Конюченко А. І.
Історія будівництва челябінських церков в дореволюційний період і їх подальша доля отримали відображення в роботах трьох авторів, внесок яких у вивчення минулого нашого міста навряд чи зможуть переважити результати десятків інших історіков1. Архівні матеріали, що дають відомості про що були в місті напередодні 1917 р. церкви, залучалися і іншими авторами, ставили інші целі2. Але досі не було зроблено спроби витягти з цих матеріалів інформацію, що дає уявлення про релігійні вподобання жителів міста протягом XVIII - початку XX століття, основних рисах релігійного побуту, що відбивалося, перш за все, в назвах храмів. Дані тези можуть послужити прикладом методики отримання зазначеної інформації.
Перша церква в Челябінській фортеці з'явилася в 1739-1740 рр.. і була названа на честь святителя Миколая Чудотворця, архієпископа Мир Лікійських, святого, який користувався глибоким шануванням і в Східній, і в Західній церквах, в середовищі відпалих єретиків, і навіть деяких мусульман Сходу і язичників Россіі3. Другий храм в місті, соборний, був присвячений одному з найбільш шанованих в народі дванадесятих свят - Різдву Христовому, а боковий вівтар в ньому - святителю Миколаю і Іоанну Богослову - Самої близької до вчителя апостолу з дванадцяти, єдиному з них присутньому при розп'ятті Спасителя.
Дерев'яне будівля Миколаївської (Микільській) церкви було перенесено на лівий берег Міас, але освячена вона була як Троіцкая4. Можна нагадати, що догмат про троїчності осіб в Єдиного Бога є основним, наріжним у християнському вченні і разом з тим самим незбагненним для людини. Не випадково пост'язическое релігійне свідомість росіян дуже довго соромилися звернутися до нього через освячення храму в ім'я Пресвятої Трійці - перший з'явився лише в XIV ст. в монастирі, заснованому преподобного Сергія Радонезького. Незважаючи на те, що Троїцька церква пережила вже на лівобережжі Міас Три народження (стара дерев'яна до 1830-х рр
.., перша кам'яна і нова кам'яна, освячена 12.10.2023 р.), назва не мінялося. І останнім з побудованих в XVIII в. храмів стала цвинтарна церква в ім'я Казанської ікони Божої Матері. Таким чином, з трьох міських храмів на кінець сторіччя один був присвячений приходу у світ Спасителя, інший - Божественному одкровенню про Святу Трійцю і третій - найбільш шанованому в народі образу Заступниці Руської землі, а з святих перевага була віддана Миколі Чудотворцю і Іоанну Богослову.
До 1917 р. в Челябінську існувало 19 храмів, з урахуванням соборної, парафіяльних, приписаних, будинкових, полкового та споруджуваного, багато мали по одному-два приділи. Із загальної числа церков 5 присвячувалися Господу, стільки ж - Богородиці, і решта 9 - святим. Сім церков і один боковий вівтар були освячені на честь восьми дванадесятих свят (Різдва Христового, Богоявлення (Водохреща), Вознесіння - два храми, Преображення - боковий вівтар Троїцької, П'ятидесятниці (Трійці), а також Різдва, Введення під храм та Успіння Пресвятої Богородиці) 5. Не знайшли, таким чином, відображення в назві храмів лише 4 дванадесятих свята - Благовіщення, Стрітення, Входу Господнього в Єрусалим і Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста. Богородиці ж присвячувалися, крім названих, церкви Одігитрієвській і Покровська.
Звертає на себе увагу відсутність храмів на честь Воскресіння Христового, незважаючи на те, що саме Воскресіння, перемога над смертю є головним змістом християнства (апостол Павло писав: В«Якщо Христос не воскрес, то й віра наша марна В»). Даний факт можна спробувати пояснити тим, що в той історичний період процес секуляризації і атеїзації масової свідомості ще не приніс повного успіху, і майбутнє загальне воскресіння перед останнім судом сприймалося як річ цілком природна, що не вимагає особливої вЂ‹вЂ‹актуалізації, в відміну від нашого, ураженого атеїзмом часу.
