Образи богів у поемах Гомера

Образи богів у поемах Гомера

Походження грецької трагедії

Питання про походження давньогрецької трагедії належить до числа найбільш складних питань у історії античної літератури. Одна з причин цього полягає в тому, що твори античних вчених, що жили в V в. до н. е.. і, ймовірно, що розташовували якимись ще більш давніми документами, зокрема творами перших трагічних поетів, до нас не дійшли. Найбільш раннє свідчення належить Аристотелю і міститься в главі IV його В«ПоетикиВ».

Греки вважали, що епічні поеми В«ІліадаВ» і В«ОдіссеяВ» були складені сліпим поетом Гомером. Сім грецьких міст претендували на те, щоб вважатися батьківщиною поета. В той же час не існує ніяких достовірних свідоцтв про Гомера, і взагалі не можна вважати доведеним, що обидві поеми були створені одним і тим же людиною. В обох поемах зібрані стародавні легенди, В«розповіді подорожніхВ» і свідоцтва мікенської епохи, і в той же час чіткість сюжету і рельєфність характерів героїв робить "Іліаду" та "Одіссею" несхожими на усні епічні поеми. Під часи Пісистрата обидві поеми були вже відомі в своєму остаточному вигляді. Мабуть, автор В«ІліадиВ» був іонійців і написав поему близько 700 року до н.е. на багатому матеріалі троянських битв. Всі події В«ІліадиВ» відбуваються в Протягом декількох тижнів, однак передбачається, що читач знає всю передісторію троянської війни. Можливо, що В«ОдіссеяВ» була написана пізніше тим ж автором. Відносини героїв В«ОдіссеїВ» більш заплутані, їх характери менш "героїчніВ» і більш витончені; автор показує своє глибоке знання країн східного Середземномор'я. Між поемами досить тісний логічний зв'язок, і можливо, що В«ОдіссеяВ» була задумана як продовження В«ІліадиВ».

Запис поем Гомера була проведена не пізніше VI століття до н.е. і мала державне значення. Для всіх стародавніх греків В«ІліадаВ» і В«ОдіссеяВ» були не тільки улюбленим читанням. За ним велося навчання в школах. Підлітки і юнаки вчилися в доблесті на прикладах героїв древніх сказань. Наскільки широко були відомі вірші Гомера, можна судити по цікавої знахідки, зробленої в Північному Причорномор'ї, де в античну епоху знаходилися процвітаючі грецькі колонії. Це уламок каменю, на якому вирізано початок гомерівського вірша з В«ІліадиВ» - В«Просунулися зірки ... В». Оскільки напис не закінчена і зроблена з помилками, то вчені припускають, що тесав її або початківець каменеріз, або учень різьбяра, виконував вправу. Але цей уламок каменю з незакінченою віршем, вирізаним в II столітті до н.е., цінний як свідчення того, наскільки велика була слава Гомера.

Поеми В«ІліадаВ» та В«ОдіссеяВ», приписувані сліпому старцеві Гомеру, справили величезне, ні з чим незрівняне вплив на всю історію античної культури, а пізніше і на культуру нового часу. Довгий час події, описувані в поемах Гомера, вважалися вигадкою, красивими легендами, одягнений у прекрасні вірші, що не мають під собою ніякої реальної основи. Однак археологу любителю Генріху Шліману пощастило після багатьох невдач розкрити нашарування стародавніх міст на пагорбі Гіссарлик в Малій Азії (на території сучасної Туреччини), де колись стояла "Священна ТрояВ» Гомера. Після цього успіху Шліман приступив до розкопок Мікен і Тірінфа, стародавніх міст, згадуваних у поемах Гомера.

По-видимому, героїчний епос древніх греків складався поступово. На основі історичної реальності кількох епох і остаточно оформився в VIII столітті до н.е. Серед численних літературних творів стародавності, що дійшли до нашого часу, жодне з них не зробило такого сильного впливу на подальший розвиток загальнолюдської культури, як В«ІліадаВ» і В«ОдіссеяВ».

