Етнологія, як наука, її предмет, методи та взаємозв'язок із суміжними дисциплінами

етнології як науки, ЇЇ ПРЕДМЕТ, МЕТОДИ І ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК СО Суміжних дисциплін
План 1. СТАНОВЛЕННЯ Етнології як науки 2. Предмет етнології

3. Методів етнології

4. ЗВ'ЯЗОК етнології з ІНШИМИ НАУКАМИ

1. СТАНОВЛЕННЯ етнології як науки

Передісторія етнології. Історія будь-якої області наукового знання з більшою або меншою очевидністю свідчить, що її виникнення завжди було обумовлено практичними потребами людей. Становлення етнології як самостійної науки в цьому відношенні не є винятком. Численні історичні дослідження вчених-етнологів з різних країн переконують нас, що впродовж всієї людської історії (від первісного стану до наших днів) у людей існувала й існує потреба в знаннях не тільки про своє життя, традиціях і звичаях, але й про культуру оточуючих народів. Наявність такого роду знань дозволяло легше орієнтуватися в навколишньому світі, надійніше і впевненіше почувати себе в ньому. Протягом декількох сторіч накопичувалися етнографічні знання про близьких і далеких народах. Такого роду відомості ми знаходимо в міфах, казках, легендах стародавніх народів. У Стародавньому світі в державах Месопотамії, Єгипту, Персії в написах, графічних зображеннях і інших писемних пам'ятках тієї пори також зустрічається чимало відомостей про різних народах.

До епохи античності такого роду відомостей про далекі народи і землях було накопичено досить багато, вони були точні і докладні. Тому в Стародавній Греції і Стародавньому Римі були зроблені перші спроби навести численні знання і матеріали в систему. Вони послужили основою для народження перших етнографічних описів. Їх характерною рисою був етноцентризм, тобто поділ народів за рівнем їх культурного розвитку на цивілізовані і дикі, причому еталоном була власна культура цих Перші вчені.

У раннє середньовіччя в результаті відбулися демографічних, екологічних та соціальних змін інтерес до етнографічним знань у Західній Європі падає. Провідними центрами їх накопичення і зберігання стають Візантія, Китай і Арабський Схід.

Відродження інтересу до знань про інших народах і країнах в Західній Європі було викликано інтересами католицької церкви і колоніальною політикою європейських держав. Хрестові походи, подорожі місіонерів і купців, Великі географічні відкриття дозволили західноєвропейцям зібрати великі відомості про народи Африки, Америки, Південно-Східної Азії, а пізніше Океанії та Австралії.

З епохи Просвітництва (XVIII в.) починається безпосередня передісторія етнології як особливої вЂ‹вЂ‹науки про народи. В цей час панівною була теорія географічного детермінізму, в відповідно до якої людина, народи і культури розглядалися як продукти навколишнього природного середовища. Широке поширення набуло також уявлення про В«благородному дикуніВ», що живе за природними законами, з якого шляхом еволюції утворився сучасний цивілізований людина, що живе по законами соціуму. Обширний етнографічний матеріал став, таким чином, основою для побудови теорії поступального розвитку окремих народів і їх культур.

Виникнення самостійної науки про народах відноситься до середини XIX століття і було пов'язане з назрілої необхідністю теоретичного пояснення відмінностей в культурному розвитку народів, розуміння механізмів формування та особливостей етнічної психології, з'ясування причин расових відмінностей народів, встановлення взаємозв'язку етнічних особливостей та суспільного устрою, визначення причин розквіту та занепаду культури і історичної ролі того чи іншого народу. У відповідь на ці проблеми і почали виникати теорії та концепції, складатися наукові напрямки і школи, які поступово трансформувалися в єдину науку про народи, названу етнологією.

Сама назва науки В«етнологіяВ» було взято з грецької мови, воно складається з двох слів: etnos - народ і logos - слово, наука. В античні часи древні греки застосовували поняття В«етносВ» до іншим народам (негрекам), які відрізнялися від них мовою, звичаями, віруваннями, способом життя, цінностями і т.п.

