Гордон Олександр Олегович
Курсова робота
Московська державна консерваторія ім. П. І. Чайковського
Москва 2007
Мій друг! Хто сам творить мрії, той повинен пам'ятати сни свої!
В видіннях сну, повірте мені, нам часто світить правди промінь;
і можна "Тлумачення снів" дізнатися світ пісень і віршів ...
Ріхард Вагнер. В«Нюрнберзькі майстерзінгериВ», 3 д.
Вибрані як епіграф слова Ганса Закса, адресовані їм Вальтеру, цілком можуть бути витлумачені як корисне повчання, дане самим Вагнером кожному, хто прагне до глибокого осмислення його мистецтва. В«Тлумачення снівВ» в вагнерівських драмах - праця винятково цікавий і плідний. Він пов'язаний з проникненням у таємниці мислення Вагнера - композитора-драматурга, з осягненням психології його героїв, з виявленням прихованих пружин вагнерівської оперної драматургії.
Згадки про сни зустрічаються з помітною частотою практично у всіх операх композитора - від першої (В«ФеїВ») до останньої (В«ПарсіфальВ»). Саме частота і постійність втілення Вагнером одного і того ж і, разом з тим, постійно мінливого образу - образу сну - послужили приводом для звернення до цієї теми.
Цікавою завданням представляється можливість:
виявити своєрідність інтерпретації Вагнером образу сну в порівнянні з його трактуванням іншими романтиками;
простежити еволюцію авторського розуміння даного образу протягом творчого шляху композитора;
розглянути, як в різних операх Вагнера розкривається різний символічний сенс образу сну;
визначити роль епізодів, пов'язаних з образами сну в сюжетній і музичної драматургії опер.
Ця проблематика розглядається на матеріалі опер дрезденського періоду, а також В«Кільця нібелунгаВ» і В«Трістана та ІзольдиВ».
Різні метаморфози, яких зазнає образ сну, мають настільки послідовний і цілеспрямований характер, що з часом він займає положення смисловий категорії, якій композитор свідомо оперує. Сон стоїть у ряду таких найважливіших категорій вагнерівського художнього мислення, як Природа, Любов, Смерть, Необхідність. Сон являє собою таку ж природну складову людського життя, як і Любов, почуття єднання з Природою, бажання жити і необхідність померти. А оскільки головною сутністю, интересовавшей Вагнера в мистецтві, завжди залишалася людина - його єство і його цінність - то, вивчаючи спадщину композитора, просто необхідно мати на увазі таку категорію як сон. Бо, будучи невід'ємним компонентом буття його героїв, сон виходить за рамки елементарного побутового розуміння, стаючи значущою осередком в сюжеті, в драматургії вагнерівських оперних творів.
Тим Проте, у всій великій літературі про Вагнера, праць на дану тему майже не існує. Єдиною статтею, заголовок якої на перший погляд здається подібним за задумом, є робота музикознавця Марини Черкашиної В«Сни та сновидіння в біографії і творчості Ріхарда Вагнера (В«ЛоенгрінВ» - В«ПарсіфальВ») В»[1]. Насправді, проблема сну у творчості Вагнера в даній роботі не розкривається. Основну частину статті становить аналіз відносин дійових осіб опер В«ЛоенгрінВ» і В«ПарсіфальВ» з позицій аналітичної психології К.-Г. Юнга. Автор виділяє у Юнга чотири архетипу людської психіки - Персону, Тінь, Аниму (Анімус) і Самість - і розглядає їх. Деякі положення статті виглядають непереконливими і навіть затемнюють суть речей, як, наприклад, В«перетворення Ельзи в ГутрунВ» або В«Злиття в образі Кундрі рис Ельзи і Ортруди, тобто перетворення її в складний образ Святої Блудниці В». Автор статті, вдаючись до цитати з листа Вагнера до Матільді Везендонк - В«Отже, ми знову побачилися з тобою. Але хіба це був не сон? .. Здається, ніби я майже не бачив тебе. Густі тумани простяглися між нами ... В», - несподівано безпосередньо пов'язує ці настрої з музикою Vorspiel'я до В«ЛоенгрінуВ» [2].
