Зміст
Введення
1. Роль пантеону слов'янських богів в організації допомоги та взаємодопомоги
2. Основні форми допомоги та взаємодопомоги в найдавніших слов'янських громадах
3. Витоки традицій допомоги та взаємодопомоги у древніх слов'ян
Висновок
Література
Введення
Особливістю наших слов'янських предків була відкритість, згуртованість, високе почуття обов'язку перед громадою. В сучасному суспільстві відзначається втрата цих якостей, тому досвід вивчення періоду найдавніших слов'янських громад цікавий і актуальний в даний час.
У кожному з періодів суспільного розвитку основними функціями моралі є регулювання та оцінка індивідуальної поведінки людей, приведення його у відповідність з тими нормами і принципами, які прийняті даним суспільством в якості базових і відображають суспільні інтереси. Моральні норми не тільки містять приписи належного поведінки, вони фіксують і такі моральні аспекти особистості, які необхідні для нормативно схвалюваної поведінки, оскільки з точки зору моралі можуть розглядатися і оцінюватися не тільки дії і вчинки, але й мотиви діяльності, цілі, засоби і навіть наміри.
Людина спочатку, ще будучи homo erectus, жив в суспільстві собі подібних, оскільки індивід не може задовольняти свої потреби, не вступаючи в певні відносини з іншими людьми. Первісна орда, потім плем'я - перші форми людського колективу, спільноти, відомі нам з матеріалів археологічних, етнологічних та палеонтологічних досліджень. Про життя цих далеких предків можна судити лише за трохи дійшли до нас свідченнями. Однак і ці деякі доступні для аналізу факти дають можливість зробити певні висновки, що цікавлять нас в зв'язку з розглянутим питанням.
1. Роль пантеону слов'янських богів в організації допомоги і взаємодопомоги
На жаль, джерела, що відображають язичницьку життя слов'янських племен, знищені в період християнізації Русі, тому можлива лише реконструкція основних елементів підтримки і захисту.
Як зазначає І.Я. Фроянов, прабатьки слов'ян - сколоти, венеди, і самі древні слов'яни жили родової організацією, родовими громадами. Основними їх заняттями були спочатку охота, а потім землеробство і скотарство. Виконання трудомістких робіт було під силу тільки великого колективу. Тому в житті слов'ян велике значення набула громада (Світ, вервь). Рід зберігав верховну власність на землю, виступав регулятором сімейно-шлюбних відносин, виконував функції взаємодопомоги, взаємовідповідальності і захисту. [1] У цьому відношенні багатим матеріалом, що дозволяє прояснити праісторичні форми допомоги та взаємодопомоги в найдавнішої спільності, є слов'янська міфологія.
На думку Б.А. Рибакова, на Русі соціогенетичний механізм язичницької родової спільності постійно відтворювався через аграрні культи, сімейно-родові обряди, що не могло не ввійти в протиріччя з християнськими нормами, які згодом стали знаменням суспільно-економічного життя. Стійкість язичницького архаїчного свідомості не могла не відбитися на формах суспільної допомоги і взаємодопомоги і не зберегти до них найдавніші нормативні вимоги. Архаїчна парадигма допомоги складається в той час, коли провідним світоглядом та світовідчуттям було язичництво. Східні слов'яни - язичники - поклонялися різним явищам природи, культу предків. Чином, який би дав уявлення про сутність язичницького архетипових свідомості, є коло, колесо. Стародавні слов'яни поклонялися йому, воно означало не тільки символ життя, символ захисту, виступаючи в якості оберега від злих духів, а й було виразником певної цілісності, неизменяемости, стабільності і грунтовності. [2] Відзначимо, що для язичницького світогляду та світовідчуття характерно те, що людина не відчував себе в відособленості і одиничності, він був не частиною, а якимсь єдністю. Людина не протиставляв себе природі, а розчинявся в ній, стаючи таким же цілим, як і вона.
