"останньої чверті XIX - початку ХХ століття
Ю. Р. Савельєв, кандидат архітектури
Глибоке освоєння принципів державного та церковного устрою і поява системи уявлень про Москву як "Третьому Римі" і про Русь як спадкоємиці середньовічної Візантійської імперії створювали передумови для проходження візантійським традиціям в галузі культури та мистецтва, насамперед в церковному зодчестві. Особливо сприятливі умови до того виникли у другій половині XIX століття, коли стали вивчати пам'ятники середньовічної архітектури в Греції, Константинополі і Малої Азії. Як писав В. В. Стасов, "про візантійську архітектурі мали у нас в тоновское час (1830-ті - 1840-ті роки. - Ю. С.) лише самі смутні уявлення і почали впізнавати її набагато пізніше за численним малюнкам російських архітекторів, що пустилися в кінці 1840-х років в Грецію і на Схід "1.
З Відтоді "візантійський стиль" став, поряд з виниклим раніше "Російським", другим найважливішим стилем православної церковної архітектури. Храми відрізняли плавні лінії контуру силуету і загальної композиції, достаток декоративних деталей. Силует купола підтримувався плавною лінією аркади барабана. Стіни, як правило, декорувалися "смугастої" кладкою, імітує середньовічну візантійську зі "прихованим поруч" (Чергування природного каменю і вирівнюючої червоною плінфи. - Ю. С.).
В церковній архітектурі Москви XIX століття традиційно переважав "російський стиль ", що вважався найбільш характерним для стародавньої столиці. "Візантійська стилістика" була представлена ​​першокласними творами провідних зодчих. Перший її зразок довгі роки залишався і кращим в Москві: церква Казанської ікони Божої Матері у Калузьким воріт, створена за проектом Н. В. Нікітіна (1828-1913). Він отримав архітектурну освіту в Москві, з 1834 по 1841 рік вдосконалював майстерність за кордоном, служив архітектором "по улаштуванню Царського Села", будучи одним з засновників і протягом 15 років - головою Московського архітектурного суспільства. Довгі роки спільної роботи з дослідження, охорони та реставрації пам'яток старовини зв'язували його з графинею П. С. Уварової, яка очолювала Комісію зі збереження стародавніх пам'ятників Московського археологічного суспільства.
Названа вище церква мала в плані форму равноконечного хреста. Зі східного боку до центральному обсягом примикала двох'ярусна апсида. Простір вівтаря висвітлювалося лише вікнами другого ярусу, а перший, прихований від очей невисоким іконостасом, вікон не мав.
Талант архітектора проявив себе в незвичній компонуванні зовнішніх обсягів. Незважаючи на традиційне пятиголівя, тільки центральна глава височіла над храмом. Виділивши серединне средокрестіем склепінь з головним куполом, архітектор помістив бічні куполи над одноповерховими східними компартімента прибудов, а з західного боку - над одноповерховими компартімента нартекса. Таким чином храм уособлював собою ідею рівностороннього "грецького хреста", виражену в об'ємній формі. Це композиційне рішення було абсолютно новим, не зустрічалися раніше в творах "візантійського стилю".
Але головним творчим досягненням майстра став храмовий інтер'єр. У його перевазі зовнішньому вигляду також позначилося глибоке розуміння автором основ візантійського зодчества, у якому внутрішньому простору завжди приділялася більше уваги, ніж зовнішнім формам.
Увійшовши в храм міг подумки уявити себе в одній з церков Константинополя. Такий ефект досягався не тільки завдяки історично точним деталей декору та обстановки, але і тонко знайденими пропорціями інтер'єру. Більш всього візантійської традиції відповідала ускладненість просторової побудови, читати навіть у зовнішньому вигляді церкви. Наявність хорів членів простір бічних нефів на дві різновеликі частини - нижню, під витонченою аркадою, відокремлює центральний неф від бокових, і верхню, як би не обмежену арками і склепіннями невагомого перекриття. Глибина центрального вівтаря виявлялася завдяки невисокій, всього в два яруси, вівтарної перешкоді. Даний інтер'єр був одним з кращих прикладів архітектури "історизму" в першопрестольній.