Аж до XIX століття поняття В«ЕтнологіяВ» не мало широкого розповсюдження і спорадично вживалося при описі різного роду етнографічних процесів, але не як позначення особливої вЂ‹вЂ‹науки. Використання цього поняття в якості найменування новоутвореному Народ науки про народи і культурах було запропоновано французьким ученим Жан-Жаком Ампером, який в 1830 році розробив загальну класифікацію антропологічних (гуманітарних) наук, серед яких виділив і етнологію. Це назва досить швидко набуло широкого поширення в найбільших європейських країнах, а з середини XIX століття стало вживатися і в російській мовою.

Офіційним фактом затвердження етнології як самостійної науки стало заснування в 1839 році Паризького суспільства етнології. Проте ця подія відразу ж був ознаменований початком гострої науково-теоретичної дискусії різних напрямів і шкіл про предмет, цілях і місці даної науки. В певній мірі ці суперечки не припинилися і сьогодні. Серед них одним із самих тривалих та інтенсивних стала суперечка про змісті та значенні самої назви розглянутої наукової дисципліни. В Внаслідок багаторічних обговорень склалася досить різноманітна і строката картина значень і інтерпретацій поняття В«етнологіяВ».

Середина XIX століття виявилася вельми сприятливим часом для швидкого розвитку етнології в провідних західноєвропейських країнах. Цей процес був стимульований глобальної територіальної експансією європейців, в ході якої вони зіткнулися з народами і культурами, зовсім несхожими на їх власні. Колоніальна політика промислово розвинених країн вимагала найрізноманітніших знань про підкорених народах. Основну масу необхідних відомостей могла дати тільки етнологія, і тому нова наука користувалася підтримкою своїх урядів. В той же час в залежності від політичних і економічних інтересів різних країн розвиток етнології в Англії, Німеччини, Франції, Австрії, США мало свої особливості.

Спочатку етнологія розвивалася як наука про В«відсталихВ», тобто не створили власної державності, народах. У цій якості вона існувала аж до перших десятиліть нашого сторіччя, коли стали з'являтися уявлення про етноси як про своєрідні спільнотах людей, що не залежать від рівня їх соціально-економічного розвитку. Цей методологічний підхід домінує у етнологічної науці і в даний час.

Розвиток етнології в Німеччині. Найбільш глибокі традиції наука про народи мала у Німеччині, де ще в 1789 році сформувався науковий напрямок VГ¶lkerkunde, що ставив своєю метою вивчення позаєвропейських народів і культур. У 30-ті роки XIX століття для загального назви описів всіх інших народів, зроблених німецькими мандрівниками і вченими, став використовуватися термін В«етнологіяВ». Приблизно з середини XIX сторіччя поняття В«VГ¶lkerkundeВ» і В«етнологіяВ» стали розглядатися як рівнозначні. Обидва вони позначали самостійну і порівняльну науку про людських культурах. Синонімічне тотожність понять В«етнологіяВ» і В«VГ¶lkerkundeВ» у німецькій науці зберігається і в даний час.

Разом з тим в німецькій науці про народах склалося ще один напрям, що отримало назву В«VГ¶lkerkundeВ» (Народознавство), що вивчало головним чином німецькомовні народи та їх культури. Цей напрямок також зберігається сьогодні в німецькій науці.

Розвиток етнології в Великобританії. Становлення етнології в англомовних країнах йшло кілька іншим шляхом. Наука про народи там розвивалася як складова частина антропології. Поява антропології як біологічної науки про природу людини вчені пов'язують з виходом у 1596 році в світ книги О. Гасманна з відповідним назвою. Бурхливий розвиток антропології відбувалося в XVIII столітті завдяки колонізації, зрослому увазі до демографічним і расовим процесам. У XIX столітті в розвинених європейських країнах стали з'являтися антропологічні с...успільства, метою яких було вивчення численних останків первісних людей. І вже в середині XIX століття на основі досліджень черепів і скелетів неандертальців було поставлено завдання реконструкції історії людства і культури. Так в складі антропології з'явилося новий науковий напрям, отримало назву соціальної антропології. В науковий обіг ця назва ввів один із засновників англійської етнології - Джеймс Фрезер, який у 1906 році позначив їм свій напрямок етнологічних досліджень. Цією назвою Фрезер хотів підкреслити відмінність своїх досліджень від напрямку, яким займався Едвард Тайлор і яке вже тоді починали називати культурною антропологією. Поняття В«соціальна антропологіяВ» досить швидко одержало поширення і стало англійським варіантом поняття В«етнологіяВ». В даний час представники англійської В«соціальної антропологіїВ» орієнтують свої наукові інтереси на вивчення різних етнічних груп як носіїв різноманітних культурних традицій.