Майже впритул до тематики снів у Вагнера підійшов французький професор-філолог Анрі Ліштанберже у своїй монографії «гхард Вагнер як поет і мислительВ». Розглядаючи особистість і творчість композитора, головним чином, крізь призму еволюції його мислення, Анрі Ліштанберже час від часу стосується проблеми свідомого і несвідомого, яка хвилювала уяву Вагнера. Ця антитеза - один з багатьох прикладів на сторінках монографії, які говорять про дуалістичному мисленні композитора, що наклало відбиток на його творче ставлення до сну. Інтерес представляє аналіз філософського змісту вагнерівських драм, проведений Ліштанберже з незвичайно чуйним розумінням музики. Точність, адекватність і глибина оцінок творчості Вагнера в цій роботі становлять, мабуть, головну її цінність.
Зважаючи самої постановки проблеми - сон, як категорія мислення - необхідно приділити увагу світоглядним, філософським концепціям Вагнера. У цьому зв'язку слід згадати кілька праць, здатних стати опорою для подальших роздумів про багатогранність філософських концепцій (в тому числі і метафізичної стороні) вагнерівського творчості. Сюди відносяться, крім монографії Анрі Ліштанберже, книга французького філософа - представника деконструкції - Філіпа Лаку-Лабарт В«Musica ficta. Фігури Вагнера В»і книга сучасного німецького філософа Курта Хюбнера В«Істина міфуВ» (конкретно, глава XVIII В«Міф Ріхарда Вагнера про занепад міфуВ»).
Підмогою можуть служити праці класиків психології та психоаналізу - Зігмунда Фрейда і Карла-Густава Юнга, які вивчали природу і властивості сну; а також діяльність сучасного психофізіолога, лідера у вивченні усвідомлених снів Стівен Лаберж. Стверджуючи істотність користі, яку приносить для людини усвідомлення сну як сновидіння, Лаберж припускає, що «гхард Вагнер, можливо, пізнав смак усвідомлених сновидінь, так як збагнув таємницю, яку талановиті музиканти залишали далекого майбутнього. Він перетворив несвідоме в свідоме. Наснагу Вагнера передалося безлічі знаменитих особистостей, включаючи батька сучасної психології сновидінь - Зігмунда Фрейда. Девізом Фрейда і його психоаналітичним бойовим кличем було: В«Wo Es war, soll ich werden!В», що на російський можна перекласти як: В«Де було Воно (несвідомий розум, або Ід), там повинен бути Я (свідомий розум, або его) В». У цьому Карл Юнг, один із самих неслухняних учнів Фрейда, погоджується зі своїм учителем. Він бачив мету психоаналізу як засобу В«завершення індивідуалізаціїВ», в об'єднанні двох полюсів особистості - свідомого і несвідомого В»[3].
Однак, головним і безцінним матеріалом для дослідження, безсумнівно, залишається музичне та літературна спадщина самого Ріхарда Вагнера. Теоретичні праці та епістолярна спадщина Вагнера дають уявлення про його всебічному відношенні до сну. Незважаючи на величезний розкид в смислових відтінках, що повідомляються їм сну в різному контексті, вловлюється тенденція до його художньо-символічній трактуванні, тенденція до поглиблення психологічних асоціацій, пов'язаних з цим чином. Як в оперних творах, так і в листах Вагнера, сон незмінно виявляється небудь рубіжним етапом в оповіданні. Він майже ніколи не підноситься сам по собі, але обплутує клубком сюжетних і асоціативних ниток. Складне сплетіння таких смислових посилань і зв'язків деколи провокує привласнювати сну бПЊльшую символічне навантаження, ніж він того заслуговує, а іноді змушує називати В«сномВ» те, що в повному розумінні слова їм не є. Ці та інші ризики у зв'язку з даною темою майже неминучі, але вони виправдовуються головним завданням - прагненням розкрити все розмаїття смислів сну і знайти в цьому розмаїтті об'єднуючу ідею.
Сни в операх Вагнера
Сфера образів сну в романтичному мистецтві і значна, і багатозначна. У системі двоемірія вона складає важливу частину, втілюючи світ мрії, мрій, ідеальних уявлень, наприклад, В«Весняний сонВ» Шуберта, В«Фея Меб, королева сновидіньВ» Берліоза. Сон може розкрити картини того чарівного світу, який наповнює природу, але невидимий у повсякденному житті (В«Сон в літню нічВ» Менде...
