Астральні міфи

Астральніміфи - міфи про сузір'я, зірках, планетах (в більш широкому сенсі - такожлунарние міфи і солярні міфи). Це поняття більш широке, ніж астролатрія, томутільки частина астральних міфів носить релігійний характер.

Втипологічно ранньої групі А.М. зірки чи сузір'я часто представляються ввигляді тварин, нерідко в таких міфах йдеться про полювання на тварин. Дужехарактерний в цьому плані приклад - представлення евенків. В їх міфології небо - цетайга верхнього світу, в якому живе космічний лось Хеглун, щовечорапохищающий і відносить в гущавину Сонце. Чотири зірки ковша Великої Ведмедицірозуміються, як ноги Хеглуна, а три зірки ковша цього сузір'я - як мисливець(Або три мисливця), іноді - як міфічний ведмідь Манги, що полює за лосем.Мала Ведмедиця в одному з варіантом евенкійського А.М. постає як лосеня, ЧумацькийШлях - як слід лиж мисливця-ведмедя, об'ївшись м'ясом лося. Згідноуявленням бушменів (Південна Африка), одна дівчина, яка мала магічнусилою, при настанні статевої зрілості глянула на левів, і вони перетворилисяв зірки.

Характернариса А.М. - Наявність декількох космічних персонажів, втілюванихрозташованими поруч сузір'ями. У А.М. індіанців Південної Америки одне зсузір'їв постає як Тапір, інше (Оріон або Плеяди) - як частини тіларозчленованого героя. Варіанти цих міфів розрізняються тим, яка частина тіла зяким сузір'ям (або зіркою) співвідноситься. Найчастіше зустрічається мотивпояснення багатьох (зазвичай 12 або 10) сузір'їв допомогою А.М., в якихвиступає таке ж число тварин. У легендах південноамериканських індіанців (вГайані) кожне з сузір'їв втілює душу одного з тварин. В основнихрисах ця система близька системі, що існувала в Стародавньому Вавілоні, де наній було засновано виділення 12 знаків Зодіаку, пізніше перейняте грецькоїтрадицією і продовжене в інших європейських традиціях. Ці системи виявляютьсхожість з давньокитайськими та іншими східноазіатських - з одного боку, американськимиіндіанськими - з іншого. У всіх цих системах, які можуть бути аборезульт

атом незалежного паралельного розвитку, або наслідком дифузіїодного і того ж комплексу ідей (що передбачається по відношенню додревнекитайскому циклу з 12 тварин, сформованому, мабуть, під впливомзападноазіатского), на основі А.М. була побудована закономірна картина рухунебесних світил, описується за допомогою символів-тварин.

Вшумеро-аккадської міфології кожному богу відповідало своє небесне світило(Планета). Особливе значення надавалося планеті Венера, вона шанувалася всімасемітами в якості божества, пов'язаного, зокрема, з родючістю і любов'ю(Див. Інанна, Астар, Іштар, Астарта). Культ семітського божества Астара надаввплив на інші народи того ж культурного кола, про що свідчить іпроникнення семітського слова в сусідні мови (зокрема, індоєвропейські:Хетське haster - "зірка", грец. aster - "зірка", astron- "Сузір'я"). У шумерської клинопису знак, що зображав зірку, придбавзначення "небо", "бог" (читалося an, dingir; СР шумерськабог неба Ан). Запозичення іншими народами Євразії шумеро-аккадськоїтермінології, пов'язаної з А.М., та символіки знаків Зодіаку показує, щошумеро-аккадських А.М., пов'язані з систематизованими спостереженнями занебесними світилами і з цілим комплексом шанування зірок, надали великийвплив на культуру інших народів.

Разомз тим, культ зірок розвивався і самостійно в різних регіонах світу. Так, вСтародавній Кореї існувала віра в священні зірки, з якими зв'язувалисядолі людей. Великі зірки вважалися символами велетнів, героїв, мудреців, адрібні - символами простих смертних. У середні віки особливо шанувалися духизірок Ноінсон (кит. Шоу-син) і Тхебексон (кит. Тай-бо), сузір'я ВеликаВедмедиця (Пукто чхіль сонсін) і Південної Полярної зірки (Намгик). У чукчів дочислу небесних (верхніх) істот відносяться 22 "напряму", в т.ч.зеніт, опівдні, Сонце, надир (ототожнений з темрявою і північчю), Полярназірка. Зірки і сузір'я у палеоазіатскіх народів (чукотсько-камчатськоїгрупи) часто представляються людьми: Арктур ​​- це ватажок зірок, Альтаїр -одна істота, яке раніше було родоначальником племені, Оріон - горбатийстрілець з лука, а сузір'я Лева - його дружина; Сонце - багатий їздець на білихоленях, а Місяць - сонце злих духів.