Становлення етнології в США. Виникнення і розвиток етнології в США відбувалося дещо пізніше, ніж в розвинених європейських країнах. З причини етнічного своєрідності США і гострої проблеми расових відносин американська антропологія спочатку формувалася як наука, що включала в себе дослідження в області фізичної антропології, расових і культурних відмінностей. Цей напрямок розвитку американської етнології було задано її основоположником Генрі Льюїсом Морганом, чия наукова діяльність була досить різноманітною. Його дослідження систем спорідненості в примітивних культурах, класифікація типів сімейно-шлюбних відносин, періодизація людської історії на цілі десятиліття зумовили тематику досліджень американської етнології. Однак в середині 50-х років XX сторіччя зусиллями Франца Боаса наукові орієнтири американської етнології істотно звужуються, і вона починає вивчати тільки проблеми культурних особливостей народів. Цей напрямок було названо Боасом культурною антропологією. Пізніше воно стало розуміти будь етнокультурні дослідження і тим самим стало американським синонімом поняття В«етнологіяВ».

Розвиток етнології у Франції. У Франції процес становлення етнології також розвивався специфічним чином. У зв'язку з активною політикою колонізації керівні політичні кола Франції постійно відчували потребу в грунтовній і докладної інформації про особливості способу життя, культури і традицій залежних народів. Тому наука про народи там спочатку була названа етнографією (від грец. etnos - народ і graphien - опис). Ця назва під Франції зберігалося до кінця XIX століття, коли була усвідомлена наукова неповноцінність етнографічних матеріалів через відсутність у них історичних даних і теоретичних узагальнень. Доповнення етнографічних описів історичними та теоретичними матеріалами дозволило етнографії на початку XX століття трансформуватися в етнологію, яка і в даний час зберігає це назва

Розвиток етнології в Росії. Інтерес до етнічних проблем в Росії з'явився в другій половині XVIII століття, коли вперше в російській суспільній думці були поставлені питання про місце і роль Росії серед інших народів, про історичні корені російського народу, про особливості російської культури і т.п. Але теоретичне осмислення цих проблем в російській культурі пов'язане з рухом слов'янофілів. Виходячи з ідеї месіанської ролі Росії в світі, вони вважали своїм обов'язком розвиток національного самосвідомості російського народу, збереження його національної самобутності. Етнологія в Росії склалася у формі самостійного наукового напряму в то Водночас, що і на Заході, тобто в середині XIX століття. Початком російської етнології прийнято вважати установа в 1846 році Російського географічного товариства. В Цього року голова відділення етнографії К.М. Бер виступив з програмним доповіддю В«Про етнографічних дослідженнях взагалі, в Росії в особливостіВ». Згідно з його уявленням, основна робота відділення етнографії була орієнтована на всебічне вивчення Росії: її географії, природних багатств і народів. Державні інтереси вимагали також відомостей про народи Сибіру, Далекого Сходу, Середньої Азії, Кавказу. Для цього всередині суспільства було створено етнографічне відділення, головним завданням якого було дослідження В«Розумових здібностей російського народуВ», його способів життя, традицій, релігії, забобонів, мови, казок і т.д. Тоді ж була прийнята програма В«Про етнографічному вивченні народності російської В», відповідно до якої проводилися всі етнографічні дослідження.

