіВ» від вантажу. Літун-ухорез тим часом перевівся в інший, ще більш віддалений загін, звідки не подавав ніяких звісток. Одного разу Гаврилівна застала в бібліотеці новопріезжего. Від так обволаківающе-дружелюбно розмовляв з Людочкою, навалившись на бар `єрчик, що Гаврилівна і спугівает бесіда не стала, задом пхнув важкі двері і упятілась в читальний зал. Герцев запросив Людочку в свою білосніжну хоромину, напоїв чаєм, вливши в нього для аромату ложку коньяку, розговорив, розігрів дівчину, однак сповістив, що у нього в Новосибірську дружина і донька, якісь там плани будувати не слід, але він гарантує: у Єнісейськ літати не знадобиться.

В оповіданні "Цар-риба", з моєї точки зору, піднімається дуже складний і важливий психологічний питання, що полягає у відношенні між індивідуумом і суспільством. У ролі першого тут виступає Ігнатьіч, а в ролі другого - жителі його рідного селища Чуш. Ігнатьіч - це майстер на всі руки, готовий прийти на допомога кожному і нічого не вимагає за це, хороший господар, умілий механік, і істинний рибалка. Але не це головне в ньому. Головне в Ігнатьіч - це його відношення до решти чушанцам з якоюсь часткою поблажливості і зверхності. Саме ці поблажливість і зверхність, хоча і не виказують їм, утворюють прірву між ними. З боку це виглядає так, як ніби Ігнатьіч стоїть на один щабель вище своїх же земляків.

Мені особливо хотілося б підкреслити, як сам автор говорить про Ігнатьіч: "Був він родом тутешній - сибіряк і природою самої привчений почитати "опчество", рахуватися з ним, не дратувати його, проте шапку при цьому лишку не ламати, або, як тут пояснюються, - на давати собі на ноги сокира роніть. "Саме це одне пропозиція, на мою думку, і містить в собі весь зміст оповідання. Розбиратися ж у характері Игнатьича потрібно послідовно. До нього ні в якому випадку не застосовні строгі, однозначні ярлики "негативний" або "Позитивні" герой.

І так, перша думка при прочитанні розповіді - це "характер Игнатьича дуже суперечливий". Так, це дійсно так, але це легко пояснюється його самостійністю. Так, саме самостійністю. Мені здається, що Ігнатьіч, в дитинстві просто Зінька, ріс, сподіваючись тільки на себе самого. Він не хотів просити допомоги в інших, вважаючи, що все зможе домогтися сам. І дійсно він добився всього сам, але тільки поки ріс, настільки віддалився від суспільства, в якому жив, що, досягнувши все, так і залишився сам по собі.

По-моєму, поки він так ріс, в... його душі сформувався його власний маленький світ зі своїми порядками і законами. До того ж, допомагаючи іншим людям начебто і безкорисливо, Ігнатьіч на Насправді виробляв в них особливе ставлення до своєї особистості. Спочатку це було не помітно, але, як тільки Ігнатьіч впевнено став на ноги, він заявив про своєму становищі в суспільстві. Швидше за все, він думав так: "Я роблю все, що вам треба і як треба, а за це ще й нічого не беру, тому не чіпайте мене і не вчіть, як жити ". Все це збільшувалося придбаної Ігнатьіч звичкою мовчазного спілкування, тієї, яка так відштовхувала від нього людей.

Вставши на ноги, Ігнатьіч мимоволі стає над суспільством, якому він весь час допомагав. Це пояснюється тим, що всі, швидше за все, йому щось винні, так як колись в Свого часу він їм чимось допоміг. Таким чином і пояснюється якийсь психологічний терор Игнатьича, що полягає в чистому одязі, гарному будинку, блискучому вмінні вудити. Це тискові він піддає все селище. Тобто на Насправді спростовується дане самим автором визначення ставлення "Опчества" і Игнатьича. Насправді він не шанує його, не рахується з ним і постійно дратує своєю поведінкою. Показавши це, давши зрозуміти читачеві: хто є насправді Ігнатьіч, автор приступає до звершення покарання для свого героя. Це покарання стало йому в образі цар-риби, про якій дуже багато дізнався від всього діда-рибалку. Понадіявшись, як і завжди, тільки на свої сили, Ігнатьіч на цей раз жорстоко поплатився. Це необдумане рішення майже коштувало йому життя. Але поки він знаходився у воді з цією рибою, він, як мені здається, сильно змінився. Вся справа в тому, що він вперше по-справжньому попросив у всіх пробачення, майже не володіючи ротом, але все ж сподіваючись, що хоч хто-небудь, нехай почує його. І тільки попросивши вибачення, він відчув душею якесь особливе звільнення, ще не осягнуте розумом.

