Ранчін А. М.
В сказаннях Києво-Печерського патерика розповідається майже незмінно про чудесне (Чудеса, чинені Богом і святими ченцями) і про страшний (спокуси, творені бісами, які нерідко постають перед випробовувалися ченцями в образі інших ченців, часом - в образі апостолів і самого Христа). Сказання патерика розповідають про спокусу стяжання святості і набуття мудрості, які загрожують спокушеним бісівськими силами ченцям загибеллю. Ченці Ісаакій, який став затворником, і Микита, в затворі вивчив напам'ять єврейський текст Старого Завіту, але забув Новий Завіт, ледь не погубили душу; Ісаакій навіть схилився перед Сатаною, явівшемся в образі самого Христа. Монах Феофіл, який збирав пролиті сльози в посудину, щоб показати їх Господу як виправдання на посмертне суді, прощений не за ці сльози гордині, але за ті деякі сльозинки, які були їм пролиті повз судини.
Дивовижні чинені печерськими насельниками чудеса. Чорноризець Марк Печерник, копати в монастирі могили, має дар від Бога повелівати мертвим: він велить мерцеві в тісному могилі самому окропити себе, іншому - перебратися на місце, більш його гідне; коли Марк не встигає вирити могилу для померлого, він велить йому ожити на термін, потрібний для завершення цієї роботи.
Чернець Алімпій - майстерний іконописець, але насправді ікони пише не він, за нього це робить ангел.
В сказаннях Києво-Печерського патерика монастир постає ареною незмінною боротьби Бога і святих з дияволом і його поплічниками; святість подвижників світить і сяє крізь задушливу пітьму гріхів, народжуваних гординею, злобою, жадібністю багатьох печерських постріженнік.
Взаємовідносини світської влади і Печерського монастиря - один із лейтмотивів і повторюваних сюжетів Києво-Печерського патерика. Значимість цієї колізії пояснюється особливим становищем Печерської обителі: монастир виник завдяки діянням декількох приватних осіб, які стали його ченцями, а аж ніяк не за бажанням князівської влади. Більш того, постриг у ченці
Варлаама, сина боярина, який служив київським князю Ізяславу, і Єфрема, наближеного князя, викликало різку реакцію київського правителя, ледь не призвела до гонінь на печерських чорноризців і перш за все, на ченця Никона, яка вчинила постриг. (Ці події описані в Житії Феодосія Печерського.) Про незалежній позиції монастиря, чужого догоджати сильним світу сього і картає їх гріхи, свідчить ставлення Феодосія, одного з засновників обителі, до князя Святослава, відняв у старшого брата Ізяслава київський престол. "Києво-Печерський монастир різко відрізнявся від <...> ктиторський монастирів, що виникали за візантійським зразком, так само як і від монастирів, що служили місцеперебуванням єпископату. Тут спочатку не було ні розкішних будівель, ні готових статутів (Типікон), запропонованих ктиторами, - були лише особисті пошуки Бога в молитві і аскетичному подвиг. І тільки після того як печери, копалин братією першого покоління, вже не змогли вмістити нових послушників, монастир звернувся до князя Ізяслава з просьбою розширити його територію "(Подскальскі Г. Християнство і богословська література Київської Русі (988-1237 рр..). Вид. 2-е, испр. і доп. для рос. пер. Переклад з нім. А.В. Назаренко під ред. К.К. Акентьева. (Subsidia byzantinorossica. T. I). СПб., 1996. С. 87).
Таке особливе положення Печерського монастиря серед російських обителей усвідомлювалася його книжниками та виразилося у відомому вислові, включеному в "Повість временних літ "під 6559 (1051) р.:" Мнозі бо монастир від цісар і від бояр і від богатьство поставлених, але не суть таці, каці суть поставленої сльозами, пощеньемь, молитвою, бденіемь "(Пам'ятки літератури Давньої Русі: XI - початок XII століття. М., 1978. С. 172).
