Витоки традицій допомоги та взаємодопомоги у стародавніх слов'ян

Зміст

Введення

1. Роль пантеону слов'янських богів в організації допомоги та взаємодопомоги

2. Основні форми допомоги та взаємодопомоги в найдавніших слов'янських громадах

3. Витоки традицій допомоги та взаємодопомоги у древніх слов'ян

Висновок

Література

Введення

Особливістю наших слов'янських предків була відкритість, згуртованість, високе почуття обов'язку перед громадою. В сучасному суспільстві відзначається втрата цих якостей, тому досвід вивчення періоду найдавніших слов'янських громад цікавий і актуальний в даний час.

У кожному з періодів суспільного розвитку основними функціями моралі є регулювання та оцінка індивідуальної поведінки людей, приведення його у відповідність з тими нормами і принципами, які прийняті даним суспільством в якості базових і відображають суспільні інтереси. Моральні норми не тільки містять приписи належного поведінки, вони фіксують і такі моральні аспекти особистості, які необхідні для нормативно схвалюваної поведінки, оскільки з точки зору моралі можуть розглядатися і оцінюватися не тільки дії і вчинки, але й мотиви діяльності, цілі, засоби і навіть наміри.

Людина спочатку, ще будучи homo erectus, жив в суспільстві собі подібних, оскільки індивід не може задовольняти свої потреби, не вступаючи в певні відносини з іншими людьми. Первісна орда, потім плем'я - перші форми людського колективу, спільноти, відомі нам з матеріалів археологічних, етнологічних та палеонтологічних досліджень. Про життя цих далеких предків можна судити лише за трохи дійшли до нас свідченнями. Однак і ці деякі доступні для аналізу факти дають можливість зробити певні висновки, що цікавлять нас в зв'язку з розглянутим питанням.

1. Роль пантеону слов'янських богів в організації допомоги і взаємодопомоги

На жаль, джерела, що відображають язичницьку життя слов'янських племен, знищені в період християнізації Русі, тому можлива лише реконструкція основних елементів підтримки і захисту.

Як зазначає І.Я. Фроянов, прабатьки слов'ян - сколоти, венеди, і самі древні слов'яни жили родової організацією, родовими громадами. Основними їх заняттями були спочатку охота, а потім землеробство і скотарство. Виконання трудомістких робіт було під силу тільки великого колективу. Тому в житті слов'ян велике значення набула громада (Світ, вервь). Рід зберігав верховну власність на землю, виступав регулятором сімейно-шлюбних відносин, виконував функції взаємодопомоги, взаємовідповідальності і захисту. [1] У цьому відношенні багатим матеріалом, що дозволяє прояснити праісторичні форми допомоги та взаємодопомоги в найдавнішої спільності, є слов'янська міфологія.

На думку Б.А. Рибакова, на Русі соціогенетичний механізм язичницької родової спільності постійно відтворювався через аграрні культи, сімейно-родові обряди, що не могло не ввійти в протиріччя з християнськими нормами, які згодом стали знаменням суспільно-економічного життя. Стійкість язичницького архаїчного свідомості не могла не відбитися на формах суспільної допомоги і взаємодопомоги і не зберегти до них найдавніші нормативні вимоги. Архаїчна парадигма допомоги складається в той час, коли провідним світоглядом та світовідчуттям було язичництво. Східні слов'яни - язичники - поклонялися різним явищам природи, культу предків. Чином, який би дав уявлення про сутність язичницького архетипових свідомості, є коло, колесо. Стародавні слов'яни поклонялися йому, воно означало не тільки символ життя, символ захисту, виступаючи в якості оберега від злих духів, а й було виразником певної цілісності, неизменяемости, стабільності і грунтовності. [2] Відзначимо, що для язичницького світогляду та світовідчуття характерно те, що людина не відчував себе в відособленості і одиничності, він був не частиною, а якимсь єдністю. Людина не протиставляв себе природі, а розчинявся в ній, стаючи таким же цілим, як і вона.

В.С. Моля говорить про те, що найдавнішим верховним божеством слов'ян був Род. У християнських повчаннях проти язичництва XII - XIII ст. про Роді пишуть як про бога, якому поклонялися всі народи. Рід був богом неба, грози, родючості. Рід - повелитель землі і всього живого, він - язичницький бог-творець. Ім'я Рода сходить до іранського кореня зі значенням божества і світла, а в слов'янських мовах корінь рід означає спорідненість і народження, воду (джерело), ​​прибуток (урожай), таке поняття як народ і батьківщина. Така різноманітність однокореневих слів, безсумнівно, доводить велич язичницького бога. Супутницями Рода були Рожаниці - безіменні богині родючості, достатку, благополуччя. Образ їх піднімається ще до стародавніх олениха, однак, Рожаниці - не стільки подателька родючості, скільки хранительки життя. [3] Сенс вчинку здійснюється богом, героєм, предком полягав у ритуальному формі допомоги спільності, звідси і вибудовувалася філософія допомоги.

