Ранчін А. М.
Чудесне явище вогняного стовпа описано в ряді давньоруських агіографічних пам'ятників. Вогненний стовп бачать над кинутим або похованим у В«порожньому місціВ» тілом убитого Гліба проходять повз мисливці, купці, пастухи (Сказання про Бориса і Гліба). Вогненний стовп сходить до неба, знаменуючи смерть Феодосія Печерського (Житіє Феодосія Печерського). Вогонь є над храмом, в якому відспівують тіло невинно убієнного князя Ігоря Ольговича (сказання про нього в Пролозі і в Степенній книзі). У житіях мучеників князя Михайла Чернігівського і боярина Феодора йдеться про вогняному стовпі над їхніми тілами, залишеними в пустельному місці татарами. Два вогненних хмари бачать над кинутим вбивцями тілом князя-страстотерпця Михайла Тверського (Велика редакція Повісті про Михайла Тверському). Семантичне наповнення цього образу розкрито недостатньо.
Г. Ленхофф, відштовхуючись від повідомлення Сказання про Бориса і Гліба, в якому йдеться про нехтуванні церковних і світських властей, проявленому у відшуканні тіла Гліба і прославлянні мученика, припустила, що для церкви і христианизированной князівсько-боярської середовища християнський характер дива був сумнівний (Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts (UCLA Slavic Studies. Vol. 17). Columbus, Ohio, 1989. P. 37-40). Ймовірно, язичницькі релікти в чуді з вогненним стовпом дійсно присутні, хоча текст Сказання про Бориса і Гліба не дає безперечних підстав для такого трактування.
Нехтування ж влади у відшуканні тіла Гліба сам укладач Сказання пояснює тим, що ще не закінчилася боротьба Ярослава з Святополком. Крім того, навряд чи слід шукати в Сказанні точні відомості про події 1015-1019 рр.. По-перше, культ Бориса і Гліба,
як показав А. Поппе, набув широкого поширення і офіційне визнання всього княжого дому і церкви тільки в 1072 р. (Poppe A. OpowieЕЎ o mczeГ±stwie i cudach Borysa i Gleba: OkolicznoЕЎi i czas powstania utwory// Slavia Orientalis. 1969. Vol. 18. № 4. P. 368-378); відповідно, Сказання швидше за все було написано не раніше цього часу, і знання автора про обставини набуття і перенесення тіла Гліба були вельми приблизними. По-друге, повідомлення в Сказанні про Бориса і Гліба підпорядковані розповідним прийомам. Відсутність серед бачили вогняне диво князів, бояр або церковників свідчить про загальне забутті пам'яті святих, про трагічності початку їх посмертної земної долі і контрастно підкреслює майбутню заслугу Ярослава, увічнив пам'ять про братів, і майбутню славу святих. (До речі, про шанування Бориса і Гліба купцями, пастухами або мисливцями, які вбачали вогненні дива, в Сказанні нічого не говориться.) Нарешті, звістка про пастухів (І інших В«простихВ» людей), яка вбачала вогонь та свічки біля тіла Гліба, можливо, нагадує про євангельському оповіданні про Різдво Христове, яке зі всього єврейського народу ангел відкрив лише пастухам. Не випадково в пізнішому духовному вірші про Бориса і Гліба розповідається про приходять поклонитися вогненному стовпу царях з різних країн (Голубина книга: Росіяни духовні вірші XI-XIX століть. М., 1991. С. 284-286, ср поклоніння волхвів).
Основний джерело і прообрази дива з вогненним стовпом існують в іудейохристиянських традиції. Самі давньоруські книжники тлумачили вогненний стовп як явище ангела, пам'ятаючи про старозавітному оповіданні про ангела Господнього, в образі вогняного стовпи ведший євреїв через пустелю в землю обітовану (Повість временних літ під 1110; СР Повість про Михайла Тверському). Але це пояснення не вичерпує всій багатозначної семантики образу.
Вогонь - І свідоцтво божественної присутності, зокрема завгодно принесеної Господа жертви. Це значення сходить до сказанню 3 Книги Царств (18: 23-38) про випробуванні істинної віри, початому по слову пророка Іллі. Ілля запропонував: нехай жерці Ваала і він принесуть жертви, щоб істинний Бог звів вогонь на жертовник угодних йому. Вогонь не відвідав жертви язичників, Господь звів вогонь на прийняту Їм жертву Іллі.
