Типологічні риси лицарського роману у творі "Пісня про Нібелунгів"

Міністерство освіти і науки України Севастопольський національний технічний університет Кафедра теорії та практики перекладу

лицарський мораль сага Нібелунг

Курсова робота

Типологічні риси лицарського роману у творі "Пісня про Нібелунгів"

Севастополь 2006

Зміст

Введення

Глава 1. Культура лицарської середовища і жанрове своєрідність лицарського роману

1.1 Лицарська мораль і ідеали

1.2 Лицарський роман як жанр

Глава 2. Типологічні риси лицарського роману в творі "Пісня про Нібелунгів"

2.1 Характеристика "Пісні про Нібелунгів "

2.2 Елементи лицарського роману в "Пісні про Нібелунгів "

Висновок

Бібліографія

Введення

Актуальність даної роботи обумовлена ​​питанням про природу виникнення і взаємовпливу жанрів, який є одним із самих спірних і одночасно плідних в історії і теорії літератури.

Матеріалом нашого дослідження стала "Пісня про Нібелунгів". Хоча цей твір належить до жанру героїчного епосу, в ній ми можемо спостерігати багато рис, характерні для лицарського роману. Сага про Нібелунгів складається з двох частин: з одного боку, міфічна історія Зігфріда; з іншого - історія реальних бургундів. Неможливо сказати, коли і як з'явився міф про Зигфриде: його коріння йдуть у незапам'ятні часи предків германців. Друга частина саги заснована на історичній події: розгром бургундського королівства гунами в 437 році. Природно, подібне знищення цілого народу залишає живий слід у пам'яті сучасників. Незабаром історичний факт став обростати легендами; по невідомих причинах вони об'єдналися згодом з історією Зігфріда. Ця об'єднана сага про Зигфриде і Бургундії стала надбанням всіх німецьких народів, була перенесена ними на різні землі, і там вже кожен народ додав щось своє до цієї сазі. Сага, утворений середині V століття на території Рейну близько Вормса, проіснувала в усній формі до IX століття. У ісландської "Едді" [найраніший письмовий варіант якої сходить до дев'ятого століття] збереглася одна з перших версій, створених скандинавськими народами. Знаменитий ж німецький епос, "Пісня про Нібелунгів ", сходить лише до XIII століття, тобто його письмова версія є самою пізньої порівняно з іншими епосу ["Пісня про Роланда", "Беовульф", "Едда"]. Ці дві версії, скандинавська і німецька, хоч і походять із одного джерела, але за століття, що минули між їх виникненням і часом, коли вони були записані, стали двома різними історіями: характери героїв і мотиви, з яких вони діють, різняться; кожна версія по-різному трактує події.

Ця відмінність пояснюється тим, що анонімний німецький поет, який об'єднав існуючі до нього поетичні твори і сказання, належав до іншої епохи - епохи лицарства. Таким чином, "Пісня про Нібелунгів" піддалася переосмислення у відповідності з ідеалами того часу. Отже, щоб виявити риси, характерні для літературного твору даної епохи, необхідно розглянути культуру і побут, при яких воно було створено.

Мета дослідження - знайти в "Пісня про Нібелунгів" типологічні риси лицарського роману.

Дана мета обумовлює наступні завдання:

1. опрацювати критичну літературу з проблеми дослідження;

2. виявити цінності, мораль і ідеали лицарської культури;

3. проаналізувати жанр рицарського роману і властиві йому риси;

4. пояснити причини проникнення рис роману в "Пісня про Нібелунгів".

Поставлені завдання пояснюють вибір структури курсової роботи: у першому розділі приводиться характеристика культури лицарства і літератури, притаманної цьому часу. Друга глава присвячена власне дослідженню, тобто пошуку в "Пісні про Нібелунгів" типологічних рис лицарського роману, їх характеристика, пояснення причин їх появи у творі.

Глава 1. Культура лицарської середовища та жанрова своєрідність лицарського роману

1.1 Лицарська мораль і ідеали

Лицарство своїм корінням йде в варварську епоху, що наклало істотний відбиток на його світовідчуття, спосіб життя і культурні цінності. Про ці джерела проговорюються лицарські прізвиська і геральдика. Генріх Лев, Альбрехт Ведмідь, Річард Левине Серце - імена відомих історичних персонажів, які не потребують додаткових коментарів [3, 6]. "Воїн-звір", виразно проглядається з культурних текстів варварської Європи, не зник разом з епохою військової демократії і варварських королівств.