У західних слов'ян було широко поширене кумірослуженіе, у південних - поклоніння природі. Східним слов'янам судилося служити сполучною ланкою між цими ступенями розвитку слов'янського міфологічного свідомості і з'єднати кумірослуженіе західних племен з поклонінням стихіям і явищам природи південних слов'ян. З появою кумирів встановлюються обряди для богослужіння, а разом з ними споруджуються багаті святилища. Боги як архетип дій і вчинків родової громади, як вищий звід нормативних вимог до процесів життєдіяльності виступали активними помічниками в найбільш відповідальних життєвих ситуаціях. Слов'янські язичницькі боги мали свою спеціалізацію. По функціях, язичницьких божеств, за характером їх зв'язків з колективом, по ступеню індивідуалізованого втілення, по особливостям їхніх тимчасових характеристик і по ступеню їхньої актуальності для людини можна виділити декілька рівнів.

До вищого рівня богів слов'янської мифології відносилися два праслов'янських божества, чі імена вірогідно реконструюються як Перун і Велес, а так само ув'язується з ними жіночий персонаж, праслов'янське ім'я якого залишається неясним. Ці божества втілюють військову і господарсько-природну функції. Окрім названих богів в нього могли входити ті божества, чі імена відомі хоча б в двох різних слов'янських традиціях. Такі давньоруський Сварог (вогню - Сварожич, тобто Син Сварога). Інший приклад - давньоруський Даждьбог іпівденнонославянский Дабог.

До більш низького рівня могли ставитися божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, а також боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід, Чур у східних слов'ян і т.п. Можливо, що до цього рівня відносилася і більшість жіночих божеств, що виявляють близькі зв'язки з колективом, інколи менш уподібленних людині, ніж боги вищого рівня.

Елементи наступного рівня характеризуються найбільшої абстрагованістью функцій. Слово Бог входило в імена різних божеств - Білобог, Чорнобог та інші).

До нижчого рівню відносяться різні класи неіндивидуализованної (часто і не людиноподібної) нечисті, духів, тварин, пов'язаних з усім міфологічним простором від вдома до лісу, багна і т.п. [4] Таким чином, сформувався якийсь В«пантеонВ» богів, який вплинув на формування видів допомоги і взаємодопомоги у древніх слов'ян.

Шанування богів тісно взаємопов'язане з оформленням інституту свят. Вони були невід'ємною частиною побуту в найдавнішої спільності.

2. Основні форми допомоги та взаємодопомоги в найдавніших слов'янських громадах

допомогу стародавнє слов'янське спільність

На думку М.В. Фірсова, общинні принципи життєдіяльності східних слов'ян, практика здійснення захисту людини в системі роду та громади знайшли відображення в конкретних формах допомоги та взаємодопомоги, серед яких основними були культові з різними сакральними атрибутами; общинно-родові в рамках роду, сім'ї, по...селення; господарські. Культові форми допомоги та підтримки з різними сакральними атрибутами тісно пов'язані з міфологічним світом давніх слов'ян. В історичній літературі зазначається, що міфологічне мислення слов'ян дійшло кілька стадій розвитку. Так, виділяють три стадії його розвитку: духів, божеств природи і богів кумирів. Іншої думки дотримуються деякі інші дослідники і виділяють чотири стадії поклоніння озерам, гаям, небесним світилам; культ Рода і Рожаниць (з принесенням жертв і влаштуванням бенкетів в їх честь); культ Перуна; період двовірства. Суттєвою особливістю є те, що міфологічне мислення слов'ян пов'язане з певною моделлю дій по захисту та охороні колективу, окремого індивіда. Як зазначають деякі автори, архетип дій, вчинку здійснюється, богом, героєм, предком. Саме вони в ритуальній формі допомагають спільності вибудовувати філософію допомоги, а наслідування їм формує норми альтруїстичних вчинків групи. [5] Однак в історичній пам'яті закріпилися давніші праформи методології переносу допомоги. Вони пов'язані з оберегами. Фетишизація окремих предметів, наділення їх сакральними властивостями - одна з перших функцій переносу. Найдавніші язичницькі атрибути оберега збережені і в християнській культурі.