Обидві поеми належать до жанру героїчного епосу, де поряд з відомими історичними постатями змальований легендарний і міфологічний герой, напівбоги і боги. Шанобливе ставлення до богів, любов і повага до батьків, захист вітчизни - ось основні заповіді греків, відтворені у поемах Гомера. Поема В«ІліадаВ» є неперевершеною енциклопедією соціального життя Давньої Греції, моральних засад, звичаїв, культури античного світу. Поеми складалися з пісень, кожну з яких можна було виконувати окремо, як самостійний розповідь про той чи інший подію з життя її героїв. Всі вони, так чи інакше, беруть участь у троянської війні. Як в В«ІліадіВ» для розповіді вибраний тільки один епізод, В«гнів АхіллаВ», так і в В«ОдіссеїВ» - тільки самий кінець його мандрів, останні два перегону, з далекого західного краю землі огрядною Ітаки.

Величезне майстерність слагателя цих поем, їх епохального, барвистість, колорит приваблює читача і понині, незважаючи на величезну тимчасову прірву, яка лежить між ними.

Гомеровскій епос - риси жанру і його становлення

Міф народжується стихією самої первісної життя, обгрунтованої через саме себе. Міфологія завжди відігравала в культурі античності величезну роль. Її розуміння змінювалося, вона по-різному трактувалася, але все ж залишалася проявом античного світогляду.

Грецька міфологія існувала в далеких тисячоліттях до нової ери і закінчила свій розвиток з кінцем общинно-родового ладу. Вона суттєво відрізняється від ранніх форм усної народної творчості, де завжди відчувається прагнення до фантазії і повчанню. У міфі живуть особливим життям і природа, і самі суспільні форми, перероблені художнім образом, наділені естетичної спрямованістю, відображають міфологічну картину всього космосу, богів, героїв, яка приймає закінчено-систематичний вид. У грецьких міфах діють боги, герої (нащадки богів і смертних), гіганти (міфологічні чудовиська), звичайні земні люди, персоніфіковані образи долі (Мойра), мудрості (Мати-Земля), часу (Кронос), добра, радості (Грації) і т. д., визначаються стихії (вогонь, вода, повітря) і духи стихії (Океаніди, Гарпії, Німфи, Нереїди, Дріади, Сирени), підземне і надземне царства (Олімп і Тартар). Грецька міфологія - це краса героїчних подвигів, поетичне визначення світового порядку, Космосу, його внутрішнє життя, опис світоустрою, складних взаємин, освоєння духовного досвіду. Поеми Гомера представляють цілу галерею індивідуально окреслених типових образів. Люди і боги в поемах Гомера: В«людськеВ» в богах і В«божественнеВ» в героях. В обох поемах багато релігійно - міфологічних протиріч. Образи гомерівських поем відрізняються цілісністю, простотою, у багатьох випадках навіть наївністю, яка характерна для епохи "дитинства людського суспільстваВ». Вони змальовані з чудовою силою і життєвістю і відзначені найглибшій людської правдой. Олімпійські, до олімпійські боги були для давнього грека міфом. Кожна істота мало свою священну біографію, своє розгорнуте магічне ім'я, силою якого воно повелівати і здійснювало дива. Міф опинявся дивом і реальним предметом віри.

Зевс - верховний бог, але він багато чого не знає, що діється в його царстві, його легко обдурити; в рішучі моменти він не знає, як вчинити. Часом неможливо зрозуміти, кого він захищає, греків або троянців. Навколо нього ведеться постійна інтрига, причому часто зовсім не принципового характеру, якісь домашні і сімейні сварки. Зевс - вельми коливний правитель світу, іноді навіть дурнуватий. Ось типове звернення до Зевса:

Ти не обітницям богів, а Ширяєв в повітрі птахам

Вірити велиш? Зневажаю я птахів і про те не дбаю,

Вправо Чи птиці несуться, на схід зоряниці і сонця,

Або наліво пернаті до похмурому захід мчать.

Вірити повинні ми єдиному, Зевса великого волі,

Зевса, який і смертних і вічних богів повелитель!