Не слід забувати, що лицар - це, перш за все воїн. Професійна приналежність укупі з природного даністю і визначили пріоритет фізичної сили в рицарських очах. Лицар по визначенню повинен був володіти даними гідністю. І справа не тільки в тому, що лицар класичного середньовіччя змушений був нести на собі лати і зброю вагою в 70-80 кілограмів, що було під силу тільки дуже сильній людині. Спосіб життя, технологія військових дій того часу не могли не визначити особливу цінність м'язової сили, фізичної підготовки для лицаря. Не дивно, що виховання лицаря було в першу чергу підпорядковане завданню зробити з хлопця сильного воїна. Підготовка такого воїна здійснювалася і регулювалася за допомогою звичаю, що складав обов'язковий елемент у житті кожного представника цього стану. Це звичай учнівства, коли до шістнадцяти - двадцятитрьохрічного віку юнаки, починаючи з десяти - дванадцяти років проходили відповідну вишкіл під початком певного наставника. Лише освоївши відповідні навички військової професії - володіння зброєю [мечем і списом], тактичні прийоми кінного бою і т.д. - Юнак міг бути посвяченим у лицарі.

Обряд посвячення міг проходити як у воєнний, так і в мирний час. Природно, що церемонія, проведена на полі бою в переддень битви або після нього, набувала особливого престиж в очах учасників цього культурного дійства. Так само як мало велике значення те, хто присвячував в лицарі.

Посвята в мирний час приурочувалося до яких-небудь знаковим подіям - релігійного свята, весіллі сеньйора чи правителя, народженню особи королівського роду і т.д. Світської частини обряду передував особливий релігійний ритуал - сповідь, причастя і ніч роздумів в каплиці або церкви, який повинен був очистити присвячуваного від поганих помислів, зміцнити у вірі, словом, підготувати його духовно до вступу в ряди воїнів Христових. Слід підкреслити, що і сам ритуал безпосереднього посвяти був виконаний сакрального характеру і починався з освячення зброї. Обряд завершувався процедурою, що отримала назву "алап" або "коле" - символічний удар по шиї, що наноситься рукою або за допомогою меча в піхвах. В ідеалі передбачалося, що це був перший і останній удар, який присвячуємо лицар залишав без відповіді.

Носіння і володіння зброєю практично безпосередньо пов'язувалося з поняттями благородства і честі. Ця зв'язок відчувалася впродовж дуже тривалого періоду часу.

Після посвяти в лицарі повсякденне життя воїна представляла собою безперервний тренінг фізичних та військових достоїнств. Полювання та турнір були своєрідними культурними субститутами битв, що сприяли збільшенню відповідних навичок і самоствердження лицаря у власних очах і очах оточуючих.

Турніри також сприяли вдосконаленню військового мистецтва лицаря, не кажучи вже про те, що створювали сприятливу можливість блиснути особистої відвагою, бути поміченими і крім усього іншого домогтися матеріальної винагороди, підтверджуючого лицарську доблесть. Спочатку це були напіввійськові поєдинки. На них переможений позбавлявся всього озброєння і коня на користь переможця. Нерідко переможений на турнірі ставав бранцем свого щасливого суперника і, як в умовах справжньої феодальної війни, зобов'язаний був заплатити викуп [3, 10].

Імпульсивний характер людини тієї епохи нерідко призводив до того, що розпалені протиборством лицарі забували про те, що це всього лише святкова імітація військової авантюри. Нерідко такі турніри оберталися жертвами.

Велику роль гр...али дами - Іноді вони визначали переможця турніру [кінець XIV в.]. З XIII століття в середовищі лицарства з'явилася традиція носити кольори своєї дами і прикріплювати до шолома або спису штучки дам, даровані як знак розташування - це могли бути вуаль, рукав, хустку. До XIV століттю стало модним відкривати турнір процесією, в якій дами вели своїх лицарів на золотих або срібних ланцюгах.