ВА.М. виділяється ряд мотивів, що мали широке поширення по всій Євразії. Доних належить мотив зірки (або сузір'я) як собаки, яка посаджена наланцюг, але з ланцюга силкується зірватися, що може бути небезпечно для всього всесвіту(Цей А.М. відомий у слов'янському і східноазіатському варіантах; відповідненазва зірки - Собачий Хвіст або Собака - відомо в Римі та Стародавній Індії і,по-видимому, є загальноіндоєвропейський). Надзвичайно широке розповсюдженнямає образ Великої Ведмедиці як колісниці (або вози), що зустрічається як вшумеро-аккадської міфології і у всіх древніх традиціях, продовжуютьіндоєвропейську міфологію, так і в давньокитайській і в деяких американськихіндіанських (бороро) міфологіях.

Взначному числі архаїчних міфологій зірки чи сузір'я описуються якпредмети, що опинилися на небі чи належать верхньому світу. Стародавніінгушські міфи пов'язують походження Чумацького Шляху і трьох зірок (Вега, Денеб,Альтаїр), складових на небі трикутник, з дочкою бога грому і блискавки Села,дівчиною надзвичайної краси, що вийшла заміж за небожителя. Чумацький Шлях - цеслід від соломи, яку вона пронесла для шлюбного ложа. Перед тим, як вийти збудинку за соломою, вона підготувала з тіста трикутний хліб і сунула його в золуз вуглинами, щоб він випікся. Поки вона ходила, два кути хліба згоріли, уцілівлише один. І тепер на небі видно три зірки, з яких одна (Вега) набагатояскравіше двох інших. У міфології ненців зірки - озера на "землі", якаслужить для людей небозводом (ця "земля" є самим нижнім зсеми небес). У кетской міфології та міфології селькупов зірки вважаються країнамидерев, які ростуть на "верхньому піднебінні". За уявленнями ненців,видиме людиною небо - це "небесна шкура", що закриває данийнебо, зірками просвітчасте через отвори в ній.

НадзвичайноНайпоширенішим мотивом А.М. є уявлення про людей, що перемістилисяна небо і стали там зіркою або сузір'ям. Так пояснюється походженнявеликого числа сузір'їв і багатьох зірок. Наприклад, в грецькій міфологіїВелика Ведмедиця - це Каллісто (перетворена Герой у ведмедицю, а потімЗевсом - в сузір'я); сузір'я Волопас - взятий на небо Тріптолем (варіант - Ікарі),сузір'я Діви - взята на небо Ерігона (варіанти - Астрея, Діке), Плеяди - сімсестер - дочок Атланта, і т.д. У кетів відомо сузір'я "Ковалі"(Мабуть, відповідає сузір'ю Кассіопеї), про якого розповідається, щосім (у кетів - священне число) ковалів виготовляли на землі ножа (у той час,коли "Земля росла", тобто на самому початку світобудови); раптово вонивиявилися на небі і перетворилися на сузір'я. У міфологіях американськихіндіанців широко поширений мотив "дружини небесного світила". У міфахцього типу розповідається про жінок-индеанках, які захотіли стати дружинамидвох зірок (або Сонця і Місяця), але не виконують заборони не дивитися вниз наземлю і тому гинуть або змушені піти з неба. Згідно іншим варіантамміфу, дружини зірок самі перетворюються на сузір'я. Широко поширеніпояснення парних зірок блізнечного міфами. У грецькій міфології походженнясузір'я Близнюків зв'язується з міфом про Діоскурів. В австралійськихдуалістичних міфологіях племен Куліна про культурний герой Бунджіле і його братаПаліане розповідається, що вони живуть на небі, причому їх ототожнюють іззірками Кастор і Поллукс. Мабуть, подібна проекція дуальної організаціїплемені на небо має місце і у кетів, які вважають Малу Ведмедицю зіркоюдуальної половини Qent'aen, Велику Ведмедицю - зіркою дуальної половини"Вогненних людей" (Bogd iget koh - "зірка вогняноголюдини "). Розповідалося, що в полюванні на лося, завдяки якійвідбулися ці сузір'я, брав участь перший вогненний людина.

Деякісузір'я вважалися слідами руху міфологічних героїв. Згідноселькупська міфу, Чумацький Шлях - це "дорога небесного ...Ія", або"Стежка Ія". Герой цього А.М. - Ій вирушав у дорогу, коли дувхолодний східний вітер; Ій, погано одягнений, зовсім замерз; йдучи по небу, вінзалишав сліди, які утворили Чумацький Шлях. Аналогічно в кетского А.М. ЧумацькийШлях описується як дорога одного з трьох міфологічних персонажів: Сина неба(Еся), який пішов полювати на західну сторону неба і там замерз, богатиряАльбе, який переслідував злий богиню, або першого шамана Доха, піднімалисяцією дорогою до Сонця.