З переходом від матріархату до патріархату розвивається нова ступінь міфології, яку можна назвати героїчною, олімпійської або класичної міфологією. Замість дрібних божків з'являється один головний, верховний бог Зевс, патріархальна громада з'являється тепер і на горі Олімпі. Зевс - головний бог В«дальновержецВ», який по суті справи вирішує всі найважливіші питання, а також бореться з різного р...оду чудовиськами, ув'язнює їх під землю або навіть у Тартар. Кожне божество в грецькому пантеоні виконувало певні функції:

Зевс - головний бог, володар неба, громовержець, уособлював силу і владу.

Гера - дружина Зевса, богиня шлюбу, покровителька сім'ї.

Посейдон - бог моря, брат Зевса.

Афіна - богиня мудрості, справедливої вЂ‹вЂ‹війни.

Афродіта - богиня любові і краси, народжена з морської піни.

Арес - бог війни.

Артеміда - богиня полювання.

Аполлон - бог сонячного світла, світлого початку, покровитель мистецтв.

Гермес - бог красномовства, торгівлі та злодійства, вісник богів, провідник душ померлих у царство Аїда - бога підземного царства.

Гефест - бог вогню, покровитель ремісників і особливо ковалів.

Деметра - богиня родючості, покровителька землеробства.

Гестія - богиня домашнього вогнища.

Давньогрецькі боги жили на засніженій горі Олімп.

Тепер всім править Зевс, всі стихійні сили в його підпорядкуванні, тепер він не тільки грім і блискавка, яких так бояться люди, тепер до нього також можна звернутися за допомогою В принципі як у всій давньо Грецької, так і окремо в гомерівському епосі існує зображення безліч богів, але образи їх змінюються переходячи з твори в твори. Роль божественного втручання (бог з машини), відіграє тут так само важливу роль. Про божественному втручанні мужнього говорити на прикладі Іліади. Там воно відбувається повсюдно.

Ти не обітницям богів, а Ширяєв в повітрі птахам

Вірити велиш? Зневажаю я птахів і про те не дбаю,

Вправо Чи птиці несуться, на схід зоряниці і сонця,

Або наліво пернаті до похмурому захід мчать.

Вірити повинні ми єдиному, Зевса великого волі,

Зевса, який і смертних і вічних богів повелитель!

Знамення краще всіх - за вітчизну хоробро битися!

Що ти лякаєшся війни і небезпек ратного бою?

Якщо Трої сини при ахейських судах морехідних

Всі ми впадемо умертвіння, ти померти не страшний

Крім богів існував культ героїв - полубожеств, народжених від шлюбу богів і смертних. Гермес, Тезей, Ясон, Орфей є героями багатьох давньогрецьких поем і міфів. Самі боги поділилися на два протиборчі табори: одні підтримують Афродіту, яка на боці троянців, інші за Афіну, яка допомагає ахейцями (Грекам).

В В«ІліадіВ» олімпійські боги є такими ж дійовими особами, як і люди. Їх захмарний світ, зображений у поемі, створений за образом і подобою земного світу. Богів від звичайних людей відрізняли лише божественна краса, надзвичайна сила, дар перетворюватися в будь-яка істота і безсмертя. Подібно людям, верховні божества нерідко сварилися між собою і навіть ворогували. Опис однієї з таких сварок дано на самому початку "Іліади", коли Зевс, сидячи на чолі бенкету столу, загрожує побоями своєї ревнивою і дратівливою дружині Гері за те, що вона наважилася йому заперечувати. Кульгавий Гефест вмовляє мати змиритися і не сваритися з Зевсом через смертних. Завдяки його зусиллям знову запанував мир і веселощі. Золотокудрий Апполон грає на лірі, аккомпоніруя хору прекрасних муз. Із заходом сонця бенкет закінчується і боги розходяться по своїх палацу, спорудженим для них на Олімпі майстерним Гефестом. Боги як люди вони мають свої переваги і симпатії. Богиня Афіна, покровителька греків, найбільше з них любила Одіссея і допомагала йому на кожному кроці. Зате бог Посейдон його ненавидів - ми скоро дізнаємося чому, - і це Посейдон своїми бурями десять років не давав йому дістатися до батьківщини. Десять років під Троєю, десять років у мандрах, і тільки на двадцятий рік його випробувань починається дія В«ОдіссеїВ». Починається воно, як і в В«ІліадіВ», В«Зевсового волеюВ» боги тримають рада, і Афіна заступається перед Зевсом за Одіссея.