Одне з неписаних правил лицарського кодексу честі подразумевало, що лицар повинен бути мужнім. В ідеалі лицар не лицар, якщо він позбавлений цієї родової риси стану, якщо він не готовий до геройського подвигу. Звертає на себе увагу той факт, що цей ідеал, особливо на зорі становлення лицарського стану мав специфічно надлишковий характер. Будь-якою ціною лицар повинен був довести свою силу та мужність, навіть ціною життя. У "Пісні про Роланда" її головний персонаж в критичний момент відмовляється просурмити в ріг, щоб покликати допомогу [як радить Роланду його друг Олів'є], для нього важливіше затвердити особисту доблесть, довести свою беззастережну готовність битися до останньої краплі крові. Причому вдатися до чиєї-небудь сприянню - ганебно. Чим сильніше і доблесний супротивник, тим більше власна слава. Соромно було битися зі слабким або погано озброєним противником. Лицар постійно повинен був стежити за своїм становищем у суспільстві, це вимагало від нього все нових і нових перемог, доказів того, що він по праву належить до цього стану.

Кодекс лицарської честі припускав в якості непорушного правила поведінки членів цього стану їх вірність слову. Ця ціннісна установка лицарського світу знаходила різного роду вираження в самих різних звичаях і ритуалах. Саме з нею був пов'язаний звичай лицарського обітниці, яка знаходилася найхимерніші форми. Французький король Людовик Товстий клянеться, що не візьме в рот ні крихти їстівного, поки не візьме замку сеньйора де Кусі [3, 14].

Вірність слову, виражена в клятві, стоїть за таким ритуалом, як Омаж. Омаж був обрядом, скріплюються особистою договір між лицарем та його сеньйором. Лицар при цьому оголошував себе "людиною" сеньйора, його васалом. Кладучи з'єднані руки в долоні сеньйора і вимовляючи формулу: "Сір, я стаю вашим людиною ", - лицар приносив присягу на вірність на мощах святих [3, 18]. Зрада лицарем свого пана було те саме зрадництва Іуди. В ім'я виконання цього обов'язку честі лицар в ідеалі повинен був пожертвувати всім, включаючи дружні узи і навіть життя. Вірність сеньйора васалові не менш значуща, ніж вірність васала сеньйору. Сеньйор, не піклується про життя свого васала, мав мало шансів придбати інших військових слуг.

Література лицарської середовища виявляє органічний зв'язок понять честі, могутності і багатства. Чим сильніше і могутніше лицар, тим, як правило, він і багатше. Багатство було знаком не тільки могутності, але й удачливості. Саме тому в "Пісні про Нібелунгів "основна колізія лицарської епопеї розгортається навколо теми скарбу Нібелунгів. Повернути його для Крімхільди означає і відновити честь, і підтвердити могутність.

Щедрість - зворотний сторона удачі і могутності. Кодекс честі включав в себе щедрість як обов'язкову максиму поведінки лицаря. Чим сильніше був сеньйор, ніж могущественнее був його ліньяж [весь рід вцілому], тим, як правило, багатше і щедріше він був.

Ця надлишкова, нераціональна щедрість проявляла себе в пишних бенкетах, святах. Чи не випадкова англійська приказка XIII століття - "сеньйор не сідає за стіл один". Не випадкові й такі атрибути оздоблення лицарського замку як довгі столи і довгі лави. За рясними бенкетами нерідко слідували [по крайней мере, для не особливо багатої частини лицарства] дні убогого раціону і вимушеного стриманості [3, 22].

Багатство було і засобом залучення васалів. Маркграф Рюдегер, васал Крімхільди, поставлений перед вибором: зберегти вірність своїй пані або дружбу з бургундськими королями, - просить Крімхільду звільнити його від присяги васальної вірності і обіцяє повернути подаровані йому ленні володіння - землі з Бург.

Безумовно, що дари, які отримували лицарі за свою службу, були різними. Лицарі більш знатні і могутні отримували від тих, хто стояв вище їх на ієрархічній драбині і був багатшим, відповідні ленні володіння.

Природна даність укупі з духовної обмеженістю соціокультурного середовища раннього середньовіччя виразно виявляють себе у ставленні до жінки в цей період. Як і в древнегерманской поезії, в літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цій літературі відсутня всіляка куртуазность, авантюрність, скільки виразний інтерес до "життя серця". В "Пісні про Роланда "" високе "почуття головного героя в останні хвилини його життя звернене не до його нареченої Альде, лише мигцем згадується в тексті, але до його "вірній подрузі" - спати [мечу] Дюрандаль [3, 27].

