Олексій ГЛУХОВ
Євстафій-молодший і його послідовники
Створення книги, історія бібліотек та книжкових зібрань, етапи книговидавництва в Росії - цих тем, в основному, присвячено творчість нашого земляка письменника Олексія Гавриловича Глухова. Нещодавно у московському видавництві В«ГрифонВ» вийшла його нова книга під назвою В«Обителі мудрості. Монастирі та храми як центри книжності Росії В». У ній шістнадцять глав, кожна з яких розповідає про яке-небудь знаменитому монастирі або храмі, проявив себе в духовному просвітництві російського народу. Це Києво-Печерська та Троїце-Сергієва лаври, Соловецький, Іосифо-Волоколамський, Кирило-Білозерський монастирі, Оптина пустель, Софія Київська та Новгородська, Успенський собор у Володимирі ... Заключна ж стаття книги повністю віддана Зарайський просвітителям. Сам автор зізнається, що хоче розповісти В«про одне храмі на моїй малій батьківщині - Зарайський землі - і про представника династії книжників, що зв'язали з ним свою долю В».
Пропонуємо читачам познайомитися (в скороченні) до цієї статті.
Благословенна Зарайська земля розташовується на південному сході Московської області і межує з областю Рязанської. З високою старої кріпосної стіни відкриваються безмежні дали зарічній боку. Місцевому кремлю більше чотирьох з половиною століть, а Зарайський - з моменту згадки в літописі - майже вдвічі більше. Він на рік старше самої Москви. Місто, розташоване на крутому пагорбі, був до татаро-монгольського розорення дуже красивий і називався тоді Червоним. Місцеві краєзнавці порахували, що з Зарайському так чи інакше пов'язані 70 літераторів - письменників, поетів, драматургів, перекладачів, публіцистів, критиків, філологів, фольклористів.
Мені хочеться розповісти про одного з них. Його зазвичай називають Євстафій Другий (або молодший). Відомі приблизні дати його життя (близько 1210 року - друга половина ХШ століття), а також місце народження - Корсунь (Херсонес), що на
Чорноморському узбережжі Криму. Батько - священик Євстафій Корсунянин, він служив у церкві Апостола Якова, в якій свого часу хрестився великий князь Володимир Святославович.
Безтурботна життя в галасливому торговому місті незабаром закінчилася. Що сталося далі, барвисто розказано в В«Повісті про перенесення ікони Миколи Заразського з преславного міста Корсуні в Рязанські межі В». Святий Нікола з'явився у видінні Євстафій-старшому і сказав: «³зьми мій чудотворний образ Корсунський, дружину свою Феодосію і сина свого Євстафія і йди в землю Рязанську. Там хочу перебувати і дива творити, і місце те прославити В».
Діставшись до Рязанської землі, Євстафій-старший засумнівався: куди йти далі, де зупинитися. І знову допоміг святий Никола. За його велінню питома князь Федір Юрійович, син великого рязанського князя Юрія Інгваревич, попрямував зустрічати чудотворний образ. Федір В«прийшов в те місце, про яке говорили, і побачив здалеку як би невимовний світло, вирізнявся від чудотворного образу. І припав до чудотворного образу Миколи любовно з скорботним серцем, випускаючи сльози з очей ... І прийняв чудотворний образ, і прийшов в область свою В». (В Наразі на місці зустрічі ікони - у Білої Криниці на правому березі Осетра - встановлено пам'ятний знак, присвячений цій події.) Незабаром в місто прибув Юрій Інгваревич з єпископом Єфросинія Святогорцем. Князь створив дерев'яний храм в ім'я Миколи, єпископ урочисто освятив його. А сімейство оселилося в місті Червоному в Чорній слободі на Корсацкой горі.
Про творчості книжників Микільського собору, мабуть, можна судити на що дійшов до нашого часу Євангелію 1401 року, яке отримало назву Зарайського. Зараз ця книга зберігається в Москві, в Російській державній бібліотеці.