Незважаючи на те, що боги весь час з'являються в "Іліаді" та допомагають направити дію в потрібну поетові бік, по суті справи інтереси і поета, і його героїв зосереджені на посюстороннем людському світі. Від богів, як вони зображені в "Іліаді", очевидно в дусі епічної традиції, людині не доводиться чекати справедливості чи розради в життєвих прикрощі; вони поглинені своїми інтересами і постають перед нами істотами з моральним рівнем, відповідним аж ніяк не кращим представникам людського роду. Один єдиний раз говориться в "Іліаді" про те, що Зевс карає людей за несправедливість, і при цьому за неправосуддя можновладців він обрушує згубний злива на все місто ("Іліада", ХV, 384 - 392).

Так кинулися трояни з несамовитим криком за стіну;

Коней пригнали туди ж і у корм в рукопашну битву

З списами гострими сталі; вони з висоти колісниць їхніх, (385)

Ті ж з висоти кораблів своїх чорних, на оних тримається,

Бились жердинами величезними, кои в судах зберігалися

До бою морському, згуртовані, зверху набиті міддю.

Хоробрий Патрокл, аж доки ахейці з троянським силою

Бились ще перед муром, далеко від судів морехідних, (390)

У куще сидів біля високого духом вождя Евріпіл,

Душу йому насолоджував розмовою і тяжку рану

Так, Зевс загрожує Гері, що ненавидить троянців, тим, що зруйнує місто людей, люб'язних їй, і Гера пропонує йому, якщо він того захоче, зруйнувати три самих люб'язних їй міста - Аргос, Спарту і Мікени з їх ні в чому не винними жителями ("Іліада", IV, 30 - 54). Епічні герої, що мають свої людські недоліки, виглядають у моральному відношенні явно вище богів.

Їй обуреної серцем відповів Зевс тучеводец: (30)

"Злісна; старець Пріам і Пріамови чада яке

Зло пред тобою сотворили, що ти невпинно палати

Град Іліон винищити, благоліпний смертних обитель?

Якщо б могла ти, увійшовши у браму і троянські стіни,

Ти б пожерла живих і Пріама, і всіх Пріамідов, (35)

І троянський народ, і тоді б лише наситила злобу!

Роби, що серцю завгодно; да гіркий сей спір наостанок

Грізній ворожнечі назавжди між мною і тобою не покладе.

Слово ще говоритиму!, а ти вражений його в серці:

Якщо і я, палаючий гнівом, коли забажав (40)

Град ниспровергнуть, вітчизну люб'язних тобі чоловіків, -

Гніву і ти мого не приборкуй, дай мені свободу!

Град сей тобі я зрадити погоджуюся, душею незгідний.

Так, під сяючим сонцем і твердю небесною зоряною

Скільки не зрите градів, населених синами земними, (45)

Серцем моїм найбільш шанована священна Троя,

Трої владика Пріам і народ списника Пріама.

Там ніколи мій вівтар не позбавлявся ні жертовних бенкетів,

Ні узливань, ні диму: сія бо нам честь личить ".

Знову провіщали до нього волоока Гера богиня: (50)

"Три для мене щонайпаче люб'язні ахейские граду:

Аргос, горбиста Спарта і град багатолюдний Мікена.

Їх знищи ти, коли для тебе ненависними будуть;

Я не вступати за них і аж ніяк на тебе не ворогую.

Однак сучасні Гомеру уявлення про божество як охоронців моральності порядку, які в розгорнутому вигляді постануть перед нами в поемах Гесіода, прокладають собі дорогу і в "Іліаду", причому здебільшого в прямій мові дійових осіб. Цікаво, що боги частіше фігурують у таких висловлюваннях безіменно або під узагальненим ім'ям Зевса. Ще більші поступки складаються уявленням про божество - поборники справедливості робляться в "Одіссеї". Гомер навіть вкладає в уста Зевсу на самому початку поеми полеміку з людьми, які звинувачують богів у своїх нещастях (I, 32 -43).

Річок він; та старець тріпотить і, словом царя підкорити,

Йде, безмовний, по брегу немолчношумящей безодні.