В епоху класичного середньовіччя ситуація змінюється. Саме в лицарському середовищі формується культ Прекрасної Дами, що становить саму серцевину так званої куртуазної любові, під якою розуміється нова форма відносин між чоловіком і жінкою. Сучасниками тодішньої епохи куртуазна любов називалася "fine amour", тобто витонченої любов'ю. Історики літератури реконструювали модель цієї своєрідної культурної гри за збереженими поетичним текстам того часу. Відомий французький історик, Жорж Дюбі, співвідніс дану літературну реконструкцію з історичним контекстом, і вималювалася наступна модель. У центрі її знатна заміжня дама, або дружина сеньйора, або того лицаря, чий ієрархічний статус значуща, ніж статус "закоханого". Заради неї закоханий готовий на багато що. В ім'я своєї пані він здійснює всілякі подвиги, нагородою за які служить подарований хустку, ласкавий погляд, тому подібний знак уваги дами до доблесному залицяльникові [3, 35].

Дама може прийняти або відхилити залицяння того, хто приніс себе в дар. Прийнявши їх, вона, тим не менш, не може вільно розпоряджатися своїми почуттями. Тіло її належить чоловікові, порушення правил шлюбу загрожує суворим покаранням.

Куртуазна любов носила соціально-знаковий характер, символізувала престиж чоловіки в лицарському співтоваристві. Згодом неписаний кодекс честі закріпить в якості обов'язкової умови - лицар не лицар, якщо він не має дами серця. Гідний заздрості і захоплення був той, хто зумів добитися уваги дами.

1.2 Лицарський роман як жанр

Зрозуміло, все це знайшло відображення в літературі. Складним і плідним був розвиток нового жанру - лицарського роману, виниклого і розквітлого в XII столітті. Роман, відзначений інтересом до приватної людської долі, відчутно приходив на зміну героїчному епосу, хоча останній продовжував існувати і в XII, і навіть у XIII в., народжуючи до життя чимало значних літературних пам'яток.

Термін "роман" з'явився саме в XII в. і позначав на перших порах тільки віршований текст на живому романською мовою на відміну від тексту на мові латинській [5, 549]. В лицарському романі ми знаходимо в основному відбиття почуттів і інтересів, які складали зміст лицарської лірики. Це перш за все тема любові, що розуміється в більш-менш "піднесеному" сенсі. Іншим настільки ж обов'язковим елементом лицарського роману є фантастика в двоякому розумінні цього слова - Як надприродне [казкове, не християнське] і як все надзвичайне, виняткове, приподнимающее героя над буденністю життя [1, 92]. Обидві ці форми фантастики, зазвичай пов'язані з любовною темою, пояснюються поняттям пригод або "авантюр", що трапляються з лицарями, які завжди йдуть назустріч цим пригодам. Свої авантюрні подвиги лицарі здійснюють не заради загального, національного справи, як деякі герої епічних поем, не в ім'я честі або інтересів роду, а заради особистої слави. Ідеальне лицарство мислиться як установа міжнародне і незмінне у всі часи, однаково властиве Стародавньому Риму, мусульманського Сходу і сучасної Франції. У зв'язку з цим лицарський роман зображує дав...ні епохи і життя далеких народів у вигляді картини сучасного суспільства, в якій читачі з лицарських кіл, як у дзеркалі, знаходять відображення своїх життєвих ідеалів.

За стилем і техніці лицарські романи різко відрізняються від героїчного епосу. У них чільне місце займають монологи, в яких аналізуються душевні переживання, живі діалоги, зображення зовнішності дійових осіб, докладний опис обстановки, в якій протікає дія.

Раніше всього лицарські романи розвинулися у Франції, і звідси вже захоплення ними поширилося по іншим країнам. Численні переклади та творчі переробки французьких зразків в інших європейських літературах [в особливості в німецькій] нерідко представляють твори, що мають самостійне художнє значення і займають чільне місце в цих літературах.

Першими дослідами лицарського роману з'явилися обробки декількох творів античної літератури. У ній середньовічні оповідачі могли знайти у багатьох випадках як хвилюючі любовні історії, так і нечувані пригоди, почасти перекликалися з лицарськими ідеями.

Ще більш вдячним Точно так Звідси роману. Саме

Глава 2. в. В Наприклад:

Єдність Тимчасової

1.

2.

3. На протязі

4.

