Міністерство освіти і науки України Севастопольський національний технічний університет Кафедра теорії та практики перекладу
лицарський мораль сага Нібелунг
Курсова робота
Типологічні риси лицарського роману у творі "Пісня про Нібелунгів"
Севастополь 2006
Зміст
Введення
Глава 1. Культура лицарської середовища і жанрове своєрідність лицарського роману
1.1 Лицарська мораль і ідеали
1.2 Лицарський роман як жанр
Глава 2. Типологічні риси лицарського роману в творі "Пісня про Нібелунгів"
2.1 Характеристика "Пісні про Нібелунгів "
2.2 Елементи лицарського роману в "Пісні про Нібелунгів "
Висновок
Бібліографія
Введення
Актуальність даної роботи обумовлена ​​питанням про природу виникнення і взаємовпливу жанрів, який є одним із самих спірних і одночасно плідних в історії і теорії літератури.
Матеріалом нашого дослідження стала "Пісня про Нібелунгів". Хоча цей твір належить до жанру героїчного епосу, в ній ми можемо спостерігати багато рис, характерні для лицарського роману. Сага про Нібелунгів складається з двох частин: з одного боку, міфічна історія Зігфріда; з іншого - історія реальних бургундів. Неможливо сказати, коли і як з'явився міф про Зигфриде: його коріння йдуть у незапам'ятні часи предків германців. Друга частина саги заснована на історичній події: розгром бургундського королівства гунами в 437 році. Природно, подібне знищення цілого народу залишає живий слід у пам'яті сучасників. Незабаром історичний факт став обростати легендами; по невідомих причинах вони об'єдналися згодом з історією Зігфріда. Ця об'єднана сага про Зигфриде і Бургундії стала надбанням всіх німецьких народів, була перенесена ними на різні землі, і там вже кожен народ додав щось своє до цієї сазі. Сага, утворений середині V століття на території Рейну близько Вормса, проіснувала в усній формі до IX століття. У ісландської "Едді" [найраніший письмовий варіант якої сходить до дев'ятого століття] збереглася одна з перших версій, створених скандинавськими народами. Знаменитий ж німецький епос, "Пісня про Нібелунгів ", сходить лише до XIII століття, тобто його письмова версія є самою пізньої порівняно з іншими епосу ["Пісня про Роланда", "Беовульф", "Едда"]. Ці дві версії, скандинавська і німецька, хоч і походять із одного джерела, але за століття, що минули між їх виникненням і часом, коли вони були записані, стали двома різними історіями: характери героїв і мотиви, з яких вони діють, різняться; кожна версія по-різному трактує події.
Ця відмінність пояснюється тим, що анонімний німецький поет, який об'єднав існуючі до нього поетичні твори і сказання, належав до іншої епохи - епохи лицарства. Таким чином, "Пісня про Нібелунгів" піддалася переосмислення у відповідності з ідеалами того часу. Отже, щоб виявити риси, характерні для літературного твору даної епохи, необхідно розглянути культуру і побут, при яких воно було створено.
Мета дослідження - знайти в "Пісня про Нібелунгів" типологічні риси лицарського роману.
Дана мета обумовлює наступні завдання:
1. опрацювати критичну літературу з проблеми дослідження;
2. виявити цінності, мораль і ідеали лицарської культури;
3. проаналізувати жанр рицарського роману і властиві йому риси;
4. пояснити причини проникнення рис роману в "Пісня про Нібелунгів".
Поставлені завдання пояснюють вибір структури курсової роботи: у першому розділі приводиться характеристика культури лицарства і літератури, притаманної цьому часу. Друга глава присвячена власне дослідженню, тобто пошуку в "Пісні про Нібелунгів" типологічних рис лицарського роману, їх характеристика, пояснення причин їх появи у творі.