Тільки тепер, на мою думку, і починається справжнє життя рибалки Игнатьича, а не жалюгідну подобу, яке він вів до зустрічі з цар-рибою.

Військової тема відображена в главі В«Летить чорне пероВ». Тут торкнуться мотив озлоблення розлючення людини з мисливською рушницею, якщо він в азарті жадібності проливає живу кров.

Тема сімейного братства бере початок у першій главі "Бойє" і розкривається відразу на двох рівнях оповіді. У лірико-публіцистичному оповіданні це спорідненість автора-оповідача, приватного людини, і його брата Миколи. Герой, рано пішов з дому і багато років провів в дали від нього, тим не менш, нудьгує по своїй сім'ї і переживає її роз'єднаність, тому їде за бабусею з Сісіма, зустрічається з батьком і з мачухою, прагнучи відновити колишню сім'ю, з'єднати всіх разом, щоб віднайти завдяки цьому родову міцність, основу життя, але, на жаль, розуміє, що невидима духовна ниточка, що зв'язувала всіх, давно вже втрачена. Цьому сприяли і часті відлучки батька з будинку, і догляд автора - оповідача з рідного лона, а також мачуха, не прагнуча зберегти тепло сімейного вогнища. Але герой розчаровується, тому що зустрічає зовсім далеких і байдужих до нього людей. Герой переживає роз'єднаність своєї сім'ї, тому їде за бабусею з Сісіма, зустрічається з братом Колею і батьком, Повертаючись через багато років додому, герой зустрічає людей, зовсім далеких йому і байдужих.

Частково потреба у набутті сім'ї і завдяки цьому родової міцності задовольняється відповідним почуттям брата Колі, яке не згасне до самої смерті брата, саме це почуття буде пов'язувати героя з далеким селищем Ігарка все життя, саме завдяки йому він буде повертатися в рідні місця знову і знову. А у другій частині оповідання В«БойєВ» розповідається про те, як мисливці - Колюня, Архип і Старший - вирушили в тундру за песцем. Однак полювання виявилася невдалою. Засипані снігом в мисливській хатинці в моторошну заметіль і мороз люди зненавиділи один одного. В«Порушилася душевний зв'язок людей, їх не об'єднувало головне в житті - робота. Вони набридли, Обридло один одному, і невдоволення, злість накопичувалися крім їх волі В». Тут вже звучить голос автора-деміурга, автора-творця роману, тема сімейного братства розкривається при описі зимівлі в тайзі трьох осіб, які змушені були влаштувати обряд споріднення через кров для того, щоб зберегти життя як вищу цінність. У цьому випадку кровну спорідненість представляється як умовне. Саме кровну спорідненість рятує людей від смерті, саме воно стає запорукою життя. Звичайно, це їм допомогло, але і в тому, і в іншому випадку кровну спорідненість не є найміцнішим, тому що воно не об'єднує душі людей, не робить їх ближче один одному. В. Астаф'єв говорить про те, що для того, щоб бути сім'єю недостатньо бути тільки кровними родичами, між людьми повинна бути якась інша людей.

За

В Уособлення Цей прийом

Особливе

Важко І кожна

Через

Ситуація символічним змістом.

Саме смерть.

В людина В».

З

На бездуховності.

Висновок

Людироду, але вони можуть і повинні припинити робити це не обдумано і безвідповідально, не враховуючи вимог екологічних законів.

Починаючи в В«Цар-рибіВ» розмова про В«державнихВ» браконьєрів, він підводить читачів до думки про суспільну експертизу усіх проектів, пов'язаних із впливом на природу, в якій народжений, існує і повинен ще довго жити людина. Тому В«Цар-рибаВ» знаходився серед тих творів, які в свій час не тільки закликали берегти і рятувати природу, але підготовляли процес перебудови нашого суспільства.

В«Цар-рибаВ» - Книга програмна, в ній містяться уроки, корисні для сучасного художнього розвитку В».

Глибокий філософський сенс прихований в масиві буття, відбитого в повісті В«Цар-рибаВ». Може бути, в останні роки художня думка так всеосяжно і активно не вторгалася в найскладніші і гострі колізії сучасного суспільного розвитку. Економіки і моральність, екологія та політика, естетика і побут, історія і день нинішній природа і людина, суспільство і особистість - важко назвати проблеми нашої дійсності, які б випали з поля зору письменника. Враження повноти відгуку обумовлено ефектом художності: мистецтво має здатність цілісного відтворення життя.

Розповідь В.П. Астаф'єва як крик, як відчайдушний заклик, звернений до кожного, - одуматися, усвідомити свою відповідальність за все, що так гранично загострилося і згустилися у світі. Землю треба рятувати: загроза ядерної або екологічної катастрофи ставить сьогодні людство у тієї фатальної межі, за якою немає буття. В«Спас чи що? Триватиме Чи є життя в наших нащадках? В»- ось питання, що звучать у творах сучасних письменників. І набатним дзвоном наша література волає до людей, до кожного: порятунок світу і людських цінностей - через совість, каяття, жертву, сміливість кожного бути в полі воїном.