В.С. Моля говорить про те, що найдавнішим верховним божеством слов'ян був Род. У християнських повчаннях проти язичництва XII - XIII ст. про Роді пишуть як про бога, якому поклонялися всі народи. Рід був богом неба, грози, родючості. Рід - повелитель землі і всього живого, він - язичницький бог-творець. Ім'я Рода сходить до іранського кореня зі значенням божества і світла, а в слов'янських мовах корінь рід означає спорідненість і народження, воду (джерело), ​​прибуток (урожай), таке поняття як народ і батьківщина. Така різноманітність однокореневих слів, безсумнівно, доводить велич язичницького бога. Супутницями Рода були Рожаниці - безіменні богині родючості, достатку, благополуччя. Образ їх піднімається ще до стародавніх олениха, однак, Рожаниці - не стільки подателька родючості, скільки хранительки життя. [3] Сенс вчинку здійснюється богом, героєм, предком полягав у ритуальному формі допомоги спільності, звідси і вибудовувалася філософія допомоги.
У західних слов'ян було широко поширене кумірослуженіе, у південних - поклоніння природі. Східним слов'янам судилося служити сполучною ланкою між цими ступенями розвитку слов'янського міфологічного свідомості і з'єднати кумірослуженіе західних племен з поклонінням стихіям і явищам природи південних слов'ян. З появою кумирів встановлюються обряди для богослужіння, а разом з ними споруджуються багаті святилища. Боги як архетип дій і вчинків родової громади, як вищий звід нормативних вимог до процесів життєдіяльності виступали активними помічниками в найбільш відповідальних життєвих ситуаціях. Слов'янські язичницькі боги мали свою спеціалізацію. По функціях, язичницьких божеств, за характером їх зв'язків з колективом, по ступеню індивідуалізованого втілення, по особливостям їхніх тимчасових характеристик і по ступеню їхньої актуальності для людини можна виділити декілька рівнів.
До вищого рівня богів слов'янської мифології відносилися два праслов'янських божества, чі імена вірогідно реконструюються як Перун і Велес, а так само ув'язується з ними жіночий персонаж, праслов'янське ім'я якого залишається неясним. Ці божества втілюють військову і господарсько-природну функції. Окрім названих богів в нього могли входити ті божества, чі імена відомі хоча б в двох різних слов'янських традиціях. Такі давньоруський Сварог (вогню - Сварожич, тобто Син Сварога). Інший приклад - давньоруський Даждьбог іпівденнонославянский Дабог.
До більш низького рівня могли ставитися божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, а також боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід, Чур у східних слов'ян і т.п. Можливо, що до цього рівня відносилася і більшість жіночих божеств, що виявляють близькі зв'язки з колективом, інколи менш уподібленних людині, ніж боги вищого рівня.
Елементи наступного рівня характеризуються найбільшої абстрагованістью функцій. Слово Бог входило в імена різних божеств - Білобог, Чорнобог та інші).
До нижчого рівню відносяться різні класи неіндивидуализованної (часто і не людиноподібної) нечисті, духів, тварин, пов'язаних з усім міфологічним простором від вдома до лісу, багна і т.п. [4] Таким чином, сформувався якийсь В«пантеонВ» богів, який вплинув на формування видів допомоги і взаємодопомоги у древніх слов'ян.
Шанування богів тісно взаємопов'язане з оформленням інституту свят. Вони були невід'ємною частиною побуту в найдавнішої спільності.
2. Основні форми допомоги та взаємодопомоги в найдавніших слов'янських громадах
допомогу стародавнє слов'янське спільність
На думку М.В. Фірсова, общинні принципи життєдіяльності східних слов'ян, практика здійснення захисту людини в системі роду та громади знайшли відображення в конкретних формах допомоги та взаємодопомоги, серед яких основними були культові з різними сакральними атрибутами; общинно-родові в рамках роду, сім'ї, по...