5. Важливе місце в

Тепер зупинимося на Він Борг і честь для нього понад усе. У цьому Отже, в

Наступним важливим

Як видно з попередньої Але, так якдля епосу, і для лицарського роману.

Важливим елементом побуту, на який не можна не вказати, є церква: у "Пісні", як саме собою зрозумілі, згадуються меса, собор, священики, церковні ходи, поховання за християнським обрядом; герої клянуться іменем Господа, волають до нього.

Ще одним важливим елементом, характерним для лицарського роману, є мотиви помсти. У першій частини "Пісні" Гунтер і Хаген, бажаючи помститися за образи, нанесені Брюнхільд, вирішують убити Зігфріда:

"Він нас, - відповів Хаген, - не запідозрить навіть.

Біди не остерігайтеся - я так вся справа злагоджено,

Що за ганьба Брюнхільд ми Зігфріду помстимося.

Його до смерті буду я вважати ворогом своїм "[7, XIV].

Друга частина твору розповідає нам про помсту Крімхільди за смерть Зігфріда. Після його загибелі вона вдруге вийшла заміж за гуннского короля Етцеля, плекаючи одну надію - помститися вбивцям першого чоловіка. Для досягнення мети вона запрошує своїх братів і їх васалів на бенкет до свого другого чоловіка. На бенкеті Кримхильда вчиняє над ними жорстоку розправу. Цікавим видається той факт, що трактування образу Крімхільди в скандинавському та німецькою варіантах епосу сильно різниться [4]. Хоча в скандинавському варіанті - "Старшій Едді" - вбивство чоловіка глибоко шокувало її в сильне горе, Кримхильда [Гудрун] далека від думки мстити братам за смерть чоловіка. Навпаки, вона марно намагалася застерегти братів від поїздки до Етцелю [Атлі], а після того як він з ними жорстоко розправився, помстилася йому: умертвила своїх синів від шлюбу з Атлі і дала йому з'їсти приготоване з їх сердець блюдо, після чого вбила і його самого, спаливши його палати разом зі усіма їхніми мешканцями [8].

Як було сказано вище, обов'язковим елементом лицарського роману є фантастика. Вона може виражатися як у зображенні надприродних істот [велетні, феї, ельфи], чого ми не бачимо в "Пісні", так і в зображенні чого-небудь надзвичайного, піднімає героя над буденністю [любов Трістана та Ізольди]. Сюди ми можемо віднести бажання помсти Крімхільди, яке не залишає його до кінця життя.

Наступною рисою, без якої неможливо уявити жоден лицарський роман, є тема любові. Саме любов до Крімхільде і бажання отримати її в дружини змушує Зігфріда битися на стороні бургундів проти данців і саксів, а також допомагати Гунтеру одружитися на Брюнхільд. Любов і відданість Крімхільди до Зігфріду не дозволяють їй пробачити Хагену віроломний вбивство свого коханого навіть через багато років. Вона настільки сильно любила Зігфріда, що не могла уявити своє життя без нього:

... Хоч малу втіху доставте мені, злощасної, -

Дозвольте знову глянути на лик його прекрасний ".

Вона так благала, лила так багато сліз,

Що кришку з труни пишного зняти витязям довелося.

Коли поглянути їй дали на чоловіка свого,

піднявши Кримхильда рукою чоло його

І, труп обнявши, припала до нього в останній раз.

Не сльози від туги, а кров текла у ній з очей [7, XVII].

Тема феодальної честі і вірності так само характерна для "Пісні про Нібелунгів", як і для будь-якого лицарського роману. Васали готові виконати будь-яку волю своїх панів, незважаючи на що загрожують їм небезпеки:

На це Ортвін Мецскій дав королю відповідь:

"Хоч він сильний безмірно, йому спасіння немає,

І лише мигнути вам варто, щоб я його вбив ".

Так ними приречений на смерть безвинно Зігфрід був [7, XIV].

У другій частині васали Крімхільди виконують волю своєї королеви і б'ються з Бургундії, незважаючи на почуття глибокої дружби, що існує між ними:

... Як усвідомлювати мені боляче, що ми - вороги віднині!

І без того досить з нас горя на чужині,

А тут ще з друзями доведеться битися нам ".

Відповів Рюдегер: "Сумую про це я і сам "[7, XXXVIII].