Там, від судів удалівшіся, старець заблагав сумний (35)

Фебу царю, лепокудрия Лети здатному синові:

"Бог сребролукій, озвися до мене: про ти, що, зберігає, обходиш

Хрису, священну Кілл і потужно царішь в Тенедос...,

Смінфей! якщо коли я храм твій священний прикрасив,

Якщо коли перед тобою возжигались я огрядні стегна (40)

Коз та телят, - вислухай і виконай одне мені желанье:

Сльози мої відомсти аргівяни стрілами твоїми! "

Боги Гомера безсмертні, вічно юні, позбавлені серйозних турбот, і всі предмети побуту у них золоті. І в "Іліаді", і в "Одіссеї" поет розважає свою аудиторію розповідями про богів, і нерідко боги виступають у ролях, яких посоромився би будь смертний. Так, в "Одіссеї" розповідається про те, як бог Гефест хитро зловив на місці злочину з перелюбником богом Аресом свою дружину Афродіту (VIII, 266 - 366). В "Іліаді" Гера б'є по щоках свою пасербицю Артеміду її власним цибулею (ХХI, 479 - 49б),

Але роздратовані Гера, дружина поважна Зевса,

І словами жорстокими так Артеміду язвіла: (480)

"Як, безсоромна псіца, і мені вже нині ти смієш

противостать? Але тобі я важкої противницею буду,

Горда цибулею! Тебе лише над смертними жінками левицею

Зевс поставив, над ними лютувати дав тобі волю.

Краще і легше тобі вражати по горах і долинах (485)

Ланей і диких звірів, ніж з найсильнішими у фортеці сперечатися.

Якщо ж ти хочеш звідувати і брані, тепер же дізнаєшся,

Скільки тебе я сильніше, коли на мене ти дерзайте! "

Так лише сказала і руки богині своєю рукою

Лівою вистачає, а правою, цибулю за плечима зірвати, (490)

Луком, з посмішкою горькою, б'є кругом вух Артеміду:

Швидко вона відвертаючись, розсипала дзвінкі стріли

І, нарешті, втекла в сльозах. Така голубка,

Яструба, боязка, взвідя, в розколину каменя влітає,

У темну нору, коли їй

смерті. чином. без

Тебе до н. е..

Грецькі міфи нещасна! Однак це Ці міфологічні мотиви досить пізнього походження. Всі три богині мали довгу міфологічну історію і представлялися в давнину суворими істотами. Людина вже вважає себе настільки сильним і мудрим, що може навіть творити суд над богами.

В принципі як у всій давньо Грецької, так і окремо в гомерівському епосі існує зображення безліч богів, але образи їх змінюються, переходячи з твору в твори. Роль божественного втручання (бог з машини), грає тут так само важливу роль. Про божественному втручанні можна говорити на прикладі Іліади. Там воно відбувається повсюдно.

Міфологічний момент створює ту єдність в картині світу, яке епос не в змозі охопити раціонально. Для гомерівської трактування богів характерні дві обставини: боги Гомера олюднені: їм приписаний не тільки людський вигляд, але і людські пристрасті, епос індивідуалізує божественні характери так само яскраво, як людські. Потім, боги наділені численними негативними рисами: вони дріб'язкові, примхливі, жорстокі, несправедливі. У зверненні між собою боги часто навіть грубі: на Олімпі відбувається постійна суперечка, і Зевс нерідко загрожує побоями Гері і іншим норовистим богам. В В«ІліадіВ» люди і боги показані б'ються як рівні. Від В«ІліадиВ» друга гомерівська поема відрізняється великою кількістю авантюрних і фантастичних, казкових мотивів.