Ідеї К. М. Бера розвинув, конкретизував і активно реалізував змінив його на посту голови відділення Н.І. Надєждін. Він був ідейним керівником групи молодих вчених, які ставили своєю метою етнографічне вивчення російського народу. На одному із засідань Російського географічного товариства в 1846 році Н.І. Надєждін виступив з програмою В«Про етнографічному вивченні народності російськоїВ», в якій закликав описувати: 1) побут речовинний, 2) побут житейський, 3) побут моральний і 4) мову. Моральний побут включав в себе всі явища духовного культури і серед них В«народну характеристикуВ». Сюди ж входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин і особливостей виховання дітей.

Особливе місце в історії російської науки про народи займає наукова діяльність М.М. Миклухо-Маклая, який прагнув довести єдність людського роду, фізичну і психічну рівноцінність всіх рас і народів, обгрунтувати ідею про те, що всі наявні відмінності між народами викликані природними і соціальними умовами їх життя. Дослідження життя папуасів Нової Гвінеї і народів Океанії, їх матеріальної та духовної культури, психології і соціальних відносин дозволило вченому обгрунтовано заперечувати сутність расистських теорій. І хоча в працях вченого не досліджуються власне теоретичні проблеми етнології, але вони тим не менш містять багаті спостереження та матеріали для таких узагальнень.

На рубежі XIX-XX століть значний внесок у розвиток вітчизняної етнології внесли праці відомого філософа Г.Г. Шпета по етнічній психології. У своїй книзі В«Введення в етнічну психологіюВ» Шпет висловлює думку, що національну психологію народу потрібно досліджувати через осягнення сенсу об'єктивних культурних явищ, в яких вкарбовуються типові суб'єктивні почуття народу. У відповідності з цим ключем до розумінню психіки народу є його культура, історія, конкретна соціальна дійсність, в сукупності визначають зміст колективного духу нації.

В«Дух народуВ», на думку Шпета, символізує зміст і ідею В«народуВ», які розкриваються в типологічних зображеннях його складу і змін у часі. У цьому сенсі В«духВ» є збори характерних рис В«поведінкиВ» народу. У сукупності з постійністю В«ДиспозиційВ» він являє собою народний характер. Цей суб'єктивний характер слід розуміти як сукупність реакцій народу на обставини, в яких він сам бере участь, на об'єктивно дані йому відносини.

У радянський період розвитку вітчизняної етнології особливої вЂ‹вЂ‹сферою досліджень були міжнаціональні відносини. Як правило, вони вивчалися на основі статистичних даних про повсякденній поведінці та конкретних вчинках людей. Так, наприклад, дружба народів оцінювалася за кількістю учасників представників різних національностей у великих загальносоюзних будовах або за кількістю міжнаціональних шлюбів. В цілому дослідження етнічних проблем цього періоду носили політично замовний характер і не розкривали всіх процесів етнічного розвитку. Поза полі зору вчених того часу залишалися такі кардинальні проблеми етнології, як етнічна ідентичність, етнічна свідомість, міжетнічні конфлікти і т.д. Розвиток вітчизняної етнології на цьому етапі було пов'язано з науковою діяльністю В.Г. Богораза, П.Ф. Преображенського, С.П. Толстова, Б.А. Куфтіна, С.І. Руденко, Н.Н. Чебоксарова, С.А. Токарєва, Ю.В. Бромлея та інших. Результатом діяльності цієї плеяди вчених стало створення теорії господарсько-культурних типів та історико-етнографічних областей, були проведені різно...бічні дослідження в галузі регіональної етнології.

Нарешті, на рубежі 70-80-х років XX століття помітним явищем у розвитку вітчизняної етнології стала концепція етногенезу Л.М. Гумільова, в якій автор дає пояснення механізму появи та розвитку етносів.

В даний час основним науково-дослідним центром вітчизняної етнології є Інститут етнології і антропології Російської академії наук.

Етнологія сьогодні. Звичайно, сучасна етнологічна наука значно збагатилася в порівнянні з минулими часами. У сферу її професійного інтересу тепер входять не тільки В«відсталіВ» етнічні групи, а й народи сучасних індустріальних суспільств. Виникло багато суміжних дисциплін на перетині етнології з іншими науками: В«ЕтносоціологіяВ», В«ЕтнопсихологіяВ», В«етнолінгвістикаВ», В«ЕтнодемографіяВ» і т.д. В етнології дедалі виразніше вимальовуються риси нової соціальної науки, синтезуючої в собі різноманітні знання про людину та її культурі.