Частоу взаємному розташуванні сузір'їв бачили слід боротьби один з одним двох абобільше міфологічних персонажів (напр., в міфах індіанців Центральної Бразилії)або вбачали зображення якогось міфологічного сюжету (напр., вгрецької міфології розташування сузір'я Оріон, що рухається по небу заПлеядами, пояснювалося міфом про мисливця, переслідували дочок Атланта;Кассіопея, Цефей, Персей, Андромеда, Кіт, Пегас - група сузір'їв, об'єднанихміфом про Персея і Андромеду).

Підбагатьох випадках вдається виявити деякі зовнішні ознаки, що пояснюютьчасту зв'язок одного і того ж (або подібного) А.М. з одним і тим же сузір'ям урізних народів (причому в ряді випадків можна припустити цілком незалежнерозвиток, як в приурочене сузір'я Близнюків до блізнечного міфу в Австралії,у народів Стародавнього Близького Сходу та прилеглих областей Європи). Червонуватийколір Марса в різних народів викликав включення цієї планети в коло уявлень,пов'язаний з богом війни: класифікаційна роль небесного світила визначаласяйого особливостями.

Длятипологічно ранніх А.М. характерно велике значення, яке надавалосянерухомим зіркам. Так, згідно австралійським міфологічним уявленням,не тільки дощ і холод, але і сонячне тепло залежить від Плеяд (особлива рольцього сузір'я відзначається і в південноазіатських міфах, зокрема, раннеіндійскіх;сліди їх передбачаються і в символіці печаток з Мохенджо-Даро). Згідноповір'ями ойрат-калмиків, число зірок на небі дорівнює числу людей на землі (коженлюдина має свою зірку), а поява метеора говорить про чиєїсь смерті (СРзв'язок астрального культу з образом дзаячі - божества долі в міфологіїмонгольських народів). У Вірменії з зірками був тісно пов'язаний культ предків.Згідно з народними повір'ями, кожна людина має в небесах свою зірку, якамеркне, коли йому загрожує небезпека.

ІсторіяА.М., загальні риси яких можуть пояснюватися не тільки спільністю ознаксузір'їв, зірок і планет, але і дифузією деяких комплексів уявлень(Що дуже ймовірно по відношенню до вавілонським А.М.), тісно пов'язана з долеюнайбільш ранніх уявлень про зоряне небо. Порівняно розвиненіастрономічні пізнання безсумнівні для епохи починаючи з IV тис. до н.е., колив Західній Європі і в басейні Середземного моря (в т.ч. і на Сході - аждо Кавказу) виникають мегалітичні споруди, частина яких, наприклад, Стоунхенджв Англії (II тис. до н.е.), інтерпретуються науковцями як стародавні обсерваторії.Вавілонські зіккурати - храмові споруди, що використовувалися і для спостереження зазірками, можуть розглядатися як відгалуження цієї околосредіземноморскойранньої культури, додавала особливе релігійне значення вивчення небеснихсвітил. Давно відмічене схожість вавілонських А.М. і співвідносить з нимисимволів (знаків Зодіаку) з іншими аналогічними може пояснюватися як прямимвавілонським впливом (що ймовірно по відношенню до грецької і деякимблизькосхідним традиціям), так і зв'язком з ще більш ранніми культурамисередземноморського кола. В античну епоху вавілонське вплив можнаприпустити відносно етруських А.М. Основним джерелом для їх вивченняє (поряд з звістками у римських авторів і деякими зразкамиетруського мистецтва) бронзова модель овечої печінки для ворожіння з П'яченци, що представляєсобою модель неба з нанесеними на нього іменами божеств, кожному з якихвідповідає певна ділянка неба. У етруських А.М., як і в іншихвипробували вавілонське вплив, виявляється систематизація, якадозволяє говорити про риси преднаукі. Подальший розвиток знань про зоряномунебі, засвоєних за посередництвом вавілонської науки, приводить до становленняастрології (див. Вавилонська астрологія, Індійська астрологія).Міфологізована інтерпретація небесних світил (в особливості комет)характерна для всього європейського і арабського Середньовіччя, коли оформляєтьсяастрологія як особлива дисципліна, що з'єднала традицію А.М. з астрономічнимизнаннями.

А.М.(Найчастіше за посередництвом астрології) справили вплив на художнєтворчість письменників Європи кінця середніх століть і початку Нового часу(Французький поет Ф.Війон, англійський поет XVII в. Дж.Донн, У. Шекспір, пізніше- І.В.фон Гете). У наступний період образи, подібні з А.М., зустрічаються(Можливо, в якості архетипових) у символістів.

Список літератури

Астрологічнаенциклопедія Дениса Куталева

Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .1astrolog.ru