У Євстафія-молодшого почалася звичайна життя священика в маленькому містечку: служби, проповіді, навчання дітей грамоті. І разом з тим - літературна робота. Він створює опис своєї подорожі з батьком з Корсуні в місто Червоний, а пізніше - перший варіант В«Повісті про розорення Рязані БатиємВ». В Наприкінці її збереглася приписка: В«Оце написав Євстафій другий Євстаф'єв син Корсункова В».
Він був сучасником описуваних подій, сам пережив усі жахи татаро-монгольської навали на Русь ... Рязанцам випала тяжка доля першими прийняти на себе весь тягар ворожої навали. В нерівній і безнадійної боротьбі вони проявили безмежний героїзм і велич духу.
І В«Повість про розорення Рязані БатиємВ» - В«один з кращих творів давньої російської літератури В»- скорботно і драматично розповідає про загибель усіхВ« молодців і резвецов В»рязанських ...
В Нікольському храмі не переривалася книжкова традиція ... Послідовники Євстафія редагували і поповнювали В«Повість про розорення Рязані БатиємВ», включивши в неї такі шедеври, як розповідь про євпаторія Коловрат, плач Інгваря Інгваревич і похвала роду рязанських князів. Академік Д.С. Лихачов особливо відзначив, що цей літературний процес відбувався В«при церкві Ніколи в невеликому рязанському місті Заразського В». І його здійснювали талановиті, високоосвічені люди, які володіють словом.
Вся В«Повість про розорення Рязані БатиємВ» - дивовижний витвір Зарайський книжників: що не епізод - то свого роду перлина. До таких відноситься і знаменитий Плач, в якому з великим драматизмом виражена скорбота, викликана ворожим наругою вітчизни. Завершується В«Повість про розорення Рязані БатиємВ» похвалою загиблим князям, їх мужньої боротьбою з нещадним і переважаючим силою супротивником. Ця похвала - найбільш яскравий зразок словесного майстерності її автора. Оцінюючи цей твір, академік Д.С. Лихачов пише: В«З точки зору літературної обробки, тонкощі літературного малюнка, похвала ця - свого роду зразкове твір, В«шедеврВ», який середньовічні ремісники зобов'язані були виконати перед вступом в цех для докази своєї майстерності. Її стислість, відточеність формулювань, ритм синтаксичних оборотів, що нагадує повторюваність орнаментальних мотивів, дозволяє порівнювати її з творами настільки розвиненого на Рязані ювелірного мистецтва. Стилістична вичинка цієї короткої похвали доведена до медальйонів карбованості В». В«Повість про розорення Рязані БатиємВ» користувалася на Русі величезною популярністю. Вона дійшла до нас майже в ста списках і кількох редакціях ...
25 грудня 1987 на будівлі Микільського собору в Зарайському кремлі була встановлено меморіальну дошку. Текст, висічений на граніті, говорить: В«Тут, у церкви Миколи, літописець Євстафій і його нащадки створювали видатний пам'ятник Стародавній Русі - В«Повість про розорення Рязані БатиємВ». Наскільки мені відомо, мабуть, вперше давньоруському учителеві надана така честь.
Цілком можливо, що в Нікольському храмі велася якщо не літопис, то якась хроніка місцевих подій. Головну роль у літературному процесі того часу грав людина, яку називали В«книжникомВ». Це був і автор - творець власного творіння, і редактор, піддається переробці твори своїх попередників, і писар-копіїст. Книжником (і видатним) був і Євстафій-молодший. Але для створення такого високохудожнього твору потрібні хороша літературна підготовка та надійні джерела. Звичайно, в маленькому містечку, в невеликій дерев'яній церкві була бібліотека. Судячи з створеним тут творам, автори були знайомі з давньоруською літературою, знали Повість временних літ, читали В«Слово о полку ІгоревімВ», використовували Житія Бориса і Гліба, святителя Миколая Мирлікійського. Були в Зарайський книжників В«Повість про битву на КалціВ», рязанська літопис і князівський рязанський поминальники. Вони могли використовувати і книжкове зібрання Ніколо-Зарайського монастиря, який існував в XIII-XVI століттях.
Про творчості книжників Микільського собору, мабуть, можна судити на що дійшов до нашого часу Євангелію 1401 року, яке отримало назву Зарайського. Зараз ця книга зберігається в Москві, в Російській державній бібл...