Як і раніше, етнологія зберігає Навіть поверхневий аналіз Постійно Всі політики. Вони
2. міжетнічних відносин. справі. Найчастіше ці теоретичні конструкції можна розцінювати як ідеалізовані схеми, службовці точкою відліку для упорядкування емпіричного матеріалу.

європейців. них. інтересам. досягнутого рівня технологічного розвитку. Виходячи з такої класифікації, Про це Завдяки цьому науки. В Однак для людини.

протиставлення надає першого поняття зневажливий сенс. І знаряддя праці. навколишнього світу. етнології. і т.д. В ходітв серед корінних етносів. З іншого боку, інтеграційні процеси в країнах Західної Європи також породили цілу групу проблем етнічного характеру. З них найбільш актуальними сьогодні є суміщення типів поведінки різних народів, взаємодія і співіснування різних типів культур, взаємна адаптація психологічних особливостей в умовах стійких міжкультурних контактів, розвиток етнічної свідомості в нетрадиційних умовах, особливості економічної поведінки представників якого етносу в іншій господарській культурі і т.д.

Нові історичні обставини та суспільні проблеми знову значно розширюють предметну область етнології. До традиційних етнологічний областям знання в даний час додаються нові, що дозволяє вченим виділяти всередині етнології щодо самостійні сфери і напрямки дослідження. Так, в західноєвропейській етнології вже чітко оформилися й успішно розвиваються господарська (Економічна) етнологія, соціальна етнологія, правова етнологія, політична етнологія, релігійна етнологія.

До теперішнього часу етнологічна наука являє собою досить складну і розгалужену систему знань, складається з декількох розділів. До числа останніх можна віднести наступні:

- етнічну антропологію (досліджує питання етногенезу і антропофізіческого розвитку народів);

- етнічну соціологію (вивчає соціальні аспекти розвитку і функціонування етнічних груп, їх ідентичності, форми самоорганізації, типи взаємодій етнічних груп);

- етнічну психологію (Розглядає питання формування етнічних стереотипів, етнічного самосвідомості та ідентифікації);

- економічну етнологію (Аналізує проблеми господарської й економічної діяльності етносів);

- етнодемографію (основними завданнями якої є дослідження демографічних процесів і динаміки чисельності народів);

- етнічну географію (своїм предметом вважає вивчення питань географічного розселення народів, особливостей їх месторазвітія, етнічних територій та етнічних кордонів);

- етнопедагогіки (своєю метою має дослідження особливостей виховного та освітнього процесів у різних етносів).

Цей процес диференціації етнологічної науки ще далекий від свого завершення, і в найближчі два десятиліття варто очікувати появи нових напрямків.

Таким чином, як ми могли переконатися, предмет етнології постійно розширюється, що не дає можливості дати чітке визначення цієї науки. Ось чому у вітчизняній і зарубіжній етнології немає якогось загальноприйнятого визначення етнології, а існує досить велика кількість визначень, заснованих на різних методологічних підходах, які, на думку їхніх авторів, підкреслюють найбільш істотні риси етнологічної науки.

Різні визначення предмета дослідження етнології частково є виразом різних постановок питань, а частково пояснюються існуванням цілого ряду теорій і концепцій. У сукупності всі ці визначення предмета науки, різні способи постановки проблем, їх пояснення і опису і складають етнологію як науку.

У цій ситуації динамічних змін предметного поля етнології автори не беруться дати ще одне наукове визначення етнології. Однак у той же час для більш суворого і систематизованого викладу матеріалів даної книги і для грунтовного вивчення етнології студентською аудиторією необхідно дати робоче визначення етнологічної науки. Ні в якому разі не претендуючи на універсальний і єдино вірний підхід, ми вважаємо, що етнологія - це наука, що вивчає процеси формування та розвитку різних етнічних груп, їх ідентичність, форми їх культурної самоорганізації, закономірності їх колективної поведінки і взаємодії, взаємозв'язку особистості і соціального середовища. Таким чином, предметне поле сучасної етнології дуже широко і різні його напрямки в тій чи іншій мірі перетинаються з близькими, родинними науками. Особливо це стосується таких наук, як етнографія, культурологія, соціологія, психологія, антропологія, політологія.