У зображенні загального ходу дій, в зчепленні епізодів і окремих сцен величезну роль грає В«божественне втручання В». Сюжетне рух визначається необхідністю, що лежить поза характеру зображуваних героїв, волею богів, В«долеюВ». Міфологічний момент створює ту єдність в картині світу, яке епос не в змозі охопити раціонально. Для гомерівської трактування богів характерні дві обставини: боги Гомера набагато більш олюднені, ніж це мало місце в дійсній грецької релігії, де ще зберігався культ фетишів, шанування тваринам. Їм повністю приписаний не тільки людський вигляд, але і людські пристрасті, і епос індивідуалізує божественні характери так само яскраво, як людські. В В«ІліадіВ» - Боги наділені численними негативними рисами: вони дріб'язкові, примхливі, жорстокі, несправедливі. У зверненні між собою боги часто навіть грубі: на Олімпі відбувається постійна суперечка, і Зевс нерідко загрожує побоями Гері і іншим норовистим богам. Ніяким ілюзій В«добростіВ» божественного управління світом "Іліада" не створює. Інакше в В«ОдіссеїВ» зустрічається і концепція богів як охоронців справедливості та моральності Олімпійські боги є скоріше героїчними, але і хтоническое початок сильно в більшості з них. Під хтонізмом розуміють ту міфологію, яка будується за типом стихійних і безладних явищ природи.

В«ОдіссеяВ» малює більш пізнішу епоху, ніж В«ІліадаВ» - у першій показана більш розвинута рабовласницька система. Разом з тим обидві поеми відзначені єдністю стилю і композиційних принципів, що робить їх свого роду дилогією і диптихом. В обох сюжет будується на фольклорно-казковому мотиві В«недостачіВ» (Ахілл хоче повернути відібрану у нього Брізеіду, Одіссей прагне до Пенелопи і мстить женихам, намагаються відібрати її в нього), дія пов'язана з великими випробуваннями і втратами (Ахілл втрачає друга і свої обладунки, зброю; Одіссей позбавляється всіх своїх супутників і кораблів, а у фіналі головний герой возз'єднується з коханою, хоча це торжество зазначено і сумом (похорон Патрокла, передчуття близької загибелі Ахілла; нові тривоги Одіссея, якому доля посилає чергові випробування) з волі богів.

У В«ОдіссеїВ» початок, і кінець поеми присвячені епізодам на Ітаці, а композиційний центр віддано розповіді Одіссея про його мандри, в яких головне місце займає його спуск в Аїд, безпосередньо перегукується з В«ІліадоюВ» (розмова Одіссея з душами Ахілла і Агамемнона). Ця симетрія має велике смислове навантаження, образно втілюючи міфологічні уявлення поета про циклічному русі часу і про сферичному пристрої гомерівського космосу. Ритмічна впорядкованість допомагає Гомеру якось узгоджувати і згладжувати численні суперечності, неузгодженості в тексті його поем, що служили здавна аргументом багатьох противників авторства Гомера. Ці неузгодженості в основному сюжетні: в В«ІліадіВ» один епізодичний персонаж убитий (цар Пілемен)

Там Пілемена повалили, Арею подібного чоловіка,

Бран народів вождя, щітоносних мужів пафлагонян,

Чоловіка сього Атрейон Менелай, знаменитий списоносцями,

Довгим списом, сопротіву стоїть, в шию вміти;

а в пісні 13 він виявляється живий та інші.

Там на нього налетів Гарпаліон, царя Пілемена

Доблесний син: за батьком він любим послідував до лайки

У В«Одіссеї головний герой лише осліпив Поліфема,

Ближче до циклопові його з вогню підтяг я. Кругом же

Стали товариші. Бог велику зухвалість вдихнув у них.

Взяли обрубок з дикої оливи з кінцем загостреним,

В око встромили циклопові. А я, впираючись зверху,

Почав обрубок вертіти, як в колоді корабельному обертає

Тесляр свердло, а інші ременем його рухають знизу,

Взявшись з обох сторін; та крутиться воно безперервно.

Так ми в оці велетня обрубок з кінцем розпеченим

Швидко вертіли. Ворушився очей, обливається кров'ю:

Жаром спалило йому цілком і вії та брови;

лопнув яблуко, волога його під вогнем засичала.

Так само, як якщо коваль сокира иль велику сокиру

Суне в холодну воду, вони ж шиплять, загартований,

І від холодної води стає міцнішим залізо, -

Так зашипів його очей вкруг оливковою цієї дубини.

Страшно і голосно завив він, завила ответно печера.