Своєрідними ферментами в справі організації підтримки групової спільності не тільки з реальними, але і з ірреальними силами, на думку Б.А. Рибакова, виступали волхви. Вони активно формували стереотипи реципрокного поведінки в нових історичних умовах. Волхви - у давньоруській традиції язичницькі жерці, звіздарі, чарівники і провісники. Практично вони мали ті ж функції для родового суспільства, що і шамани у багатьох народів. Відзначимо, що вони виступали в якості віщунів долі, як окремого індивіда, так і спільності в цілому, будучи певними регуляторами суспільних, групових відносин. Причому їх діяльність розгорталася в умовах економічного, соціального, особистісного кризи, коли необхідно було вирішити ту чи іншу проблему. Механізми розподілу несуть у собі язичницьке нормативне архетипове поведінку суб'єктів підтримки, які мотивують свої вчинки одкровеннями понад. [6] Таким чином, дії волхвів мали міфічні установки. Вони підкріплювалися певними ритуальними діями, і що дуже важливо, дії ці нерозривно пов'язані з ідеологією підтримки. Вона була одним з тих факторів, які дозволили після знищення пантеону язичницьких богів довгий час зберігати поганські традиції.

Боги як архетип дій і вчинків родової громади, як вищий звід нормативних вимог до процесів життєдіяльності виступали активними помічниками в найбільш відповідальних життєвих ситуаціях. Слов'янські язичницькі боги мали свою спеціалізацію. Вони мало чим відрізнялися від грецького, римського, східного пантеону, на що звертали увагу багато дослідників. Тотожність у функціях дозволяє припускати, що на ранніх етапах соціальної спільності закріплені певні громадські механізми взаємодії. Вони виступали в якості нормативних та існували як певні традиції. Можна припускати, що саме ці зв'язки ідентифікували і кодифікували два боги: Дажбог і Стрибог. - Дажбог - бог-даятель - наділяв багатством, спадщиною. Стрибог - розподіляв багатство. Ці два бога виступали як якесь парне єдність. Не менш цікаво божество Білобог, Белун в білоруському епосі - бог багатства і милосердя. [7] Таким чином, реціпрокаціонно-редістрібутівнимі зв'язку, які виступали в як дарунок вищих істот, розглядалися як вищі сакральні цінності і згодом персоніфікували з кращими людьми, тобто знаходили своє земне існування.

В.П. Деркач зазначає, що більш пізня форма шанування богів - Братчина, що святкується сільськими громадами. Вони присвячувалися святому патрону, пізніше це був традиційне корпоративне свято. Він проводився або всім селищем, або кількома селищами вскладчину, де кожен суб'єкт надавав якусь частку продуктів на суспільні потреби. [8] Таким чином, шанування богів тісно пов'язане з оформленням інституту свят. Вони були невід'ємною частиною побуту в найдавнішої спільності. Багато свята співпадають за часом з наявністю великої кількості благ, в особливості їжі, а ритуал покликаний освячувати такий достаток, яке в релігійних віруваннях завжди трактувалося як прояв надприродних сил - милості.

Іншим найважливішим механізмом закріплення реципрокного відносин, пов'язаних з сакральними установками, були родові обряди шанування предків. Сакралізація даних процесів розкривається в системі родового простору, коли померлі предки обожествляются, і до них звертаються через культові обряди, що в кінцевому підсумку вело до певного родовому єднання. [9] Отже, одним з рівнів, який заклав і оформив систему реципрокного зв'язків і відносин, створив ціннісні стереотипи поведінки і сприйняття феноменів допомоги, з'явився рівень сакральних відносин. Ця найдавніша форма міжгрупового взаємодії утворила той соціогенних підтримки і захисту, який буде відтворюватися в язичницьку епоху у формах общинно-родової і господарської допомоги та взаємодопомоги, а в подальших історичних епохах - як система піклування і соціальної роботи.

3. Витоки традицій допомоги та взаємодопомоги у стародавніх слов'ян

Форми допомоги в слов'янських громадах складалися під впливом язичницького міфологічної свідомості найдавніших слов'ян, збереження общинної системи землеволодіння, пережитків у сімейно-побутовій сфері і так далі. Виділяються наступні основні форми захисту і підтримки в найдавніших слов'янських суспільствах:

В· культові форми підтримки з різними сакральними атрибутами;

В· суспільно-родові форми допомоги й захисту в рамках роду, сім'ї, населення;

В· господарські форми допомоги та взаємодопомоги.

Суттєвою особливістю було і те, що давні слов'яни пов'язували допомогу з різними міфами, наприклад, з оберегами. Вони наділяли сакральними властивостями різні предмети і рослини (Предмети костюма, домашнього начиння, березу, дуб, осику). Проводили родові обряди шанування предків, обожнюючи їх. За уявленнями древніх, людина переселявся в інший світ, залишаючи за собою свої прихильності, звички, потреби. [10] Тому не випадково поруч з померлими в могилу клали необхідні предмети побуту, начиння і навіть тварин.