3. Методів етнології

Будь-яке наукове дослідження припускає вивчення конкретного об'єкта з допомогою мобілізації всього наявного обсягу знань. Зі свого боку специфіка об'єкта пізнання в будь науці неминуче ставить перед дослідником питання про характер залучаються матеріалів, за допомогою яких можна одержати найбільш повне і точне знання про досліджуваному об'єкті.

У сучасній етнології для наукового аналізу використовується найрізноманітніший матеріал: дослідження та опису вчених-етнографів, записки мандрівників, фольклорні та художні тексти, етносоціологіческіе і етнопсихологічних дослідження, публіцистичні матеріали, офіційні документи, історична та суспільно-політична література і т.д. Крім того, при можливості безпосереднього контакту з представниками досліджуваного етносу цінними стають спостереження за їх реакціями на різні ситуації, логікою аргументів і міркувань, використовуваних в суперечках і розмовах, способами пояснення різних явищ навколишнього світу і власного поведінки й т.п.

Такі різнорідні матеріали припускають різні методи свого отримання та обробки. На сьогоднішній день в етнології склався цілий комплекс методів етнологічних досліджень, який включає в себе польові дослідження, вивчення письмових джерел і усних переказів, використання археологічних і антропологічних матеріалів, аналіз статистичних джерел (перш за все матеріалів переписів населення).

Вивчення письмових джерел. Це один з найважливіших методів етнології, цінність якого полягає в різноманітній і достовірної інформації про досліджуваних народи і культурах. В якості письмових джерел використовуються зазвичай історія народів, написана ними самими, або опису їх культур, що зберігає до цих джерелам стійкий інтерес учених-етнологів. Однак такого роду історико-культурні опису не єдиний тип письмових джерел, що представляють інтерес для етнологів. В даний час існує величезна кількість ще не досліджених письмових матеріалів, які містять багато корисної та невідомої інформації про життя і культурах народів різних країн та епох. До такого роду матеріалів відносяться доповіді географів, записки авантюристів і матросів, звіти посланників, повідомлення капітанів морських суден, торговців і т.п.

Потрібно вміти оцінювати предмети, ідеї або висловлювання, які окремі народи взяли у інших і інтегрували в власну історію, як реальні історичні події. Але для етнологів навіть такі запозичення мають цінність, так як вони являють собою свідоцтво зв'язків між цими народами.

...

Усні перекази. Цінність їх полягає в тому, що вони є вираженням історичної свідомості. Досвід етнологічних досліджень дозволяє стверджувати, що розвиток історичної свідомості може бути абсолютно різним навіть у сусідніх народів. Так, билин в деяких африканських племенах ще всередине XX століття зберігали і передавали своїм нащадкам імена, дати, справи і вчинки своїх правителів і події життя своїх народів за останні 400 років.

Усні перекази, як джерело отримання етнологічних матеріалів, зникають швидше, ніж інші. Цей процес все більш прискорюється, і неважко передбачити, що вже зовсім скоро це джерело вичерпається зовсім. Основна причина зникнення переказів полягає не тільки і не стільки в незначному інтересі народів до своєї ранньої історії, скільки в зростаючої грамотності народів. Будь-яке записане переказ як би розчиняється і припиняє жити в пам'яті народу, його місце займають нові ідеї. Разом з цими переказами по краплі втрачається і збіднюється історія.

Археологічні матеріали. Для відновлення етнічної історії та історії культури в етнології застосовується метод вивчення археологічних матеріалів. На відміну від письмових джерел та усних переказів археологічні матеріали є найнадійнішими, оскільки дозволяють досить точно визначити час якихось історичних подій чи вік предметів культури. Висока достовірність цього методу грунтується на сучасних способах вивчення та оцінки археологічних матеріалів. Так, наприклад, за допомогою термолюмінесцентний методу можна встановити вік керамічних виробів. Крім того, при вивченні археологічних матеріалів сьогодні все ширше використовуються статистичні методи. Їх застосування вимагає ретельної підготовки археологічного матеріалу і дозволяє добитися високої достовірності інформації. У свою чергу, аналіз, оцінка та інтерпретація цієї інформації служать підставою для створення етнологічних теорій, концепцій, моделей культури.