У жаху кинулися в боку ми від циклопа. З ока

Швидко він вирвав обрубок, облитий обильною кров'ю,

У сказі геть від себе відштовхнув його потужною рукою

І заволав, закликаючи циклопів, які жили

З ним по сусідству средь гірських лісистих вершин по печерах.

Гучні крики почувши, збіглися вони звідусіль,

Вхід обступили в печеру і питати почали, що з ним:

- Що за біда трапилася з тобою, Поліфем, що кричиш ти

Чре...з амвросійную ніч і солодкого сну нас позбавляєш?

Іль хто із смертних людей насильно викрав твоє стадо?

Іль самого тебе хто-небудь губить обманом иль силою? -

Їм з печери у відповідь закричав Поліфем многомощний:

- Други, Ніхто! Чи не насильство мене вбиває, а хитрість! -

Ті, відповідаючи, до нього звернулися зі словом крилатим:

- Раз ти один і насилья ніхто над тобою не здійснює,

Хто тебе може врятувати від хвороби великого Зевса?

Тут вже родителю тільки молись, Посейдону-владиці! -

Так сказавши, пішли. І моє розсміявся серце,

Як обдурили його моє ім'я та тонка хитрість.

Афіна ж говорить Одіссею: ти розгнівив Посейдона В«умертвіння милого синаВ». Але більшість авторитетних гомероведов визнає тепер, що стародавній поет, комбінуючи різні міфи, міг не піклуватися про узгодження всіх дрібних деталей один з одним. Тим більше що й літератори нового часу, зауважуючи протиріччя в своїх друкованих творах, не завжди хочуть виправляти їх, як про це з посмішкою говорить Теккерей, як і для Шекспіра, Сервантеса, Бальзака та ін великих авторів, котрі дозволяли ті або інші неузгодженості в своїх творах, куди важливіше була турбота про єдності цілого.

Ніяким ілюзій "Благості" божественного управління світом В«ІліадаВ» не створює. Інакше в В«ОдіссеїВ» там поряд з рисами, що нагадують богів В«ІліадаВ», зустрічається і концепція богів як охоронців справедливості та моральності

Грецькі міфи розповідають, що Земля, обтяжена розрісся населенням, просила Зевса пощадити її і зменшити число людей, що живуть на ній. Заради прохання Землі з волі Зевса і починається Троянська війна. Земний причиною цієї війни було викрадення цариці Олени троянським царевичем Парісом. Однак це викрадення обгрунтовувалося чисто міфологічно. Один з грецьких царів, Пелей, одружився на морський царівні Фетиде, дочки морського царя Нерея. На весіллі були присутні всі боги, крім Еріду, богині розбрату, задуму, тому помститися богам і кинула богиням золоте яблуко з написом В«ЧудовоїВ». Міф розповідав, що претендентами на володіння цим яблуком з'явилися Гера (дружина Зевса), Афіна (дочка Зевса і богиня війни і ремесел) і Афродіта (дочка Зевса, богиня любові і краси). І коли спір богинь дійшов до Зевса, він наказав розв'язати його Парісу, синові троянського царя Пріама. Ці міфологічні мотиви досить пізнього походження. Всі три богині мали довгу міфологічну історію і представлялися в давнину суворими істотами. Людина вже вважає себе настільки сильним і мудрим, що може навіть творити суд над богами. Подальше розвиток даного міфу тільки посилює цей мотив відносного безстрашності людини перед богами і демонами: Паріс присуджує яблуко Афродіті, і та допомагає йому викрасти спартанську царицю Олену.

Гомеру приписували найрізноманітніші пізнання у всіх сторонах життя - від військового мистецтва до землеробства і шукали в його творах поради на будь-який випадок, хоча вчений-енциклопедист елліністичної епохи Ератосфен і намагався нагадувати, що головною метою Гомера було не повчаннями, а розвага.

Гомер - це початок почав всієї літератури, і успіхи у вивченні його творчості можуть розглядатися як символ руху вперед всієї філологічної науки, а інтерес до поем Гомера і їх емоційне сприйняття повинні розглядатися як надійний ознака здоров'я всієї людської культури.