Вогняний стовп також, безумовно, символізує отходящую до Господа душу: в Житії Феодосія Печерського вогонь піднімається до неба в момент смерті преподобного. Про вогняній природі душі писав Іоанн Дамаскін (Іоанн Дамаскін. Повне зібрання творінь. СПб., 1913. Т. 1. С. 183). Вогонь - також божественна енергія (СР явище Бога у вогні Мойсеєві) або ангел, що оберігає тіло святого від нечестивців. Таке диво з вогнем (світлом), поднимающемся з місця, де лежало тіло убитого святого Олава Норвезького, в В«Сазі про Олава СвятомуВ» з В«Круга ЗемноїВ» Сноррі Стурлусона, і чудо з вогнем, відганяє нечестивця від труни святих, в Читанні про Бориса і Гліба Нестора. На близькість цих двох описів чудес звернув увагу Ф. Шакка) (Sciacca F. The Kiev Cult of Boris and Gleb: the Bulgarian Connection// Proceedings of the Symposium on Slavic Cultures: Bulgarian Contributions to Slavic Cultures. Sofia, 1983. P. 58-60). Житія і культ руських князів-страстотерпців взагалі виявляють більшу близькість до агіобіографіі англосаксонських і скандинавських правителів-страстотерпців. Ця близькість носить типологічний характер, хоча не виключені і взаємні впливи. (Із робіт на цю тему див, напр.: Ingham NW The Sovereign as Martyr, East and West// Slavic and East European Journal. 1973. Vol. 17. P. 1-17; Lind J. The Martyria of Odense and a Twelth-Century Russian European Prayer: The Question of Bohemian Influence on Russian Religious Literature// Slavonic and East European Review. 1990. Vol. 68. № 1. P. 1-21.) Такий і вогонь, витікаючий від труни сербського правителя XIV в. Стефана Уроша, стерпного в церкву і обпалював обличчя бунтівних городян (Хроніка сербських кралею. - Архієпископ Данило і други. Живіт кральова і архієпископа српскіх. Видатний Р‚.Данічіh. Загреб, 1866. С. 158).
В переказний Житії Сави Освяченого, складеному Кирилом Скіфопольський, вогненний стовп над печерою - богосозданним храмом уподібнене сходах Якова, що зв'язує Горний та Дольний світи; вогонь позначає, що тут - Дім Божий: Сава В«Помишляше глаголанна Пісаніем' про Лествиця, показав'шеіся Якову, кажучи, яко страшно место се, несть се іно що, але Будинок Боoжіі В»(Житіє Сави Освяченого цитується за списком соборники Нілу Сорський: Леннгрен Т. П. соборники Нілу Сорського. М., 2002. Ч. 2. С. 386, л. 214об.).
В давньоруської агіографії контекст дива з вогненним стовпом такий: вогонь встає у труни над тілом померлого або частіше вбитого (мученики і страстотерпці) святого. До російським пам'ятників можна додати звістка про перенесення мощей короля Нортумбрії Освальда з В«Церковній історії народу англівВ» (III; XI) Біди Високоповажного, житіє св. короля Едуарда Мученика Англійського Passio Sancti Eadwardi, regis et martyris і гімни йому, згадка в В«Оркнейських сазіВ» про чудесному світі над могилою ярла Магнуса Оркнейських, убитого через сто років після святих Бориса і Гліба. Звичайно вогненний стовп або є над храмом, або над місцем, де буде споруджено храм (Житіє Феодосія Печерського, в якому ці чудеса сходять до переказним Житієм Сави Освяченого; проложное сказання про Ігоря Ольговича), або вогонь супроводжує тіло, яке переносять до храму для поховання (розповідь про перенесення мощей Феодосія Печерського в Повісті временних років під 6599/1091 р. і в Києво-Печерському патерику). Глухе місце, в якому кинуто тіло святого мученика, також володіє характеристиками сакрального храмового простору: біля покоїться в пустельному місці тіла Гліба видний не тільки вогонь, але і палаючі свічки і чутно ангельський спів (Сказання про Бориса і Гліба). Палаючі свічки згадуються і в текстах кількох редакцій житій Михайла Чернігівського і боярина Феодора. Звістка про свічці або свічках, запалювати над могилою страстотерпице Людмили Чеської, міститься в її проложное слов'янському житії, упорядник якого особливо підкреслює значущість цей чуда: В...