Однакове кількість храмів, присвячених Господу та Богородиці, вказує на місце, яке займала Матір Божа в молитовному житті віруючих. У Росії, як ні в одній іншій країні світу, налічувалося більше 600 чудотворних ікон Богородиці, приносивших зцілення від хвороб, порятунок від воєн і лих. Віруючі з особливою надією зверталися з молитвами до неї, сподіваючись на її материнські почуття, споруджували в її честь церкви.
Храмов і прибудов в ім'я святих у 1916 р. у Челябінську налічувалося дев'ятнадцять, вони були освячені на честь п'ятнадцяти святих (два приділи були освячені на честь двох пар святих - Петра і Павла, Антонія і Феодосія Печерських). Не знаючи точно, в честь кого зі святих, які фігурують у месяцеслове під одним ім'ям, названий храм або боковий вівтар, але знаючи схильність традиційних шарів віруючих до загальнозначущий християнським святим і своїм - вітчизняним, можна зробити певні висновки. Імен національних святих із загального числа було сім, а вісім імен належало святим неросійського походження.
В честь Антонія і Феодосія Печерських - засновників російського чернецтва був названий боковий вівтар монастирського Одігитрієвській церкви, що цілком зрозуміло. Храми в ім'я благовірного князя Олександра Невського стояли від Софії до Владивостока, та Челябінськ не був тут винятком. На честь преподобного Серафима Саровського була названа церква Серафимівської громади, приписаної до Одігитрієвській монастирю, що, враховуючи масштаби святості преподобного Серафима і його роль в підставі жіночого Дівеєвського монастиря, не потребує додаткових пояснень. Одна з цвинтарних церков носила ім'я найбільш шанованого на Уралі святого, мощі якого спочивали в Верхотурського Миколаївському монастирі, залучаючи величезна кількість паломників, Симеона, Верхотурського чудотворця. І два храми були освячені в пам'ять святителів: домова церква реального училища - на честь Алексія, мабуть Московського митрополита, а хрестова церква архієрейського будинку - Іосафа, єпископа Білгородського.
В пам'ять третього набуття глави Іоанна Предтечі був освячений один із престолів Покровської церкви. Іоанн Хреститель є найбільш шанованим християнським святим, як сполучна ланка між Старим і Новим Заповітом, він вміщує в себе майже всі типи Новозавітної святості. На честь апостолів Петра і Павла, яких Церква вшановує як первоверховних, Іоанна та Якова були освячені два престоли і одна церква будувалася. Престоли споруджуваної на казарменому площі церкви апостола Якова присвячувалися преподобної Марії Єгипетської та Андрію Кропусскому. Ім'я останнього святого, очевидно, мало що говорило пересічному віруючому, його присутність пояснюється швидше за все тим, що це був небесний покровитель купця Андрія Новікова, на гроші якого і будувався храм. І останнє ім'я в цьому ряду - святитель Миколай. Його ім'я носили три церкви (тимчасова похідна в переселенському пункті, при тюрмі, цвинтарна на ближньому монастирському хуторі) і, крім того, три придела. У прибудові Хрісторождественская собору присутня і дерев'яна скульптура святителя.
Таким чином, у челябінських храмах, хоч їх було і небагато, знайшов відображення весь спектр церковного календаря у своїх основних проявах - дванадесяті, великі свята - і були затребувані найбільш дорогі серцю віруючого імена святих, у тому числі національних, виступали молитовниками за живих біля престолу Всевишнього. А за популярністю в місті з Ніколою Чудотворцем, як його називали в народі, не міг зрівнятися жоден святий.
Але чому ж все-таки саме святитель Миколай був найбільш популярний серед віруючих городян? Цей святий користувався особливим шануванням у Візантії, але навряд Чи воно могло перейти на Русь простим механічним чином. Для цього потрібні підстави, докази дієвості звернень за допомогою до нього, а їх, очевидно, було чимало. Вже в XI столітті під час правління в Києві великого князя Всеволода (1078 - 1093 рр..) широку популярність здобула одна з ікон святителя Миколая у зв'язку з подією дивом. Одного разу, в свято святих Бориса ...
