Морально-етичний аспект використання клітин тварин в експериментах
Зміст
Введення
1. Ставлення до тварин і етика їх використання в експериментах
1.1 Історія питання
1.2 Історія біомедичного експерименту
1.3 Етика використання тварин в експериментах
2. Ізольовані культури клітин і тканин
2.1 Методи, альтернативні роботі з тваринами
2.2 Переваги альтернатив
2.3 Деякі переваги роботи з культурою клітин
2.4 Негативні сторони при роботі з культурою клітин
3. Етика Наукових Досліджень
3.1 Етика наукових досліджень у ветеринарії
3.2 Основні наукові проблеми ветеринарної медицини
3.3 Особливості етики науковців
Висновок
Список літератури
Введення
Останнім часом біомедичні дослідження стають надзвичайно важливими, необхідними і економічно затребуваними у зв'язку з появою нових лікарських препаратів, технологій, приладів і діагностичних процедур. Причому, якщо раніше захист прав випробовуваних при розробці ліків, процедур, методів лікування або діагностики розглядалася як захист цілісної особистості (індивідуума), то тепер вже стало очевидним, що повага до прав досліджуваного має на увазі повагу, як до біологічного матеріалу, так і до персональних даних. Все частіше з'являється занепокоєння широких верств громадськості про можливі соціальних, психологічних і матеріальні наслідки отриманої в цих дослідженнях інформації.
Біоетика - напрям, що розглядає моральні проблеми в новітніх галузях медицини, пов'язані з прийняттям рішень щодо здоров'я і продовження життя [1].
Поняття "біоетика" виникло недавно, кілька десятиліть назад. Сприяло цьому загострення етичних проблем, пов'язаних з біомедичними дослідженнями та медичною практикою. У ряді країн є центри з біоетики; в Європейському Союзі працює Комітет з біоетики. Комітет з аналогічною назвою відкритий при Академії наук Росії [2].
Біоетика розглядає етичність поведінки людини по відношенню до тварин; цей напрямок деякі зарубіжні автори називають "біологічна" біоетика ". Інший напрямок біоетики - етика відношення до людських істот; в цьому плані біоетика змикається з медичною етикою - деонтологією.
Людство в даний час готове підпорядкувати своєму контролю живі сили природи. Цей технічний прогрес виходить за межі традиційних моральних цінностей. Тому виникло такий напрямок, як біоетика, завдання якої - визначити межі застосування нових знарядь життя і смерті.
Питання про те, що ставлення до тварин може і повинно бути етичним, було остаточно вирішено порівняно недавно. Протягом багатьох століть панувало думка про те, що тільки людина представляє цінність як жива істота і має право використовувати довільно будь-які об'єкти живої і неживої природи. Цей тип світогляду отримав назву антропоцентризму (від грецького слова "антропос" - людина).
Тим не менш, протест кращої частини людства проти жорстокого ставлення до тварин, розвиток етичної філософської думки, особливо в кінці XIX і в XX ст., привели людство до необхідності переглянути свої погляди на відношення до тварин, піддати сумніву однобічність своєї етики і виробити більш гуманний і справедливий погляд на свій статус в навколишньому світі [1].
1. Ставлення до тварин і етика їх використання в експериментах
1.1 Історія питання
Не дивлячись на те, що тварини широко використовуються в біомедичних дослідженнях, питання про допустимість цього продовжує дискутуватися. Серед противників експериментів на тваринах можна зустріти не тільки активістів захисників тварин, але і філософів, біологів, ветеринарів і медиків.
антропоцентричний підхід до оцінки тварини протягом багатьох століть змушував людини сприймати тварину через призму його корисності для людей. Навіть якщо мова не йшла про користь тваринного, як продукту харчування, вихідної сировини для одягу або біологічної моделі в експериментах, а говорилося про кайданах прихильності між людиною і твариною або про співчуття до тварини, - ситуація розглядалася тільки з точки зору користі для людини. Вказувалося, що тварини цінні для нас тим, що скрашують самотність, допомагають зберегти здоров'я, сприятливо впливають на нервову систему, допомагають виховувати дітей чуйними. Ні слова не говорилося про те, що витягають тварини з контактів з людиною, чи легко їм дається роль об'єкта милосердя з боку дітей, тим більше роль живої іграшки.
Наука вирішила питання про те, що тварини можуть відчувати, думати, спілкуватися один з одним і з людиною. Найбільш близько стоять до людини види мавп - Антропоїди - вміють не тільки розмовляти за допомогою системи сигналів типу абетки глухонімих, але можуть займатися мистецтвом - малювати. Спостереження етології показали складність психіки тварин, їх здатність до глибоких емоціям і навіть наявність у них альтруїстичної поведінки [3].
У 1822 р. у Великобританії вперше в світі був прийнятий закон проти жорстокого поводження з тваринами. У 1824 р. у Великобританії почало свою роботу перше в світі товариство із захисту тварин, яке активно працює і в даний час - це Королівське товариство захисту тварин, що знаходиться під заступництвом королеви Великобританії. До кінця століття суспільства по захисту тварин і закони, що захищають тварин від жорстокостей, були створені в багатьох розвинених країнах світу.
У документах Всесвітнього товариства захисту тварин вказується, що тварини - це відчувають істоти і, як такі, мають потреби. Якщо потреби тварин, в цілому, аналогічні потребам людини: харчуватися, розмножуватися, трудитися, грати, спілкуватися з собі подібними, - то, очевидно, вони також повинні бути задоволені. Людина завжди вважав своїм привілеєм наявність у нього потреб і своїм правом - їх задоволення.
У XX столітті Альберт Швейцер (1875-1965) [4] заснував нову універсальну етику - етику "благоговіння перед життям". А. Швейцер розповсюдив моральний статус на все живе на Землі, на всі форми життя, вважаючи, що інстинкт самозбереження, прагнення жити заслуговує глибокої поваги незалежно від того, чи людина це або одноклітинне істота. "Ті люди, які проводять експерименти над тваринами, пов'язані з розробкою нових операцій або із застосуванням нових медикаментів, ті, які прищеплюють твариною хвороби, щоб використовувати потім отримані результати для лікування людей, ніколи не повинні взагалі заспокоювати себе тим, що їх жорстокі дії переслідують благородні цілі. У кожному окремому випадку вони повинні зважити, чи існує в дійсності необхідність приносити це тварина в жертву людству. Вони повинні бути постійно стурбовані тим, щоб послабити біль, наскільки це можливо. Як часто ще блюзнірство в науково-дослідних інститутах, не застосовуючи наркозу, щоб позбавити себе від зайвих турбот і заощадити час! Як багато робимо ми ще зла, коли піддаємо тварин жахливим мукам, щоб продемонструвати студентам і без того добре відомі явища! ". Так писав А. Швейцер в книзі "Культура і етика ", що вийшла в 1923 р. [5].
На думку Т. Рігана [6, 7] майже всі взаємини людини з тваринами носять експлуататорський характер, незважаючи на те, що тварини мають права на задоволення та реалізацію своїх природних цілей.
1.2 Історія біомедичного експерименту
Історію біоексперіментальной медицини можна розділити на три етапу.
Перший етап припадає на XVII і XVIII ст., починаючись з робіт анатома А. Везалия. Це період проведення експериментів на тваринах без анестезії, оскільки знеболюючі препарати були відкриті тільки в XIX в. Такі експерименти відрізнялися надзвичайною жорстокістю.
Другий період експериментів припадав на XIX в. і тривав близько ста років. У цей період почалися виступи громадськості, що засуджували експериментування на тварин. Почався рух із захисту тварин. У 18...