В Києво-Печерському патерику відносини "світська влада (князі) - монастир (Ченці) ", мислимі і як духовний зв'язок між світом і обителлю, і як опозиція "мирське - сакральне", представлені трьома варіантами: 1) носій світської влади покидає мирське простір і вкорінюється в сакральному (князь постригає в ченці); 2) носій світської влади прислухається до монахів і почитає монастир, будучи окормлявся їм (князь залишається мирянином, але слухає радам ченців і шукає у них допомоги); 3) носій світської влади здійснює великий гріх проти ченців, спонукуваний злими почуттями, і отримує швидке відплата за цей гріх (персоніфіковане в князя зло світу цього обрушується на обитель, але виявляється переможеним).
Перший варіант відносин князів і монастиря представлений у слові "Про преподобного князя Святоші Чернігівському ". Святоша (Святослав Давидович Чернігівський), "залишивши князювання і славу, честь і багатство, і раби, і весь двір ні в що ж постав, і бисть мних "(Давньоруські патерики: Києво-Печерський патерик. Волоколамський патерик/Изд. Підгот. Л.А. Ольшевська, С.Н. Травників. М., 1999. С. 28, далі сторінки цього изд. вказуються в тексті). Святоша, що працює в монастирі на дім кухарів, втілює крайню ступінь смирення: високостатусних соціальна модель поведінки (князь) змінюється нізкостатусной (слуга, кухар, прислуговуючий тим, хто самі відвернулися від світу і притаманною йому гордині). Це служіння запитується самим ченцем: "Сій же істинний послушник з молбою випроси, та єдине літо ягли варить на братію "(с. 28). Пізніша служіння князя-ченця в монастирі - придверний - має символічний сенс: як страж воріт, Святоша знаходиться на кордоні двох просторів - сакрального і мирського. Його місія надзвичайно відповідальна: охороняти кордони сакрального простору ("і ту пребисть 3 літа, не відходячи нікаможе, хіба церкве "- с. 28), пов'язувати монастир і світ. Перебуваючи зовні поблизу мирського простору, князь-чорноризець тим очевидніше протиставлений своїм братам, які продовжують жити в миру і дорікає святого за наругу княжого сану.
В оповіданні про Николі-Святеннику межа між монастирем і миром прямо не отменчена, але її значимість самоочевидна. Про це свідчить, зокрема, практика Феодосія Печерського "не от'врьзаті врат' нікомуже, дондеже год' будеть вечерьній "(Житіє Феодосія Печерського// Пам'ятки літератури Давньої Русі: XI - Початок XII століття. С. 338) і розповідь в Житії Феодосія про диво, повідав розбійниками: коли вони намагалися пограбувати якусь монастирське село, Бог "Ограділ' невидимо вься та с'дьрьжанія молитвами правьдьнааго і преподобьнааго сього чоловіка "(Там же. С. 378).
Зцілення лікаря, скоєне Святоші, - свідоцтво урочистості сакрального над мирським в самій сфері мирського. Охоронна функція Святошино волосяниці, яка рятує життя його брата Ізяслава в битвах, - інший знак такої переваги знову ж у мирському сфері, у ратній праці: "Під всяку ж рать (брат Святоші Ізяслав. - А.Р.) сю волосяницю на собе імяше, ти тако без шкоди пребиваше. Согрешшу ж йому колись, не сме взяти ея на собя, ти тако убьен бисть на полицю; та заповів в тієї положити ся "(с. 31). Чернеча смиренна волосяниця виявляється, таким чином, в цьому оповіданні цінніше княжого багатого "корзна".
амбівалентність, внутрішньо суперечливе ім'я князя-ченця. З одного боку, його зменшено-ласкава форма в оповіданні патерика (від повної "Святослав") свідчить про самоумаленіі та смиренні (цікаво, що в тексті "Повісті временних літ "по Лаврентіївському списку, упоминающей про постригу князя під 6614 (1106) р., він названий повним ім'ям Святослав), про якусь - з точки зору світу - "ущербності". З іншого боку, в контексті оповіді Києво-Печерського патерика про князя-ченця зменшувальна форма імені сприймається вже скоріше не як власне ім'я, до того ж ім'я "мирське" (не християнське за походженням), а як вказівка ​​на святість інока.
Князівський сан Святоші в оповіданні патерика позбавляється споконвічної семантики, проте набуває нову. Він унікальний в якості князя, який прийняв "ангельський образ". Будучи ченцем, Святоша уже не-князь; але разом з тим він і істинний князь, бо обраний Б...