Створена за законами правди і совісті, В«Цар-рибаВ» у складний час, відзначене застійними явищами, підтримувала в літературі і в житті поряд з іншими творами той необхідний рівень моральності, без якого неможливий рух суспільства вперед.

Хоча публіцистика, друк, засоби масової інформації постійно нагадують людині про що загрожує йому і людству в цілому небезпеки, все-таки ще не дозріла в суспільстві необхідність рішучих дій, відповідних вчинків.

Перебудова мислення сучасної людини, пов'язана з багатьма життєвими і філософськими факторами, включає як необхідний компонент і підвищення рівня екологічної свідомості. І в цьому процесі роль літератури, і В«Цар-рибиВ» зокрема, важко переоцінити.

Як зробити, щоб, перетворюючи землю, зберегти і примножити земне багатство? Оновлюючи, врятувати і збагатити красу природу? Як уникнути, не допустити сумних наслідків нерозумного посягання на природні закони природи - колиски людини? Це проблема не лише екологічна, а й моральна. Усвідомлення її серйозності, по Астаф'єву, необхідно кожному, щоб не потоптати, не пошкодити і не обпекти природу і себе вогнем б...ездушності і глухоти.

Узагальнення

Книга мене вразила майстерністю опису природи. Сама по собі ця природа для нас, міських жителів, незвична, крім того, вона зображена, намальована Астаф'єва так яскраво. Мабуть, я не назву іншого сучасного твору, де була б так само об'ємно написана природа. Мене дуже привернула книга силою, сміливістю, з якою письменник говорить про охорону природи. Дуже сподобалася глава В«Цар-рибаВ», В«Сон про білих горахВ», В«Юшка на БоганидеВ» проблемою доброти, солідарності людей В».

Взагалі всі характери Астаф'єва неоднозначні, весь час відчуваєш, що це не придумані експонати і не просто живі, а живуть люди.

Робота над книгою В«Цар-рибаВ» Астаф'єва може зіграти значну роль в моральному, громадянському вихованні молоді, в тому числі і мене.

В результаті цієї роботи я зробив для себе дуже багато висновків, отримав багато відповідей на свої питання, які ніколи собі не ставив, дізнався практично всі свої недоліки і зрозумів те, що ще дуже багато чого в житті не розумію. Для того щоб цю роботу написати я спочатку прочитав сам твір, потім критичні статті по ньому і на цю тему, а потім вивчив самі літературознавчі джерела. З'єднав все це, додав своє і у мене вийшов цей реферат, на який я витратив дуже немало часу, тому що мені дуже сподобалося це твір і сама робота над ним.

Я взявся за цю тему, так як прочитав книгу В. Астафьєва В«Цар-рибаВ», яка мені дуже сподобалася і викликала інтерес над її роботою. Мені дуже подобається ловити рибу з самого дитинства, тому мене відразу зацікавила, про що ця книга і захотілося її прочитати.

Я думаю, що читач, серцево проникнув у Астаф'єва, ніколи вже зарозуміло не подивиться на простої людини, на самого неказістенького, самого на поверхневий погляд недалекого і дурнуватого. Він, скоріше, замислиться над власною "складністю" - так чи вона насправді "складна"?

Список використаної літератури:

1. М.М. Яновський. Віктор Астаф'єв. Нарис творчості. - М., 1982, стор 212-271.

2. Т.М. Вахітова. Оповідання в оповіданнях В. Астафьєва В«Цар-рибаВ». - М., 1988.

3. Ф.Ф. Кузнєцов. Сучасна радянська проза. М., "Педагогіка" 1986.

4. А.П. Ланщіков. Віктор Астаф'єв. М., "Просвіта" 1992.

5. Сакральне і сатиричне в "Цар-рибі" В. Астафьєва// Література в школі. 2003. № 9.

6. Література і сучасність. Збірник № 16. Про красу природи, про красу людини. - М.,

"Художня література ", 1978. стр. 308-328.

7. Л.Ф. Єршов. Пам'ять і час. - М., "Сучасник" 1984. стр. 202-212.

8. А.І. Хватів. На рідній землі, в рідній літературі. - М., "Сучасник" 1980. стр.307-332.

9. Т.Чекунова. Моральний світ героїв Астаф'єва. М., 1983

10. І.І.Жуков. В«Цар-рибаВ»: Людина, історія, природа - тема твору В. Астафьєва// Жуков

І.І. Народження героя. - М., 1984. - С. 202-212.

11. Кілька критичних статей з Інтернету.

. r