Про ранню історію собору Покрова на Рву і набуття "Зайвого" престолу
Баталов А.Л.
Рання історія собору Покрова на Рву вже давно не привертала уваги дослідників. У літературі сформувалося коло джерел, що дозволяють відновити послідовність подій, пов'язаних з основою кам'яного храму. Лаконізм повідомлень пам'ятників офіційного літописання був заповнений докладним описом заснування собору у відкритих наприкінці XIX в. джерелах, в "Оповіді про Николі Великорецкий "(Оповідь) (1) і летописце із зібрання Д. В. Піскарьова (Піскаревському літописець - ПЛ) 2. Загальноприйнята версія будівельної історії собору остаточно сформувалася в середині XX в. в монографії В. Л. Снегірева3, що залишається до нашого часу єдиною роботою, що містить спробу систематизації відомостей письмових джерел про собор Покрова на Рву. Невипадково до їх обговорення вже не повернувся Н. І. Брунов, автор найбільш капітального монографічного дослідження про архітектуру храма4. Можна без перебільшення стверджувати, що сучасне уявлення про формування будівельного задуму, багато в чому, базується на повідомленнях Сказання, виявленому І. Кузнецовим5. З цього пам'ятника стало відомо про те, що при будівництві в 1554 р. дерев'яного собору Покрова на Рву сім дерев'яних прибудов були поставлені "окрест" кам'яного храму, а потім вже, в 1555 р., при закладці кам'яного собору, який повинен був бути, як і його попередник, восьміпрестольним, чудесним чином знайшли дев'ятого престол. Сказання було єдиним джерелом, що називав імена майстрів: Посник і Барма.
Перший видавець Сказання і уривка про будівництво собору з ПЛ, І. Кузнєцов, не сумнівався в трансцендентному характері набуття престолу (6), тоді як архітектуроведи трактували відомості Сказання і ПЛ як вказівка ​​на пріоритет композиційного задуму зодчих над смисловий програмою заказчіка7. Сюжет з "Ненавмисним" набуттям престолу не звернув на себе уваги джерелознавців, а дослідники архітектури не бачили необхідності в критиці джерел. Розповідь Сказанн
я розглядався як доповнення, що заповнює лакуну між звістками офіційної літопису про Привозі ікони Миколи Великорецкий в Москву і про закладення кам'яного храму Покрова на Рву. Тим не менш, тексти джерел, повідомляють про набуття дев'ятого престолу, не тільки вступають у протиріччя з офіційної літописом, але й різняться між собою в трактуванні подій, пов'язаних з будівництвом собору Покрова на Рву і приходом образу Миколи. Вже ця обставина змушує зіставити версією джерел і звернути увагу на походження Сказання про Николі Великорецкий, що залишається до цього дня основним документом з ранньої історії собору Покрова на Рву. У тексті Сказання початок будівництва собору і прихід до Москви ікони Миколи Великорецкий тісно пов'язані між собою. Тому відомості літописів про будівництво собору слід розглядати в комплексі з їх звістками про поновлених чудотворного образу. В повідомленнях джерел можна побачити три версії історії будівництва Покровського собору. Перша представлена ​​звістками літопису, найбільш близькою за часом складання до описуваних подій. Це Літописець початку царства редакції 1556 (ЛНЦ), що виділяється у складі Никонівський літописного зводу, а так само редакції 1560 р., відбилася у Львівській літопису (8). Згідно ЛНЦ Восени 1554 р. було повеління государя побудувати храм Покрова "з боковий вівтар про Казаньской перемозі ", який був освячений 1 жовтня 7063 (1554) р. Як стає ясно з інших звісток ЛНЦ, тоді був освячений дерев'яний собор9. У тому ж 7063 (звістка наводиться без зазначення місяця) до Москви з В'ятки прибули священики та "лутче люди" з проханням поновити образ Николи Великорецкий, на що послідувало повеління государя "з чином в судех бити "до Москви. Образ був принесений до Москви 29 червня 7063 (1555) р., в суботу, і зустрінутий у Ніколо-Угрешского монастиря князем Юрієм Васильовичем, потім у Симонова монастиря царем Іваном Васильовичем. У Яузского мосту його зустрічали "владики", а у церкві