Порівняльне мовознавство. Це ще один важливий метод етнологічних досліджень, який полягає в тому, що вчені порівнюють певні слова з різних мов, щоб показати співвідношення близьких мов і ступінь їх спорідненості. Адже при різних темпах розвитку мов деякі з них на основі ендогенних процесів за короткий час створюють багато нових слів або переймають завдяки зовнішньому впливу слова з чужих мов. Інші мови, навпаки, залишаються статичними і не змінюються протягом багатьох сторіч.

Як показує практика, особливо цікаві і важливі для етнології результати дають систематизовані порівняння слів з декількох мов. Якщо виходити з аксіоми, що слова і справи нерозривно пов'язані один з одним в будь-якій культурі, то на основі цього методу можна простежити розвиток культури і культурних відносин різних народів. При цьому зникнення певних слів або їх заміна на синоніми з інших мов служать важливими показниками взаємодії культур. Однак метод порівняльного мовознавства вимагає від учених хорошого знання відповідних мов, і перш всього законів їх словотворення.

Статистичні методи. З середини XX століття в етнології постійно збільшується значення статистичних джерел, серед яких найбільш важливими є перепису населення. Це в значній мірі обумовлено тим, що завдяки переписам вчені отримують етнічну інформацію по самому широкому колу питань. Цінність цієї інформації полягає не тільки в різноманітності, але і в її систематизованому, упорядкованому характері. Переписні бланки розбиваються на блоки питань з відповідних напрямів. Серед них головним є блок соціально-демографічних питань, за допомогою яких вчені одержують інформацію про поле, вік, соціальне положення, освіту, професію, типі житла, часу проживання людей в даній місцевості і т.д. Блок питань про національності і рідною мовою відбиває не тільки об'єктивні характеристики індивіда, але і риси його свідомості, насамперед його самоідентифікацію з тієї чи іншої етнічної або мовної групою. Це дозволяє встановити загальну етнічну картину і визначити динаміку етнічних процесів шляхом порівняння матеріалів декількох переписів.

Польові дослідження. Становлення етнології як самостійної науки в значній мірі відбулося завдяки безпосередньому вивченню життя народів, або, як це прийнято називати у етнологів, польовим дослідженням. Формування цього методу було викликане потребою мати більш докладні і систематизовані знання про колоніальних народи, їх господарстві, соціальному пристрої, звичаях, віруваннях, так як зростаюча роль колоній в економіці метрополій з необхідністю вимагала науково обгрунтованого управління населенням залежних країн.

Метод польового дослідження грунтується на тривалому перебуванні і вживании дослідника на досліджувану етнічну середу. Причому термін стаціонарної роботи повинен бути не менше одного етнічного року, який за своєю тривалістю повинен на два-три місяці перевищувати календарний. Два-три місяці припадають на час первинного знайомства та адаптації до нових умов, після чого етнолог спостерігає життя етнічної спільності або її частини у всі часові періоди річного циклу.

Закономірно, що плідність методу польового дослідження зростає із збільшенням терміну перебування дослідника в досліджуваному етносі. У цьому відношенні історія етнології особливо відзначає видатні заслуги американця Льюіса Моргана, тривалий час прожив серед ірокезів, і російського етнографа М.М. Миклухо-Маклая, який жив кілька років серед папуасів Нової Гвінеї. Стаціонарний метод польових досліджень має те незаперечне перевагу, що етнолог стає співучасником повсякденному житті народу. В Нині в етнології цей метод існує у вигляді термінового або сезонного виїзду для польових досліджень, який поєднується з маршрутним варіантом цього методу, у яких метою охопити якомога більше число населення або велику етнічну територію у відведені терміни. Такий характер польових досліджень дає оперативний матеріал, але страждає істотними вадами. Так, строковий (сезонний) виїзд зазвичай планується на найбільш зручний для дослідника період роботи в полі, а отже, виключає спостереження життя етносу в міжсезонний період.