"Візантійський стиль "з елементами" романського "саме в Москві став характерним для притулків і богаділень, що споруджувалися на кошти купців. Одним з перших у цій низці став храм при Рукавішніковском притулку (архітектор А. Л. Обер, 1879). Через десятиліття Обер створює цілий ансамбль Будинку піклування братів Бойових навпроти Бахрушінской лікарні, з церквою святителя Миколая Чудотворця.
А. Л. Обер (1835-1898), архітектор Пречистенської частини, був не чужий історії та археології. Будучи діяльним співробітником Комісії зі збереження стародавніх пам'ятників Московського археологічного товариства, помічником архітектора Збройової палати, він реставрував Сухарева вежу. Нікольський храм Будинку піклування братів Бойових, увінчаний куполом на барабані "Візантійської" форми, був задуманий їм як центр архітектурної композиції. Зодчим використовувалися й інші деталі з художнього арсеналу "Візантійського стилю". В інтер'єрі також застосовувалися мотиви ранньохристиянського зодчества2.
В надалі при спорудженні благодійних установ до подібної традиції звертався і архітектор Л. Н. Кекушев (1862-1917). Сюди відноситься проект богадільні імені І. М. Геер (1890-ті роки; Верхня Красносільська вулиця, 15). Близьке стилістичне рішення храму Сховища імені С. і А. Тарасових для престарілих (1910; вулиця Шаболовка, 4) обрав архітектор А. І. РООП (1864 -?). До цієї ж традиції примикає каплиця преподобного Димитрія Прилуцького при Клініках на дівочому полі (1886-1895), зведена за проектом К. М. Биковського (1841-1906) і в 1904 році перебудована в церкву.
В 1883-1900-х роках московським губернським архітектором А. Г. Вейденбаум (1840-1909) був побудований невеликий храм на честь ікони Божої Матері "Знамення" в Аксіньіно (1883-1900). Вейденбаум, звичайно, був у курсі всіх нових тенденцій в архітектурній професії, так що цілком з'ясовно його прагнення слідувати зразкам загальновизнаного на той момент "Візантійського" напряму. У пояснювальній записці до проекту він писав: "Нова церква передбачається в стилі, подібному стилю грецької в Ямбурзі, з тою тілько різницею, що при ній буде окрема дзвіниця "3.
Зодчий вибрав одне з найбільш цікавих рішень. Основний об'єм храму перекривався великим куполом. Простір інтер'єру не член додатковими внутрішніми опорами і сприймалося як єдине. У зовнішньому вигляді всю увагу приділялася формі купольного покриття. Для більшої виразності при відсутності барабана вузькі вікна були врізані прямо в конструкцію купола. Ця архітектурна знахідка часто зустрічається в творах набагато більш пізнього періоду - її застосовували такі відомі майстри як А. О. Бернардацці і В. А. Шретер.
Однак в процесі будівництва від багатьох "візантійських" декоративних елементів відмовилися. На фасадах була відсутня передбачена проектом "Смугаста" кладка - одна з характерних ознак стилю. Арочна форма прорізів придбала кілевідние завершення. З'явилася прибудована до головного об'єму дзвіниця - данина московській традиції; її форми також були змінені в ході будівельних работ4.
Пишним прикладом інтерпретації форм "візантійського стилю" в Москві є церква святителя Іоанна Златоуста з усипальницею родини Первушин в Донському монастирі (1888-1891). Вона будувалася за проектом архітектора А. Г. Венсана (1844-1888). Це, до речі, далеко не перший приклад "візантійської стилістики "в його творчості. Іоаннівський церква належала до типологічної групі "з чотирма апсидами", які, утворюючи рівнокінцевого хрест, примикали до центрального простору, увінчаному витонченої головком. Самостійним елементом композиції служила невисока дзвінниця з примхливо зламаним лінією фронтону. Стіни, підлога і сходи храму облицьовувалися білим італійським мармуром, двох'ярусний мармуровий іконостас був виконаний знову ж в "Візантій...