Найбільшим новаторством Гомера, яке і висуває його в статус творця всієї європейської літератури, є принцип синекдохи (частина замість цілого). Взятий ним як основа сюжет будови "Іліади" й "Одіссеї", - не всі десять років Троянської війни (Як то передбачалося міфом), а всього лише 51 день. З них повно висвітлені події дев'яти днів. Не десять років повернення Одіссея, а всього 40 днів, з яких наповнені важливими подіями знов-таки дев'ять днів. Така концентрованість дії дозволила Гомеру створити В«оптимальніВ» об'єми поем (15693 віршовані рядки в "Іліаді", 12110 рядків в "Одіссеї"), які, з одного боку, створюють враження епічного розмаху, з іншого ж - не перевищують розміри середнього європейського роману. Передбачив Гомер і ту традицію в прозі XX в., Яка спонукає романістів обмежувати дію великих романів одним чи кількома днями (Дж. Джойс, Е. Хемінгуей, У. Фолкнер).

При написанні цієї роботи ми не ставили собі за мету відповісти на будь-які питання, а просто спробували зробити якийсь невеликий загальний огляд на тему образ богів у поемах Гомера.

Переклади Гомера Давньоруський читач міг знайти згадки про Гомера (Оміре, як його називали на Русі, слідуючи візантійському вимові) вже в "Житії" першовчителі Кирила, а про троянської війні прочитати в перекладених вже в київську епоху візантійських всесвітніх хроніках. Перша спроба віршованого додатка невеликих фрагментів гомерівських поем належить Ломоносову. Тредіаковський перевів гекзаметром - тим же віршованим розміром, яким писав Гомер роман французького письменника Фенелона "Пригоди Телемаха", написаний за мотивами "Одіссеї", а точніше "Телемаха", про яку згадувалося вище. "Телемаха" Тредіаковський містила низку вставок - прямих перекладів з грецької. У другій половині XVIII століття поеми Гомера перекладав Єрмілов Костров. У XIX столітті були зроблені стали класичними переклади "Іліади" Гнєдича і "Одіссеї" Жуковським. З приводу перекладу Гнєдича Пушкін написав гекзаметром спочатку таку епіграму: "Крив був Гнєдич поет, преложитель сліпого Гомера Боком одним із зразком схожий і його переклад ". Потім Пушкін ретельно вимазав цю епіграму і написав наступну: "Чую умолкнувшій звук божественної еллінської мови Старця великого тінь чую збентеженою душею ". Після Гнєдича переклад "Іліади" був здійснений ще й Мінським, а потім, вже в радянський час - Вересаева, проте ці переклади були не настільки вдалі. Перекладом ж "Одіссеї" після Жуковського довгий час ніхто не займався і все ж через майже 100 років після Жуковського "Одіссею" перевів Шумський, а потім і Вересаєв, але знову ж таки, ці переклади не отримали такого широкого поширення і визнання.

Яскраво виражено прагнення поета додати цьому об'ємному твору визначену зв'язність (Через організацію фабули навколо одного основного стрижня, подібної побудови першої й останньої пісень, завдяки паралелей, що зв'язують окремі пісні, відтворенню попередніх подій і завбачення майбутніх). Але найбільше про єдність плану епопеї свідчать логічний, послідовний розвиток дії і цільні образи головних героїв.

Варто звернути увагу на два види міфологічного у Гомера, а саме на хтонізм і героїзм. Під хтонізмом розуміють ту міфологію, яка будується за типом стихійних і безладних явищ природи, безпринципних і анархічних, іноді просто звіриних, а часто дисгармонического (Кери, гарпії, еринії, Доолімпійський божества). Героїчна міфологія, навпаки, оперує вже з образами чисто людськими, більш-менш врівноваженими або гармонійними, містять в собі установку на певні принципи і мораль. Олімпійські боги є скоріше героїчними, але і хтоническое початок сильно в більшості з них.

Література

1. Гомер "Іліада", М., "Правда", 1984.

2. Гомер "Одіссея", М., "Правда", 1984.

3. Лосєв А. Ф. "Гомер", М., 1960.

4. Шестаков С. "Про походження поем Гомера ", Казань, 1892.

5. Шталь І. В. "Одіссея" героїчна поема мандрівок ", М.," Наука ", 1978