Метод польових досліджень дозволяє етнологам отримати відомості як про матеріальну, так і духовну культуру народів. До перших відносяться зафіксовані в кресленнях, схемах, фотографіях об'єкти матеріальної культури: об'єкти виробничої і побутової житті етносу, знаряддя праці, житла, начиння, одяг і т.д. За допомогою сучасних технічних засобів (кіно-, фото-, аудіо-, відеоапаратури) і традиційних польових записів фіксуються об'єкти і явища духовного життя народу (традиції, обряди, звичаї, ритуали, фольклор і т.д.), причому матеріалізовані свідоцтва духовної культури, наприклад предмети культу, народного мистецтва, місця і типи поховань, фіксуються подібно об'єктах матеріальної культури. В процесі польовий роботи предмети як матеріальної, так і духовної культури найчастіше вилучаються з ужитку і складають експозиції музейних етнологічних зборів.

Сучасні тенденції інтеграції наукового знання призводять до використання в етнології наукових методів різних суміжних дисциплін. Особливо корисними і плідними тут виявляються методи етнографії, семіотики, психології, конкретної соціології.

4. ЗВ'ЯЗОК етнології з іншими науками

Вище ми вже говорили, що основним об'єктом дослідження етнології є етноси, які реалізують свою життєдіяльність в економічній, соціальній, культурній та інших сферах, причому ці сторони людської життєдіяльності вивчаються також відповідними науками. Тому етнологія безпосередньо взаємодіє з цими науками, серед яких найбільш близькими до етнології по предмету своїх досліджень є антропологія, культурологія, соціологія, політологія, географія, етнографія.

Етнологія і антропологія. Серед названих нами наук особливою близькістю до етнології відрізняється антропологія, оскільки загальним предметом досліджень для них є питання походження рас, їх розподіл по регіонах і ко...нтинентах нашої планети, зміна фізичного вигляду людей в результаті культурно-історичного процесу, антропологічного складу етносів. При цьому кожна з наук зберігає свою самостійність за рахунок власних методологічних підстав і дослідницьких аспектів. Так, антропологія була і залишається наукою про біологічної, фізичної природи людини.

На відміну від неї етнологія орієнтована на дослідження суспільних змін та змін етнічних спільнот. В даний час у взаємозв'язку етнології і антропології існує деяка невизначеність, викликана співіснуванням таких наукових напрямків, як соціальна антропологія та культурна антропологія. Виникнення цих двох напрямків було детерміновано різними точками зору на предмет антропології в британській і американській науці. Не вдаючись у аналіз тривалої дискусії про предмет і специфіці кожного з цих напрямків, відзначимо, що соціальну та культурну антропологію слід розглядати як дві сторони однієї медалі, два наукових напрямки, що вивчають один і той самий об'єкт у різних аспектах.

Відмітною ознакою соціальної антропології є акцент на вивченні групових відносин і соціальних процесів. Предметом цієї науки є соціальна організація життя людини і його життєвого світу в традиційних і сучасних суспільствах. В якості її конкретних об'єктів виступають спільноти людей, об'єднаних схожими умовами життя: єдиним місцем проживання, політичною організацією, загальною культурою і мовою.

Предметна область культурної антропології обмежується взаємовідносинами людини і культури. Вона прагне розкрити питання походження (генезису), будови (морфології) і розвитку (динаміки та різноманіття) культури в рамках конкретно-історичної соціальної організації. При цьому соціум розглядається як середовище існування людини і культури, що має як природну, так і штучну природу.

У той же час у сучасній західній та вітчизняній науковій літературі існує поширена думка зору, згідно з якою етнологія, культурна антропологія та соціальна антропологія суть різні назви однієї і тієї ж науки. В народів світу. соціокультурних процесів. Тим самим соціальної взаємодії. Для пр.). людини. Адже етнології.

етнографія. У силу цього Це частини. майбутнього. І психологія. Особливо це самосвідомості.

груп.