Глава 1. Культура лицарської середовища та жанрова своєрідність лицарського роману
1.1 Лицарська мораль і ідеали
Лицарство своїм корінням йде в варварську епоху, що наклало істотний відбиток на його світовідчуття, спосіб життя і культурні цінності. Про ці джерела проговорюються лицарські прізвиська і геральдика. Генріх Лев, Альбрехт Ведмідь, Річард Левине Серце - імена відомих історичних персонажів, які не потребують додаткових коментарів [3, 6]. "Воїн-звір", виразно проглядається з культурних текстів варварської Європи, не зник разом з епохою військової демократії і варварських королівств.
Не слід забувати, що лицар - це, перш за все воїн. Професійна приналежність укупі з природного даністю і визначили пріоритет фізичної сили в рицарських очах. Лицар по визначенню повинен був володіти даними гідністю. І справа не тільки в тому, що лицар класичного середньовіччя змушений був нести на собі лати і зброю вагою в 70-80 кілограмів, що було під силу тільки дуже сильній людині. Спосіб життя, технологія військових дій того часу не могли не визначити особливу цінність м'язової сили, фізичної підготовки для лицаря. Не дивно, що виховання лицаря було в першу чергу підпорядковане завданню зробити з хлопця сильного воїна. Підготовка такого воїна здійснювалася і регулювалася за допомогою звичаю, що складав обов'язковий елемент у житті кожного представника цього стану. Це звичай учнівства, коли до шістнадцяти - двадцятитрьохрічного віку юнаки, починаючи з десяти - дванадцяти років проходили відповідну вишкіл під початком певного наставника. Лише освоївши відповідні навички військової професії - володіння зброєю [мечем і списом], тактичні прийоми кінного бою і т.д. - Юнак міг бути посвяченим у лицарі.
Обряд посвячення міг проходити як у воєнний, так і в мирний час. Природно, що церемонія, проведена на полі бою в переддень битви або після нього, набувала особливого престиж в очах учасників цього культурного дійства. Так само як мало велике значення те, хто присвячував в лицарі.
Посвята в мирний час приурочувалося до яких-небудь знаковим подіям - релігійного свята, весіллі сеньйора чи правителя, народженню особи королівського роду і т.д. Світської частини обряду передував особливий релігійний ритуал - сповідь, причастя і ніч роздумів в каплиці або церкви, який повинен був очистити присвячуваного від поганих помислів, зміцнити у вірі, словом, підготувати його духовно до вступу в ряди воїнів Христових. Слід підкреслити, що і сам ритуал безпосереднього посвяти був виконаний сакрального характеру і починався з освячення зброї. Обряд завершувався процедурою, що отримала назву "алап" або "коле" - символічний удар по шиї, що наноситься рукою або за допомогою меча в піхвах. В ідеалі передбачалося, що це був перший і останній удар, який присвячуємо лицар залишав без відповіді.
Носіння і володіння зброєю практично безпосередньо пов'язувалося з поняттями благородства і честі. Ця зв'язок відчувалася впродовж дуже тривалого періоду часу.
Після посвяти в лицарі повсякденне життя воїна представляла собою безперервний тренінг фізичних та військових достоїнств. Полювання та турнір були своєрідними культурними субститутами битв, що сприяли збільшенню відповідних навичок і самоствердження лицаря у власних очах і очах оточуючих.
Турніри також сприяли вдосконаленню військового мистецтва лицаря, не кажучи вже про те, що створювали сприятливу можливість блиснути особистої відвагою, бути поміченими і крім усього іншого домогтися матеріальної винагороди, підтверджуючого лицарську доблесть. Спочатку це були напіввійськові поєдинки. На них переможений позбавлявся всього озброєння і коня на користь переможця. Нерідко переможений на турнірі ставав бранцем свого щасливого суперника і, як в умовах справжньої феодальної війни, зобов'язаний був заплатити викуп [3, 10].
Імпульсивний характер людини тієї епохи нерідко призводив до того, що розпалені протиборством лицарі забували про те, що це всього лише святкова імітація військової авантюри. Нерідко такі турніри оберталися жертвами.
Велику роль гр...