У свою чергу, сеньйори готові нести тяготи і позбавлення разом зі своїми васалами:

Сказав могутній Гернот: "Да не попустить Бог,

Щоб нашого васала ми віддали б заставу.

Ми тисячею братів пожертвуємо скоріше,

Чим зрадимо хоч одного з вірних нам людей "[7, XXXVII].

Важливе місце в "Пісні" приділяється опису почуттів і переживань героїв. На відміну від героїчного епосу Раннього Середньовіччя ["Пісня про Роланда", "Беовульф", "Едда"] "Пісня про Нібелунгів" виявляє сильну тенденцію до сентіменталізаціі традиційного сюжету [4]. Її персонажі охоче нарікають на знегоди, плачуть, ридають. Стогонами і завершується епопея. Героїчної стриманості у виявленні почуттів, особливо горя, немає і в помині. Трагічна смерть Зігфріда повергає в печаль не тільки близьких йому людей, але і всіх нідерландців і бургундів:

Повідати вам словами вдасться мені навряд чи,

Як невтішно пані та витязі ридали.

Вормс оголошено їх плачем був з кінця в кінець,

І городяни натовпами збігалися в палац.

тужила в столиці кожен з гостями нарівні.

Ніхто не міг відповісти, як і з чиєї вини

Загинув безстрашний Зігфрід, приклад всім Удальцов.

простолюдинки вторили ридань знатних дам [7, XVII].

Необхідно також відзначити, що юнацькі подвиги Зігфріда-Сігурда [боротьба з драконом, а також добування скарбу і плаща-невидимки] не зображені в "Пісні про Нібелунгів" [8]. Вони лише згадуються в оповіданні Хагена при появі героя на бургундському дворі - казкове і міфологічне зміст, мабуть, уявлялося німецькому поетові початку XIII в. не цілком доречним в лицарській епопеї. Слід також сказати, що, незважаючи на натяки автора на те, що Зігфрід і Брюнхильда були знайомі ще до сватання до неї Гунтера, безпосередньо про їх відносинах нічого не говориться. Швидше за все, це замовчування пояснюється невідповідністю правилам куртуазного роману, адже з еддіческіх пісень нам відомо, що Кримхильда була другою дружиною Зігфріда [8].

Таким чином, з наведених нами прикладів видно, що "Пісня про Нібелунгів" містить важливі елементи властиві жанру лицарського роману.

Висновок

Хоча відомо, що "Пісня про Нібелунгів" відноситься до жанру героїчного епосу, але, проаналізувавши критичну літературу по темі лицарського роману і культурі середньовіччя, ми прийшли до висновку, що "Пісня" володіє багатьма важливими рисами, властивими жанру лицарського роману. Це взаємовплив різних літературних жанрів пояснюється тим, що епопея була зафіксована тільки в XIII столітті, тобто коли в культурі та літературі панували ідеали, відмінні від ідеалів раннього середньовіччя. Таким чином, вої...н раннього став лицарем, а його вчинки стали розглядатися з точки зору мотивів служіння дамі, куртуазності, феодальної честі. В ході роботи ми знайшли в "Пісні про Нібелунгів" риси, властиві лицарського роману, і пояснили причини їх появи, отже, можна говорити про те, що мета дослідження була досягнута.
Бібліографія

1. Алексєєв М.П. і ін Історія зарубіжної літератури. Середні століття і Відродження. - М.: Вища школа, 1987. - 415 с.

2. Найбільший в рунеті професійний студентський сайт/.durov.com/index.html

3. Миколаєва І.Ю., Карначук Н.В. Історія західноєвропейської середньовічної культури. Частина II. Культура лицарської середовища. - Томськ: Томський держ. ун-тет, 2002. - 91 с.

4. Російська планета/.russianplanet.ru/filolog/epos/nibelungenlied/

5. Самарін Р. М., Михайлов А. Д. Лицарський роман// Історія світової літератури: У 9 томах/АН СРСР; Ін-т світової літ. ім. А. М. Горького. - М.: Наука, - Т. 2. - 1984. - С. 548-570.

6. Фундаментальна електронна бібліотека. Російська література і фольклор/.feb-web.ru/

7. "Пісня про Нібелунгів "/ .fbit.ru/free/myth/texty/pnibelun/home.htm

8. "Старша Едда "/ .fbit.ru/free/myth/texty/sedda/home.htm

9. Електронний словник літературознавчих термінів/slovar.lib.ru/