На честь померлих влаштовувалися тризни, похоронні змагання, ігрища, трапези. Вважалося, що небіжчик невидимо присутній і приймає участь у загальному дії. Особливе місце в сакралізації процесу допомоги відводилося культу героя. Показовими в цьому відношенні князівські бенкети, на які збиралися дружинники. У княжих бенкетах серед медопітія складалися високі християнські чесноти: милість, ніщелюбіе і гостинний. Легенди і оповіді слов'ян про княжих бенкетах свідчать про те, що неодмінними учасниками трапези були каліки-перехожі, злидарі мандрівники, які одержували багату милостиню.

Серед общинно-родових форм допомоги і підтримки особливе місце відводилося круговій поруці - верві. Верв був не тільки формою цивільного права, але і системою взаємопідтримки общинників один одного. Тим самим вже в цей період часу закладалася традиція турботи про слабких, менш захищених. Так, в етнографічних матеріалах ми знаходимо приклади підтримки стариків. Якщо сім'я не допомагала літній людині, то турботу про стариках брала на себе громада. Для них відводився по спеціальному рішенню суспільства відрізок землі, де вони працювали. Якщо ж літні люди остаточно впадали в дряхлість, вони прізревалісь громадою.

Старика визначали на постій (харчування, проживання) на декілька днів, потім він міняв своїх годувальників. Такий вид допомоги став своєрідною громадської повинністю. Не менш цікаві підходи до підтримки склались у ставленні до дітей-сиріт. Проводилось усиновлення дітей всередині родової общини, так зване пріймачество. Прийомів в сім'ю сироту, як правило, могли люди пізнього віку, коли їм ставало важко справлятися з господарством або коли у них не було спадкоємців. Прийнятий у сім'ю повинен був шанувати своїх нов...их батьків, вести господарство і т. д. Інший формою підтримки сироти була общинна, мирська допомогу. Вона за своїм характером збігалася з допомогою немічним старим, коли дитина переходив з будинку в будинок на годування. Сироті могли призначати громадських батьків, які брали їх на свій прокорм. Але якщо сирота мав господарство, громада протидіяла усиновленню. Такі сироти називалися Вихованця, Годованця.

Зароджуються і форми допомоги вдовам. Нужденним вдовам надавали допомогу продуктами, це відбувалося, як правило, після збирання врожаю. Сільська громада надавала їм також землю, на них поширювалися такі форми мирського піклування, як і на старих. [11] В основі господарської взаємодопомоги та взаємопідтримки лежала всіляка взаємовиручка. Так звані помочи виявлялися людям в самих різних ситуаціях: при пожежу, повінь, інших екстремальних ситуаціях. Особливою формою підтримки були наряди світом, вони проводилися в сім'ї, якщо дорослі її члени були хворі. Сусіди приходили, щоб розтопити піч, нагодувати худобу, доглядати за дітьми.

Обов'язковими помочи були при споруді будинку, збиранні врожаю. При колективних помочах відбувалося поділ праці, де різні види робіт виконували різні групи.

Однією з активних форм допомоги були толоки. Вони включали в себе не тільки спільну обробку землі, але і різні види перевезень: сіна, врожаю зерна. Своєрідною була і форма складчини. Тобто

Висновок

роду.

Моделі

Література

1. - М., 2005. - 173 с.

2. - 192 с.

3. - М.: - 92 с.

4. Гумільов. - М., 1994. - 137 с.

5. До - М., 1995. - С. 15-21.

6. М.В. - М., 2004. - 204 с.

7. - 95 с.

8. Рибаков. - М., 2007. - 86 с.

9. Слов'янська Л.С. - М., 2003. - 141 с.

10. Фірсов, М.В. Фірсов. - М., 2001. - 301 с.

11. - СПб., 2005. - 261 с.

12. Є.І. - М., 2001. - 203 с.

Давня Русь. - СПб., 2005. - С.92.

Язичництво древніх слов'ян. - М., 2007. - С.30

- Язичництво древніх слов'ян. - М., 2007. - С.33.

Історія соціальної роботи в Росії. - М., 2001. Язичництво древніх слов'ян. - М., 2007. - С.34.

Л.С. - М., 2003. - М., 1995. - С.16-17.

Язичницька Древня Русь. - СПб., 2005. Слов'янська міфологія. - М., 2005. - С.56.

ред. М.В. - М., 2004.