Всіх Святих на Кулішках - митрополит Макарій. Образ був віднесений до Успенського собору і поставлений проти митрополичого місця. На наступний день, на тиждень, в Успенському соборі відбулися чуд про образу Миколи Великорецкий, а також від святителів московських Петра і Іони. За цими подіями послідувало оновлення образу, яку звершував митрополит Макарій разом з настоятелем Благовіщенського собору, Андрієм. Був написаний і список з чудотворного образу. Судячи з контексту, в липні була побудована тимчасова дерев'яна церква поруч із собором Покрова на Рву, яку освятили 29 липня під ім'я Миколи Великорецкий і поставили в неї написану за повелінням государя копію Великорецкий ікони10. Друга версія викладена в ПЛ, датованому 1640-ми роками. (11), і скорочення Временник (СВ) 1690-х рр.., Відомому за списком першої половини - середини XVIII ст. (12) За ПЛ образ був зустрінутий у Симонова монастиря царської подружжям і митрополитом Макарієм і поставлений потім в Успенському соборі проти царського места13. За ПЛ чудотворний образ Миколи приносять на ятати собору Покрова і при підставі храму відбувається набуття "Зайвого" престолу. Цар велить його посвятити в ім'я Николи Велікорецкого14. Та ж версія, але більш лаконічно викладена в СВ15. Третю версію подій 1555 повідомляє Сказання, відоме за єдиним списком кінця XVII - початку XVIII в. Сказання, так само як ПЛ і СВ, говорить про "Ненавмисно" появі дев'ятий бокового вівтаря, але послідовність подій в цьому джерелі інша. За Сказанню, Іоанн IV, повернувшись після взяття Казані, наказав поставити сім дерев'яних прибудов навколо кам'яного храму. Потім (Оповідь не конкретизує коли саме) государ велів закласти кам'яний собор. При "розмірено підстави" майстра знайшли дев'ятого престол. Дев'ятий боковий вівтар залишався ненареченним до прибуття в Москву чудотворної ікони Николи Великорецкий. Ікону зустрів у Симонова монастиря государ з новохрещених казанськими царями Олександром і Симеоном, а митрополит Макарій за Китай-містом на Кулішках. Потім образ був принесений до споруджуваного собору, зведеному вже на висоту трохи менше саж, і набутий престол освятили під ім'я Миколи Великорецкий. Поруч зі строющімся кам'яним боковим вівтарем була поставлена тимчасова дерев'яна церква, присвячена чудотворного образу, куди помістили його список. Потім образ був віднесений в Успенський собор. Тоді ж в соборі відбулися чудотворіння від Владімерской ікони, а також від мощей, рак і образів московських святителів Петра, Алексія, Іони і від ікони Олександра Свірского16. Головна відмінність першої версії (ЛНЦ) в тому, що вона не включає диво з набуттям дев'ятого престолу. "Несподіваність" його появи відкидається в словах: ".. . Цар ... велів заложи (tm) церква Покрова кам'яну про дев'ять верхех ... "17. Поява нового (для програми присвят попереднього храму) престолу побічно відображено в словах ЛНЦ, що особливо виділяють боковий вівтар Николи Великорецкий: "боковий вівтар до тієї ж церкви Живоначальної Трійці над ровом Ніколу чюдотворца Вятського "18. Порядок розташування статей в ЛНЦ редакції 1556 ставить початок будівництва кам'яного собору після стрітення образу Николи. Слова "того ж мясяца", з яких починається текст "Про заставлянні церкви "вказують на початок будівництво в червні, оскільки попередня стаття оповідає про Стрітення образу 29 числа цього місяця. Але і це не дає підстав для висновку, чи відбулася закладка пізніше принесення ікони або до него19. Неуважність офіційної літопису до датування і подробиць заснування собору пов'язане з відсутністю в її тексті історії про набуття престолу, в якій ключове місце займає саме закладка нової кам'яної церкви. Тому настільки цікавить нас тимчасова зв'язок між Стрітенням образу і підставою собору встановлюється в ПЛ, СВ і Оповіді. Але і між ними, як ми бачили, немає єдності в послідовності подій. Так, ПЛ і СВ виразно говорять про закладення собору під час перебування Великорецкий ікони в Москві. ...
